具体描述
编辑推荐
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★国学大师梁启超解读。解玺璋译写通透晓畅
★毛泽东、胡适、黄仁宇、柏杨等盛情评赞
★改革者总有其无法回避的宿命，对中国当前改革仍有启示
内容简介
作为一位孤独的改革家，在中国历史上，可能没有比王安石更具争议的人了。古往今来对于他的评价有天壤之别，在变法、学问、人格各侧面均有所抵牾；同时代的苏轼、司马光更在不同时期有过褒贬不一的论断。本书系统论述了王安石的时代政局、思想成长轨迹、执政前后活动、新法内容及成败、学术与文学、家庭与交友等几个方面，作者以敏锐的学者眼光、严谨的史家笔法，引证史料著作不下百部，并以近代欧美政治为参照，透彻分析了王安石新法的成败得失；并作“考异”十九条，力图还历史烟尘中的王安石以真实面孔。
《王安石传》视角独特、思想新锐、资料宏赡、论述严谨，一卷在手尽览北宋政坛、文坛的万千气象，读之令人耳目一新，引人深思，启人心智。
作者简介
梁启超，字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。少年得志，12岁中秀才，15岁中举人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会。旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，出任共和党党魁，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。
一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。
他是西方学术、思想和文化的传播者，是民智的启蒙者。在清末民初这个动荡不安、急剧变革的时代，能将舆论、政治、学问三者集于一身并能登峰造极者，唯梁一人而已。
精彩书评
欲行其意而托于古，注《周礼》，作《字说》，其文章亦傲睨汉唐，如此可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不同知社会之故，而行不适之策也。
——毛泽东
经济体制改革和政治体制改革要有新的突破，这就必须解放思想。解放思想需要勇气、决心和献身精神。解放思想和改革创新，如果说前者是因的话，后者就是果。5年前，我曾面对大家立过誓言，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。今天我还想加上一句话，就是天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
——温家宝
看惯了近世国家注重财政的趋势，不觉王安石的可怪了，懂得了近世社会主义的政策，自然不能不佩服王安石的见解和魄力了。
——胡适
在我们之前900年，中国即企图以金融管制的办法操纵国事，其范围与深度不曾在当日世界里任何其他地方提出。当王安石对神宗赵顼说“不加税而国用足”，他无疑已知道可以信用借款的办法刺激经济之成长。当生产增加货物流通时，即使用同一税率也能在高额的流通状态里收到增税之成果。这种扩张性的眼界与传统的看法不同，当时人的眼光将一切视为不能改变的定数。因此王安石与现代读者近，而反与他同时代人物远。
——黄仁宇
目录
例 言
绪 论
王安石的时代（上）
王安石的时代（下）
王安石小传
执政前的王安石（上）
执政前的王安石（中）
执政前的王安石（下）
王安石与宋神宗
总论——王安石的政治主张和施政纲领（一）
分配、税收和国家财政
——王安石的政治主张和施政纲领（二）
军队和国防——王安石的政治主张和施政纲领（三）
教育和选举——王安石的政治主张和施政纲领（四）
王安石打了哪些仗
罢官之后的王安石
王安石新政的成绩
王安石新政受到的阻挠和破坏（上）
王安石新政受到的阻挠和破坏（下）
王安石的用人和交友
王安石的家庭
王安石的学术成就
王安石的文学成就（上）
王安石的文学成就（下）
前言/序言
梁启超为何要写《王安石传》(代序)
1908年，梁启超特别忙。这一年，他36岁，距离戊戌变法失败的1898年，恰好过去了整整十年。
此前的1906年9月，清政府迫于形势下诏宣示预备立宪。尽管只是“预备”，何时真正实行还遥遥无期，但这个消息已经使避居海外多年的梁启超异常欣喜，以为“政治革命问题可告一段落”，今后的任务就是对宪政进行“学理”的研究，宣传和阐释立宪的主张和理论，并适时地监督和参与政府有秩序的变革。这时，他与革命党人的论战还在如火如荼地进行。这一年的11月，他主动通过友人徐佛苏向革命党人表达了停战求和的意向，以便抽身转投于立宪运动。在他看来，目前最急迫的是要建立一个强有力的政党，此事的重要性远远超过了与革命党打嘴仗。但革命党却不想放过他，他们拒绝了梁启超的建议，迫使他将论战继续下去。不过，1907年7月，《新民丛报》因故停刊，给了梁启超撤出战斗的机会。
于是，他乘机单方面停火，开始将精力全部转移到联络同志、组建政党这件紧急的事上。当年10月，政闻社在日本成立，这是梁启超政党实践的第一步，表面上是由马相伯、徐佛苏、麦孟华负责，但实际上却是梁启超主政。由于马相伯的努力，政闻社本部于1908年2月迁往上海。此时，远居海外的梁启超只能遥控指挥。他的武器就是手中的笔，他在政闻社的机关刊物《政论》上发表了大量文章，宣传政闻社的宗旨，普及宪政知识，“劝告”清政府从速颁布宪法，从速立宪。同时，他还通过大量信函对立宪运动进行具体的指导。徐佛苏后来在回忆这段经历时曾说，那时梁启超指导余进行之手札，“约计每三日必有一通”（1909年之事——编注）。经过政闻社成员的积极活动，国内的立宪运动发展很快。他们联络各省的咨议局、立宪公会，呈请清政府限期召开国会，并派遣会员到各地发动社会各界人士签名请愿，准备上书朝廷，一时间签名者达四万多人，甚至连在旗的士民也被他们鼓动起来，发起八旗国会请愿，“连日签名者，异常踊跃”，但这种大好局面很快就在清政府顽固势力的打击和压迫下迅速瓦解了。以政闻社成员、时任法部主事的陈景仁被革职查办为导火索，1908年8月3日，应袁世凯等大臣的请求，慈禧太后发布上谕，着民政部、各省督抚、步军统领、顺天府等衙门严拿惩办政闻社的“悖逆要犯”，梁启超再次榜上有名，而成立只有十个月的政闻社也被迫解散。
此时的梁启超只能暂时退居书斋，“专务著述”。而且，他当时已是五个孩子的父亲，家累日重，开销日增，如果不是友人接济，几乎无法维持一家人的生活。他在写给仲弟梁启勋的信中曾提到，他目前正“以从事于著述以疗饥”。但他对于政治事业并没有“灰心放弃”，一边读书著述，一边通过书信指示国内的前政闻社成员继续从事宪政活动，继续为立宪事业大声地鼓与呼。大概就在这个时候，他撰写了《王荆公》（今名《王安石传》）一书。据《梁启超年谱长编》记载：“是年先生著《王荆公》一书成，该书凡二十二章，主旨在发挥王荆公的政术，所以对于王氏所创新法的内容和得失，讨论极详，并且往往以近世欧美的政治比较之。”
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人氏，北宋政治家、文学家，封舒国公，后改荆国公，后人也称他为“荆公”。死后赠太傅，谥号文，所以有人又称他为“王文公”。王安石的牌位曾配享神宗庙，和皇帝一起受到供奉，后来又配享孔庙，和孔圣人一起受到供奉，成为继孔孟之后的第三位圣人，直到最后晋封舒王，位极人臣，在中国历史上没有第二个。然而时隔不久，政治变迁，舆论倒戈，王安石竟至身败名裂。近千年来，王安石及其新法一直受到不公正的评价，人们把他当作历史上最大的奸臣，把他的新法诬蔑为“祸国殃民”，北宋灭亡的责任也要让他承担。梁启超写作《王荆公》一书，就是要为王安石辩诬，就是要翻中国历史上这个第一大冤案。我们知道，当时的梁启超并不清闲，也不轻松，为什么他忽然动了思古之幽情，要写一本为古人翻案、辩诬的书呢？要揭开这个秘密，我想还是要回到梁启超所生活的晚清时期和他的具体处境中去。那时，中国正遭受着前所未有的民族危机，内忧外患，比起王安石执政时要严重得多，主张通过变法改良而使中国强大起来的梁启超很自然地会想起王安石以富国强兵为目的的新法改革。他后来奏呈《上摄政王书》，长达万言，讨论国内时局，提出施政方略，建议抓住“理财政”“改官制”“励人才”三件大事，很难说不是仿效王安石的《上仁宗皇帝言事书》，甚至在他的潜意识里，不能说没有对王安石的羡慕，希望当政者能成为宋神宗。此前，他曾对美国的民主共和政体做过仔细考察，但他得出的结论却是怀疑它是否符合中国的国情，并一改往日的主张，鲜明地提出了君主立宪乃至开明专制的目标。这也使得他更加看重王安石的变法，在他看来，只有实行日耳曼俾斯麦式的“铁腕政策”，才能挽救中国于水深火热之中，从而逐步推行民主开明政策。以当时的情形而言，梁启超对王安石及其变法的肯定和张扬代表了那个时代知识界要求改变屈辱现状的共识。钱穆曾说：“至晚清而主变法者，争言荆公政术。”看来，在那个时候，谈论王安石的政治主张是一件很时髦的事。而梁启超的不同则表现为他在谈到王安石及其所创新法的时候，“往往以今世欧美政治比较之”，读者可以将两个方面进行比较，相互启发。比如他把青苗法和市易法看作近代“文明国家”的银行，把募役法视作“与今世各文明国收所得税之法正同”；他还称赞王安石变法“实国史上、世界史上最有名誉之社会革命”，并以为保甲法“与今世所谓警察者正相类”。总之，在他眼里，“今世欧洲诸国，其所设施，往往与荆公不谋同符”。这里面当然有他的一厢情愿，但也要看到，梁启超对王安石及其新法的评价一改近千年来的否定而为肯定，代表了20世纪前半叶的主流观点，并使其成为近百年来研究王安石及其新法的影响最为持久的著作。梁启超给予王安石及其新法以高度评价，除了上述现实、政治的原因，还有其更深层的思想基础，即他对于陆王学说的认同。这里的“陆”即陆九渊，“王”则是王阳明。陆九渊，字子静，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，山形如象，故自号象山翁，世称象山先生、陆象山。他是南宋著名哲学家、教育家，“心学”的创始人，与当时著名理学家朱熹齐名，却是朱熹的对立面。王阳明即王守仁，字伯安，因尝筑室故乡阳明洞中，人称阳明先生，明朝人。明朝立国后尊奉程朱理学，作为朝廷所提倡的主流精神与核心价值观，它所造成的弊端即“学者惟知科第，而学问尽于章句”。所以，王阳明不喜欢朱熹，也不喜欢程朱理学，他讲“致良知”，就是针对当时的章句、训诂等功利之见而发言。于是，恰如钱穆所说：“阳明之推本象山。”这是因为陆象山也反对朱熹那一套。贺麟先生曾说：“一个哲学家，亦必有其政治主张，有其所拥护的政治家。”所以，程朱比较拥护司马光，陆九渊、王阳明则拥护司马光的政敌王安石。
实际上，陆九渊是第一个为王安石说公道话的人。当时，为王安石说好话是要承担很大风险的，陆九渊这样做，是因为他是江西人，与王安石是同乡，后来的挺王派吴澄、虞集、章衮、陈汝锖、李绂蔡上翔、杨希闵等都是江西临川人。中国古代有尊重和敬仰“乡贤”的优良传统，北宋以降，无论王安石受到怎样的非议或诬谤，在他的江西老家，人们还是以出了一位他这样的“乡贤”而感到自豪。他们不仅延绵不绝地为他供祀香火，而且勇敢地站出来为他鸣不平。可以说，在严复、梁启超为王安石翻案之前，为他喊冤叫屈的人大都来自他的家乡。所以，陆九渊作《荆国王文公祠堂记》，专门为王安石所受到的冤屈辩诬正名。这也是第一篇公开为王安石所受到的不公正待遇大鸣不平的传世之作，开了后世辩诬性质的评论之先河。
但朱熹反对王安石却不仅仅是一种政治态度，还有学理上的分歧。我们知道，王安石变法是有其指导思想和理论基础的，他的新学在北宋后期数十年间曾长期处于独尊于官学的地位。在当时，程颢、程颐兄弟的理学只是一个民间流传的很小的学派而已。但自从王安石及其新法在政治上被否定之后，他的新学也遭到了严厉的批判，特别是在宋理宗取缔王安石配享孔庙之后，新学更被反对派指责为“得罪于孔孟”“得罪于名教”，甚至王安石的新学所受到的打击比他的新法还要严重。新学被视为“异端邪说”，被彻底封杀了。朱熹是批判王安石最卖力的，也是最有眼光的，他对王安石新学的批判离不开这个大背景。而他们的分歧则主要在于所谓的义利之争，他把王安石的诸项新法称作聚敛之术，所谓“聚敛害民”；他把王安石的理财思想视作兴利之道，所谓“剥民兴利”。其实，这不仅是熙宁、元祐以来反对派批评王安石新法的主要观点，也是南宋至晚清绝大多数史学家和思想家评议王安石新法的基本观点之一，包括顾炎武这样的所谓的进步思想家，也对所谓王安石“趋利而不知义”表示反对，一再指责王安石“藏富于国”。王夫之更是强调义利之辩的重要性，他在《宋论》中对王安石的批判贯穿了由义利之辩衍生出来的“华夷之辩”和“君子小人之辩”的指导思想，从而认定王安石是小人。这种争论一延续到今天，一些人不能接受王安石的理由仍然是他趋利逐义。
用户评价
这本《王安石传》带给我的，远不止是对历史人物的了解，更像是一场跨越时空的深度对话。合上书页，脑海中依旧回荡着那个身影，他身处北宋的政治漩涡中心，肩负着改革的重任，也承受着巨大的压力。作者的笔触细腻而有力，将王安石的政治抱负、学术造诣以及他复杂的内心世界描绘得淋漓尽致。读到他推行新法时的艰难险阻，那些来自保守派的质疑、抵制，甚至人身攻击，都仿佛发生在眼前，让人不禁为他捏一把汗。然而，更令人动容的是他面对非议时的坚定，那种“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的担当，在我看来，是那个时代屈指可数的政治家身上才有的光芒。书中对新法具体内容的阐述，虽然篇幅不长，却足以让我理解其初衷和影响，也让我看到了那个时代社会经济的症结所在。更重要的是，作者并没有简单地将王安石塑造成一个完美的英雄，而是深入挖掘了他作为一个人，其情感、思想的成长与变化，这使得人物形象更加立体、真实，也更具感染力。阅读的过程，我仿佛也置身于那个风云变幻的时代，感受着改革的激荡，也体会着历史的沉重。
评分《王安石传》这本书，让我对“变法”这个词有了更深刻的理解。在阅读过程中，我反复思考，究竟是什么让一个原本可以安享晚年的人，选择踏上一条如此充满荆棘的道路？作者并没有给出简单的答案，而是通过层层铺垫，展现了王安石内心深处的家国情怀和对民族命运的忧虑。他并非为了个人名利，而是真心实意地希望通过改革，让北宋王朝摆脱困境，富国强兵。书中对当时朝野上下各种政治势力的描绘，以及他们围绕着改革产生的复杂博弈，都让我大开眼界。我看到了改革的阻力有多大，既有既得利益者的反对，也有来自社会认知上的局限。但是，作者在记述这些艰难时，并没有流露出悲观或指责，而是以一种冷静客观的态度，呈现了历史的真实面貌。我从王安石身上看到了“知其不可为而为之”的悲壮，也看到了一个思想家、改革家在历史洪流中的艰难抉择。这本书的价值，不仅仅在于讲述了一个历史人物的故事，更在于引发了我们对于变革、对于责任、对于历史的深刻思考。
评分我必须说，这本《王安石传》是一次非常精彩的阅读体验。作者的叙事节奏把握得极好，既有史诗般的宏大叙事，又不乏细腻的人物刻画。让我印象深刻的是，书中对王安石作为一位杰出文学家的侧面描写，那些生动有趣的诗词解读，让我看到了他作为“唐宋八大家”之一的风采，也理解了他诗歌创作与政治抱负之间的内在联系。此外，作者在分析新法的影响时，也尽量做到全面和平衡，既肯定了改革的积极意义，也承认了其在执行过程中存在的一些不足。这种严谨的态度，让整本书读起来非常有说服力。我尤其喜欢书中关于王安石与司马光等人的交往的描述，那种亦敌亦友，既有观点碰撞又有精神惺惺相惜的关系，展现了那个时代知识分子的复杂面貌。合上书，我脑海中浮现的，是一个有血有肉、有理想、有担当、有才华的王安石。这本书不枯燥，不说教，而是用一种引人入胜的方式，带领读者走进历史，理解人物，并从中获得启迪。
评分《王安石传》这本书，让我有机会重新审视这位被历史评价为“功过参半”的人物，并且，我个人倾向于在“功”的层面给予他更多的肯定。作者在书中花了大量笔墨去梳理王安石的为官之路，从他年轻时的抱负，到中年时主政，再到晚年的退隐，每一步都紧密相连，逻辑清晰。尤其是在阐述他推行“青苗法”、“募役法”等一系列改革措施时，作者不仅列举了这些政策的核心内容，更重要的是，他深入分析了这些政策在当时的社会背景下，是如何试图解决积弊已久的土地兼并、国家财政危机等问题的。书中没有回避改革过程中出现的种种问题和争议，但字里行间，我能感受到作者对王安石作为一名改革家的尊重，他看到了王安石改革的局限性，也看到了他超越时代的远见。读到他因为改革而遭受的非议和排挤，甚至被冠以“奸臣”之名，我为他感到不平，也更能理解他“独任其劳，虽万众非难，吾不顾也”的决绝。这本书让我跳出了简单的好恶评判，开始思考改革的本质，以及在复杂的人性与社会现实中，一个有识之士所能做出的最大努力。
评分坦白说，初读《王安石传》时，我带着一种先入为主的印象，总觉得他是一个过于激进、不近人情的政治家。但随着阅读的深入，我发现作者笔下的王安石，远比我想象的要丰富和复杂得多。书中对王安石个人生活的描绘，特别是他对诗文的热爱，他与家人的温情，以及他在逆境中流露出的孤独和无奈，都让我感受到了一个活生生的人。他并非只是一部改革的机器，他也有血有肉，有情感，有脆弱。我尤其被书中关于他晚年生活的描写所打动，那种经历过风浪后的平静，对世事洞察的豁达，以及他依然保持的对学问的追求，都让我肃然起敬。作者通过大量史料的考证，将王安石从一个少年才俊成长为一个饱经风霜的政治家、文学家的过程，娓娓道来。读这本书，我仿佛也在经历一场心灵的洗礼，学习如何看待成功与失败，如何面对争议与赞誉，以及如何在一个纷繁的世界中坚守自己的信念。
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评分很不错，赞一个，书很好看，性价比很高
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评分哈哈哈哈哈哈好几啊啊
评分质量很好，价格便宜。
评分书籍质量过关，送人的，对方说不错。
评分书不错，装帧也好，与《李鸿章转》一样，都是大师力作。
评分很好的书籍，下次继续来买起这个
评分很好的一本传记，详述了王安石的一生
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