具体描述
内容简介
《中国近代人物日记丛书：郑孝胥日记（1-5册）（套装共5册）》，原件藏中国历史博物馆，起自光绪八年壬午（1882年），郑氏二十三岁，止于民国二十七年戊寅（1938年），郑氏七十九岁，共延续五十六年。其中光绪十七年辛卯（1891年）以前的十年日记，除乙酉（1885年）一年始末完具外，各年均略有缺失，戊子（1888年）全年不存，仅从中国历史博物馆所藏郑氏文札杂稿中找到了一份《沪役日记》，记此年二月十四日至十九日在上海为沈瑜庆经理轧钢公司事，今已据以补入。光绪十八年壬辰（1892年）以后的四十六年日记，则完整无缺。作者简介
郑孝胥（1860——1938年），字苏戡（亦作苏堪、苏龛、苏盒），号太夷，福建省闽县（今福州市）人。父郑守廉，咸丰二年壬子（1852年）科进士，入翰林，官至吏部考功司主事，卒于光绪二年丙子（1876年），时郑孝胥十七岁。有遗稿《考功词》，郑孝胥为之刊行。内页插图
目录
第一册《中国近代人物日记丛书》刊行缘起
整理说明
壬午南旋日记
癸未日记
甲申南还日记
乙酉日记
丙戌日记
丁亥寄橼琐纪
戊子沪役日记
己丑北上日记
庚寅日记
辛卯日记
癸巳日记
甲午日记
乙未日记
丙申日记
第二册
丁酉日记
戊戌日记
己亥日记
庚子日记
辛丑日记
壬寅日记
癸卯日记
甲辰日记
乙巳日记
丙午日记
丁未日记
戊申日记
第三册
己酉日记
庚戌日记
辛亥日记
壬子日记
癸丑日记
甲寅日记
乙卯日记
丙辰日记
丁巳日记
戊午日记
第四册
已末日记
庚申日记
辛酉日记
壬戌日记
癸亥日记
甲子日记
乙丑日记
丙寅日记
戊辰日记
乙巳日记
庚午日记
辛末日记
第五册
壬申日记
癸酉日记
甲戌日记
乙亥日记
丁丑日记
附录：院录
精彩书摘
同，当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今人谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合甩商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也。善歌者谓之“内里声”。不善歌者声无抑扬，谓之“念曲”；声无含韫，谓之“叫曲”。沈存中深于乐律，故此段意思极精。夫乐者生于人心，声成文谓之音，此皆自然常存。故古乐虽亡，而人心之寄于音，不得而亡。特世变愈异，则音不轨于正耳。咸同以来，京师极尚二簧。余幼时犹及见程长庚、余三胜、张二魁等，皆名盛一时，而不复省记其调。今日复尚梆子腔，更为瞧杀鄙俗矣。二簧曲之仅存者，汪桂芬为最，其曲有驱声养字之妙，与沈存中所论悉合。故知古今一律，声文之果出自然也。余在京日，黄漱兰先生尝拈“纯如也”三句题使张季直作之，而不能言其理，余亦作一篇，独示可庄，极为叹绝，以为歌音之道尽于是也。周春奎者，声极高亮，而曲俗无含韫；小叫天号之曰“叫驴”，此即存中所云“叫曲”之意也。
李公使尝语余曰：某昔在神户日，黎受孙为理事。徐嵩祺初至，黎谓某“此公诚奇人，才气远在家叔之上，可一观之”。徐从理署出门登车，某杂稠人中窥之，俄，受孙至，曰：“其人何如？”某曰：“此君恐不终其任耳，免祸为幸。”黎怫然曰：“何以明之？”某曰：“其体轻而气浮，轻则不足以载重，浮则难久于所事。又与子语，自称风利，要人请托，悉不之受。彼与子交浅，而语此者特以夸诈气岸詟子耳。骤得意而情若此，其不终必矣。”逾年，徐果败。余曰：“公之观人，微矣。今张幼樵，公之亲也。观其气度，得再起不？”公使曰：“其志已荒，而世议方亟，其亦难战。”伍昭扆来。张袖海示《日本新闻》，其政府大易，松方、榎本等皆罢，伊藤执政，井上、黑田等佐之，陆奥崇光者为外务大臣。为右丞作扇二柄。
《梦溪笔谈》曰：六壬天十二辰之名，古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰“登明”。二月物生根魁，故曰“天魁”。三月华叶从根而生，故曰“从魁”。四月阳极无所传，故曰“传送”。五月草木茂盛，逾于初生，故曰“胜先”。六月万物小盛，故曰“小吉”。七月百谷成实，自能任持，故曰“太一”。八月枝条坚刚，故曰“天冈”，九月木可为枝干，故曰“太冲”。十月万物登成，可以会计，故曰“功曹”。十一月月建在子，君复其位，故曰“大吉”。十二月为酒醴以报百神，故曰“神后”。此说极无稽据义理。予按：登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰“登明”。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰“天魁”。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰“从魁”。传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。主杓谓文刚，苍龙第一星亦谓文亢，与斗刚相直。太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月岁功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，北方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。
颖川阳翟县有一杜生，不知其名，邑人但谓之杜五郎。所居去县三十余里，唯有屋两间，其一间自居，一间其子居之。室之前有空地丈余，即是篱门，杜生不出篱门凡三十年矣。黎阳尉孙轸曾往访之，见其人颇萧洒，自陈“村民无所能，何为见访”。孙问其不出门之因，其人笑曰：“以告者过也。”指门外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下纳凉，何谓不出门也？但无用于时，无求于人，偶自不出耳，何足尚哉。”
……
前言/序言
用户评价
我最近非常关注《中国近代人物日记丛书》这个系列，尤其是听说他们出版了郑孝胥的日记，更是让我跃跃欲试。我一直以来都对那些在历史节点上留下深刻印记的人物充满好奇，尤其喜欢通过他们的第一手资料来了解他们的真实面貌。郑孝胥，这位集政治家、书法家等身份于一身的人物，其人生的跌宕起伏，以及他所处的时代，都充满了值得探究的价值。我相信，日记这种私密的记录方式，一定能够展现出郑孝胥不为人知的另一面，或许是他在重大历史事件中的真实想法，或许是他个人生活中的点滴感悟，亦或是他对那个时代的独特见解。我希望这套日记能够帮助我更深入地理解郑孝胥这个人，他的人生选择是如何形成的，他对当时的社会和政治有着怎样的看法，以及作为一位文人在那个动荡年代的内心挣扎。如果日记中能包含他对艺术、对文学的思考，那就更完美了，这能让我从更丰富的维度去认识这位历史人物。
评分我最近在图书馆里看到了这套《郑孝胥日记》，虽然当时没有时间细看，但它的存在本身就让我非常激动。我一直以来都非常喜欢阅读人物传记和日记，总觉得这是最能拉近我们与历史人物距离的方式。郑孝胥的名字，我是在研究民国时期政治和文化史的时候看到的，他既是著名的书法家，又是重要的政治人物，其人生轨迹充满了争议和复杂性。我特别好奇他如何看待自己所处的时代，在那个风云变幻的年代，他的内心是怎样的波涛汹涌？他的日记，就像是一扇窗户，让我们得以窥见他最真实的想法和感受，也许会比那些经过后人解读和修饰的文字来得更加直接和生动。这套日记如果能够触及到他对当时的政治局势的看法、他对一些重大历史事件的亲身经历、甚至是他的个人情感生活，那对我来说将是极其宝贵的阅读材料。我希望这套日记不仅仅是记录了事件，更能反映出他作为一个人的思想演变和价值取向。
评分我最近听说《中国近代人物日记丛书》推出了郑孝胥的日记，我实在是太期待了！我一直对近代史人物的私人生活和思想轨迹充满了浓厚的兴趣，总觉得那些被历史定格下来的伟人或风云人物，在日记里才能展现出最真实、最鲜活的一面。郑孝胥，这个人，在我看来，就是一个充满复杂性和矛盾性的典型。他的一生，经历了晚清的巨变，又身处民国初年的动荡，他的政治立场和人生选择，总是让人津津乐道，也充满争议。我渴望通过他的日记，去了解他当时的心境，他如何看待自己所处的时代，他对那些重大历史事件的真实想法，以及他在个人生活中所经历的喜怒哀乐。我不希望日记只是流水账式的记录，而是希望它能包含他对当时社会、政治、文化等方面的深刻洞察，甚至是他作为一位文人的独特思考和艺术追求。如果这套日记能够展现出他多方面的形象，那将是对我深入理解这位历史人物的巨大帮助。
评分郑孝胥先生的这套日记，虽然我还没有机会翻阅，但光是“中国近代人物日记丛书”这个系列名称，就足以让我心生好奇。我一直对近代史中的那些关键人物及其个人生活轨迹很感兴趣，总觉得史书上的文字再怎么详尽，也无法完全捕捉到历史洪流中个体的情感、思绪和真实的挣扎。郑孝胥，这个名字在近代史上无疑是绕不过去的。他的人生经历横跨晚清、民国，甚至还与伪满洲国有着千丝万缕的联系，其政治立场和个人命运的曲折，总是引发后人无尽的探讨。想象一下，透过他亲笔记录的文字，能够窥见这位饱经风霜的文人在权力场上的抉择，在时代变迁下的心境起伏，甚至是那些不为人知的日常琐事。我相信，日记这种最私密的记录方式，更能展现一个真实、立体的郑孝胥，而非教科书上那个被符号化的脸谱。这套日记的出现，无疑为研究那段波澜壮阔的历史提供了一个极其珍贵的视角，也为我这样的历史爱好者提供了一次深入了解历史细节的绝佳机会。
评分最近在书店里偶然瞥见了《中国近代人物日记丛书：郑孝胥日记》这套书，尽管还未购入，但已经勾起了我极大的兴趣。我一直以来都对近现代中国史中的关键人物怀有深深的探究欲，而日记这种形式，无疑是了解他们内心世界最直接、最可靠的途径。郑孝胥，这个名字对于历史爱好者而言，绝不陌生。他集政治家、书法家于一身，其人生轨迹横跨了中国历史上最为动荡的时期之一。我深信，在他的笔下，一定记录了那个时代无数不为人知的细节，那些官方史书可能忽略，却能折射出时代风貌和人物内心真实想法的片段。我期待在这套日记中，能够看到他对时局的敏锐观察，他对个人选择的挣扎与权衡，乃至他作为文人墨客的生活情趣与艺术追求。我希望这套日记不仅仅是一份历史记录，更是一面映照出郑孝胥复杂人格和时代精神的镜子，能让我对那段历史有更深刻、更立体的认知。
评分丙辰日记
评分第二册
评分艺风藏书记
评分《中国近代人物日记丛书》刊行缘起
评分庚子日记
评分沈存中深于乐律，故此段意思极精。夫乐者生于人心，声成文谓之音，此皆自然常存。故古乐虽亡，而人心之寄于音，不得而亡。特世变愈异，则音不轨于正耳。咸同以来，京师极尚二簧。余幼时犹及见程长庚、余三胜、张二魁等，皆名盛一时，而不复省记其调。今日复尚梆子腔，更为瞧杀鄙俗矣。二簧曲之仅存者，汪桂芬为最，其曲有驱声养字之妙，与沈存中所论悉合。故知古今一律，声文之果出自然也。余在京日，黄漱兰先生尝拈“纯如也”三句题使张季直作之，而不能言其理，余亦作一篇，独示可庄，极为叹绝，以为歌音之道尽于是也。周春奎者，声极高亮，而曲俗无含韫；小叫天号之曰“叫驴”，此即存中所云“叫曲”之意也。
评分沈存中深于乐律，故此段意思极精。夫乐者生于人心，声成文谓之音，此皆自然常存。故古乐虽亡，而人心之寄于音，不得而亡。特世变愈异，则音不轨于正耳。咸同以来，京师极尚二簧。余幼时犹及见程长庚、余三胜、张二魁等，皆名盛一时，而不复省记其调。今日复尚梆子腔，更为瞧杀鄙俗矣。二簧曲之仅存者，汪桂芬为最，其曲有驱声养字之妙，与沈存中所论悉合。故知古今一律，声文之果出自然也。余在京日，黄漱兰先生尝拈“纯如也”三句题使张季直作之，而不能言其理，余亦作一篇，独示可庄，极为叹绝，以为歌音之道尽于是也。周春奎者，声极高亮，而曲俗无含韫；小叫天号之曰“叫驴”，此即存中所云“叫曲”之意也。
评分壬午南旋日记
评分书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书
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