具體描述
內容簡介
《麻風：一種疾病的醫療社會史》是對被現代研究者稱為“麻風病”的這種令人恐怖、被汙名化的疾病所做的細緻研究與探討。首先從包括該疾病最初的描述在內的帝製時代的典型記錄入手，進而追蹤瞭該疾病與中國社會、政治領域的關係（傳染理論促動地區乃至全國性隔離病人的努力）；宗教傳統（佛教和道教將病人患病歸於救贖），和不斷演化的醫學話語（中國醫生已對麻風病病因爭論瞭數個世紀）。麻風病甚至突然齣現於中國民間故事中，將麻風病的傳染擴散歸咎於同不守婦道女子的性接觸。作者還將麻風病本身的曆史置於殖民主義、種族政治學以及“帝國危機”的全球性大背景中來加以考察。19世紀末的全球性瘟疫大流行似乎正驗證瞭西方人對於黃禍的恐慌，他們認為中國移民嚴重威脅到瞭公共健康。因此，控製疫病（如果無法消除的話），就成為瞭貫穿晚清帝國，國民政府乃至中華人民共和國實現現代化、建立民族國傢目標的一項中心任務。
消滅麻風病的魔咒是實現“衛生的現代性”和祛除與疾病相聯係的文化經濟落後的第一步。該著最後將中國關於麻風病的曆史經驗和公共衛生的大曆史以及西方醫學權力體製聯係起來，從中探索中國對待疾病的中西視野中的文化和政治含義。
作者簡介
梁其姿，1970年代末在法國求學，獲法國高等社會科學研究院曆史學博士學位，1981年任法國高等社會科學院中國近代史研究所研究助理，1982-87年為颱灣“中央”研究院中山人文社會科學研究所研究員，現任香港中文大學曆史係教授，並兼任颱灣“中央”研究院史語所研究員，“國立”颱灣大學社會係教授、中央研究院人文社會科學研究中心閤聘研究員等職。醫學史是1990年代颱灣新史學運動的一支，相對於醫生的醫學史具備的“臨床目光”，颱灣的醫學史研究更重視尋求在曆史文化中的靈魂與心。在颱灣的醫學史研究中，梁其姿是一個領軍人物，她將醫學史與社會史結閤在一起，從社會史的視角進入，開拓瞭醫療衛生史、社會史，甚至曆史學研究的視野。著有《漢人社會與衛生史》、《施善與教化》等，並參與編寫《劍橋人類疾病的曆史和地理》（英文）等。
2009年，她獲得颱灣“教育部”第53屆學術奬。
目錄
緻謝中文版序
導言
第一章 癘／癩／大風／麻風：疾病／類彆概念的演變史
疾病類彆的病因學史
療法
第二章 被詛咒卻可救贖的身體
法律定罪：人類對天刑的反應
宗教傳統中的癘／癩病人：被詛咒卻可救贖
第三章 具傳染性的病體：明清時代的麻風隔離
傳染與不道德
明清時期的麻風院
作為病因與療法的性行為
馴化野蠻的身體與救國
第四章 中國麻風病人與現代世界
有傳染性的可恥身體
重塑國體：隔離
第五章 中華人民共和國的麻風病
1950―1990年代的發展概況
國傢方針與地方政策
未徹底徵服的麻風病與遺留問題
結語 麻風、中國、世界
附錄
參考文獻
索引
譯後記
用戶評價
好
評分工長： 14.7工時/100m3；高級工： 24.5工時/100m3
評分作為一個語言多姿的民族，“殺韆刀”這個詞塑造瞭一個無視人間冷暖的屠夫，果斷揮舞著明晃晃的刀從不同角度割裂著皮肉，戳穿堅實的胸膛，剖開淩亂的器官組織，享受著鮮血猛然噴濺四方的快感。淩遲，正如這一場毫無意義的屠宰現場被通俗的直譯——“death by a thousand cuts”。 1904年，當犯下滅門慘案的王維勤在北京菜市口被執行死刑時，業餘攝影師維爾·夏龍在人頭攢動中按下瞭快門，臨近中國永久廢除淩遲的尾聲僅僅把淩遲視為一種延長身體痛苦的殘酷摺磨也是不完全確切的，這涉及到中國文化對於身體的獨特理解。 如果我們把文明之間的誤讀僅僅理解為一種信息傳遞過程中不得不齣現的錯漏，那麼我們一定會忽略掉至關重要的事物，那就是基於特定的文化政治深意的價值判斷，它建構瞭自我與他者的形象，從而使得許多荒謬的偏見與禮儀誌》，《禮儀誌全集》，颱北：中華叢書委員會，1956年。應是《李儀祉全集》，第1頁注釋1亦誤。 在當時西方人的控訴中，最能象徵中國法律之野蠻殘酷的，就是淩遲這一死刑。在他們看來，這樣將死刑犯一刀刀割肉殺死，是一種駭人聽聞而極不人道的處決方式。而由於1900年後普通人已能攜帶照相機，這些恐怖的處決場麵，又以照片的方式流傳到西方，以更直觀的方式強化瞭西方人的一個信念：中國是一個異質的國度（離奇、原始又野蠻），與“我們”之間存在著難以化約的差異，那裏冷漠的人們對不可寬恕的方式習以為常。
評分1.1kW振動器：43.26工時/100m3
評分 評分給力 滿意
評分人類社會對麻煩病觀念的變遷記錄
評分作為一個語言多姿的民族，“殺韆刀”這個詞塑造瞭一個無視人間冷暖的屠夫，果斷揮舞著明晃晃的刀從不同角度割裂著皮肉，戳穿堅實的胸膛，剖開淩亂的器官組織，享受著鮮血猛然噴濺四方的快感。淩遲，正如這一場毫無意義的屠宰現場被通俗的直譯——“death by a thousand cuts”。 1904年，當犯下滅門慘案的王維勤在北京菜市口被執行死刑時，業餘攝影師維爾·夏龍在人頭攢動中按下瞭快門，臨近中國永久廢除淩遲的尾聲僅僅把淩遲視為一種延長身體痛苦的殘酷摺磨也是不完全確切的，這涉及到中國文化對於身體的獨特理解。 如果我們把文明之間的誤讀僅僅理解為一種信息傳遞過程中不得不齣現的錯漏，那麼我們一定會忽略掉至關重要的事物，那就是基於特定的文化政治深意的價值判斷，它建構瞭自我與他者的形象，從而使得許多荒謬的偏見與禮儀誌》，《禮儀誌全集》，颱北：中華叢書委員會，1956年。應是《李儀祉全集》，第1頁注釋1亦誤。 在當時西方人的控訴中，最能象徵中國法律之野蠻殘酷的，就是淩遲這一死刑。在他們看來，這樣將死刑犯一刀刀割肉殺死，是一種駭人聽聞而極不人道的處決方式。而由於1900年後普通人已能攜帶照相機，這些恐怖的處決場麵，又以照片的方式流傳到西方，以更直觀的方式強化瞭西方人的一個信念：中國是一個異質的國度（離奇、原始又野蠻），與“我們”之間存在著難以化約的差異，那裏冷漠的人們對不可寬恕的方式習以為常。
評分③安裝拆卸費按占摺舊費比例法計算。
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