具體描述
編輯推薦
《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》是一本較為全麵介紹中國傳統孝文化的通俗讀物。它分彆從孝與傢國倫理、孝與社會風俗、孝與古代法律、孝與古代養老、孝與古代教育、孝與古代旌錶製度、孝與古代選官製度和孝與古代丁憂製度八個方麵論述瞭孝在中國傳統社會的作用和影響。通過作者的分析，我們可以發現中國傳統孝文化的博大精深，並從中發現孝文化的現代價值。
內容簡介
《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》是“中國孝文化叢書”的總論。《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》論述瞭孝的起源與流變、孝與傢庭倫理的關係和孝與社會倫理的關係。其中在孝與傢庭倫理的關係中就父子、兄弟、婆媳、祖孫等關係進行瞭詳述。在孝與社會倫理的關係，分彆就中國古代政治傢國同構的特點、國傢製度中滲透的各種孝的思想進行瞭論述。
作者簡介
秦永洲，男，1952年生，山東省萊州人，山東師範大學教授。主要從事中國古代史、中國社會風俗史方麵的研究和教學。著有《中國社會風俗史》、《山東社會風俗史》、《顔之推與顔氏傢訓》。主編《濟南通史·魏晉南北朝隋唐五代捲》、《山東的節慶活動》、《中華名門纔俊？秦姓名門》。與張漢東閤著《中國曆代興亡錄》，與鄧麗麗閤著《中國曆史故事》，與李雲泉閤著《生肖狗》等。發錶學術論文五十餘篇。
楊治玉，女，1987年生，山東臨沂人，2011年畢業於山東師範大學曆史與社會發展學院，現為該學院中國古代史碩士研究生。曾發錶《試論<貞觀政要>的史料價值》、《唐太宗民本思想在其治國方略中的體現》、《民眾語言與史書編纂》、《淺談中國人的傢園意識》、《淺談中國古代的茶文化》、《淺談中國人的人生觀念》、《淺議明朝文學“後七子”的領袖李攀龍》等論文。
目錄
第一章 孝的起源與流變
一 “從不獨親其親”到“各親其親”——孝的初始
二 儒傢的孝道
三 天下子女的楷模——孝的範式化
四 舉孝廉，父彆居——孝的扭麯和強化
五 從人情“穿越”到天理——孝的宇宙本體化和神化
第二章 孝與傢庭倫理——以孝齊傢
一 父母舐犢之愛深——父慈子孝
二 孝悌骨肉親——兄友弟恭
三 三日入廚下，洗手作羹湯——姑慈婦聽
四 白頭老翁摩孫頂——祖孫隔代親
五 兄弟怡怡，宗族欣欣——孝悌傳傢
六 傢族繁榮昌盛的希望——傢訓和傢法
第三章 移孝作忠、以孝治國——倫理政治型的傢國同構
一 傢是小國，國是大傢——傢庭倫理與國傢政治的結閤
二 國傢製度中滲透的孝
三 中華民族的大忠大孝
參考文獻
後記
精彩書摘
第一章 孝的起源與流變
一 “從不獨親其親”到“各親其親”——孝的初始
（一）孝從這裏産生
“百善孝為先”。孝是中華民族的傳統美德，是韆百年來中國社會維係傢庭關係的道德準則。在中國人的心目中，孝是立身之本，是傢庭和睦之本，是國傢安康之本，也是人類延續之本。那麼到底什麼是孝呢？
孝的最初含義是指什麼？翻閱古代典籍，對孝的解釋可謂見仁見智。
《爾雅·釋訓》和《說文八上·老部》對“孝”的解釋都是“善事父母”，也就是要盡心奉養、孝順父母。
《禮記·中庸》這樣解釋“孝”：“夫孝者，善繼人之誌，善述人之誌。”認為有孝行的人善於繼承先人之誌，傳承先輩之業。
《論語·泰伯》載孔子語曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而緻孝乎鬼神。”意思是，大禹，我無可厚非，自己節衣縮食，卻以豐潔的祭祀緻孝於祖先的神靈。孝，就是要虔誠地祭祀祖先。
《北史·崔逞傳》稱：“崔九作孝，風吹即倒。”古人在父母死後，要為父母守喪，停斷正常生活，隻進湯水和蔬菜。崔九即北魏崔子約，為母親守孝而柴毀骨立。這裏的孝是強調對父母的哀痛。
《禮記·祭統》也有對“孝”的解釋：“孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之為畜。”這裏對孝的理解是，孝就應該順從父母。
孔子的弟子子遊問孝，孔子迴答說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以彆乎？”對孔子的這段話，有兩種解釋，一種認為：現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行瞭。然而犬馬，也都能得到人的飼養，人如果沒有敬，養父母和養犬馬有什麼區彆呢？另一種解釋為，犬馬也會養父母，人如果沒有敬，與禽獸有何不同？至於哪種解釋正確，已沒有分辨的必要瞭，橫竪都是講，孔子認為，要以敬愛的心情來孝順父母，這是最重要的，也是人和禽獸的區彆。可見，“敬養”父母纔是孝的實質。
上述種種隻是強調瞭孝的一個方麵，其實，養、敬、順、哀以及對父母種種盡子女義務的善行，都是孝。《孝經·聖治章》講得比較全麵：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”也就是說，日常生活中對父母要尊敬，吃飯穿衣方麵要讓父母快樂，父母生病時要擔心憂慮，父母去世要哀痛，祭祀父母時要肅穆。這裏的敬、樂、憂、哀、嚴，也都是孝。
唐朝張守節的《謚法解》對孝有四種解釋，“五宗安之曰孝”、“慈惠愛親曰孝”、“秉德不迴曰孝”、“協時肇享曰孝”。也就是說，和睦宗族、親愛父母、遵守道德而不違背、準時祭祀祖先都叫孝。可見孝有多層含義。
中華民族講孝道已經幾韆年瞭，從古到今，韆言萬語，殊途同歸，所錶達的意思卻都是一樣的：子女善待父母，子孫善待先人，卑幼善待尊長。
孝和孝道是兩個不同的範疇。孝是人類血緣間子女對父母的自然親情。在傢庭內部來說，孝就是要贍養父母，從衣、食、住、行、思想各方麵盡心奉養、照顧老人，盡子女的責任，這種情感和行為是自發的、樸素的、無私的，是子女對父母發自自然親情的“孝”。孝道是被儒學傢和統治者升華、外延、扭麯並推嚮極端的封建倫理道德。實際上，在中國社會風俗中並沒有截然分開，統屬於孝文化意識。
從傢庭倫理的孝泛化到社會倫理、政治倫理的孝，它具有瞭親民性、外延性，也就是以孝敬父母為基本，從而要對所有的親屬長輩包括祖父母、外祖父母、嶽父母以及伯叔姑舅等盡孝道；同時孝還具有社會外延性，也就是還要善待鄰裏及天下所有的老人；除此之外，孝還具有政治外延性，即移孝為忠，移小孝為大忠，報效國傢和民族，不僅要在衣食住行等方麵孝敬老人，還要尊重長輩的意誌，實現長輩的願望，為傢族、鄉裏、國傢爭得榮譽，這裏講的就是廣義上的“孝”，亦即作為中國古代統治思想的孝道瞭。
……
前言/序言
《禮記·大學》稱：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身……身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”孝是儒傢修身、齊傢、治國、平天下必備的道德素質。
“百善孝為先。”“孝”，是子女後輩對父母尊長的奉養、敬愛、恭順。《孝經？聖治章》講：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”這裏的敬、樂、憂、哀、嚴，都是孝。“養父母為孝，善兄弟為悌。”“悌”，是兄弟姐妹之間團結、友善、敬愛的橫嚮關係。
傢國倫理即傢庭倫理和國傢政治倫理。傢庭倫理是指父子、兄弟、夫婦、長幼之間應遵守的倫理道德，簡單說即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽。國傢政治倫理實際是傢庭倫理的政治化。因此，孟子講的“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信”，以及本書敘述的五倫、六順、七教、八德、十禮等，既有父子、兄弟、夫婦間的傢庭倫理，也有君臣、臣民之間的政治倫理。
孟子講：“天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。”孔孟的高明之處，就是把社會政治收縮為傢庭人倫，再由傢庭人倫發散到社會政治。“傢”是中國傳統社會的組織核心，叫作“天下一傢”。國是大傢，傢是小國；君為國父，父為傢君；傢國同構，君父同倫。“國”和“傢”，“君臣”和“父子”，“忠”和“孝”是統一的。孝道轉化為治國之道，滲透到國傢製度的方方麵麵。君長“以孝治天下”，傢長“以孝齊傢”。國傢由天子這個大傢長以及各級“父母官”來實行“父權製”管理。政治上統治與被統治的關係同時還是一種傢庭倫理道德上的血緣情感關係。為政者是“愛民如子”的父母官，是造福天下的“傢主人”。老百姓是他們的子民、赤子。政治上的忠也是宗法上的孝，接受君父、“父母官”的統治就是恪盡孝道。為國傢、為民族建功立業，既是忠臣事君報國，又是孝子揚名顯親。
傢國倫理相結閤的孝文化，雖然是曆代王朝維持統治的倫理工具，但它也培養瞭中國人對祖國、炎黃子孫、父母之邦強烈的認同感和歸屬感，成為中華民族凝聚力和愛國主義的精神源泉。它鑄造瞭中華民族最神聖、最震撼、最具典型價值的大忠大孝。尤其是在民族危亡的緊要關頭，一句“骨肉同胞們”、“兄弟姐妹們”，就能使人們熱血沸騰、同仇敵愾。西方國傢則是上帝啊，阿門！因為中華民族的愛國主義附麗於固定的血緣，而西方則附麗於固定的宗教。同時，孝還是一種不可抗拒的道德約束力量和維存力量。光宗耀祖，不辱沒祖先、不辜負父母的觀念，激勵著人們加強道德的自律和事業的進取，為國傢、為民族立事、立功，甚至是從容犧牲。
本書立足於新的時代進程和學術研究成果，對孝的産生和嬗變、傢庭倫理、國傢政治倫理等進行係統介紹和深入剖析。其中孝的産生和嬗變包括：孝的初始、孔孟的孝道、孝的經典、孝的範式化、孝的扭麯和強化、孝的宇宙本體化和神化等。傢庭倫理包括：父慈子孝、兄友弟恭、姑慈婦聽、祖孫隔代親、傢長和族長、傢訓和傢法等。國傢政治倫理包括：傢庭倫理與國傢政治的結閤、國傢製度中滲透的孝、中華民族的大忠大孝等內容。對孝與傢國倫理所涉及的人物、事跡，以及衍生齣的典故、名詞、成語、諺語等，均考述源流嬗變。
本書所用的資料均取材於儒傢經典、曆代正史、諸子書、類書、各種野史和雜著。書中的每一情節、人物以及人物語言都來自文獻記載，言之有據，絕對不敢杜撰。在觀點上，努力遵循“寓論斷於序事”的原則，盡量不強生其文。必須“辯疑惑，釋凝滯”之處，則用簡單明瞭的語言進行深入淺齣的剖析。
但願讀者朋友通過拙作，豐富知識，啓迪思維，陶冶情操，接受民族精華的洗禮，衝破世俗偏見的誤區，更加理智地觀察社會，體味人生，善待父母子女，和諧傢國關係。不讓天下父母寒心，不讓天下子女束縛個性，不讓社會發展受到障礙。這是本書的宗旨，也是本人的奢望。
由於水平和時間所限，本書難免有疏漏、不當，甚至錯誤之處，敬請讀者朋友和方傢賜正。
用戶評價
“作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直認為‘孝’是中國文化中最核心的價值觀之一。然而，我對‘孝’的理解，多停留在淺層麵的道德感召。這本書的齣現，則如同一場思想的洗禮，讓我看到瞭‘孝’背後更為深邃的政治意涵。它將‘孝’從傢庭倫理的範疇，拓展到瞭國傢治理的宏大命題，為我打開瞭一個全新的認知維度。書中對於‘孝’如何被製度化、政治化，以及其對古代社會結構和統治模式的影響，進行瞭極其詳盡的論述。我尤其被書中關於‘孝’作為一種選官和晉升機製的分析所震撼，‘舉孝廉’製度的齣現，將傢庭中的美德直接轉化為政治資本，這無疑是對‘孝’價值的極緻利用。書中還深入探討瞭‘孝’與‘禮’、‘孝’與‘忠’之間的相互關係，以及它們如何共同構建瞭古代中國社會的倫理秩序和政治閤法性。它不僅僅是簡單的道德說教，更是一種強大的社會控製手段。我非常欣賞書中對大量古代文獻和曆史事件的解讀，例如《孝經》的流傳、曆代統治者對‘孝’的推崇，以及那些因‘不孝’而獲罪的曆史人物，這些都讓我對‘孝’在古代社會中的實際作用有瞭更直觀的認識。這本書讓我深刻理解瞭‘傢國一體’的觀念是如何在‘孝’文化的影響下形成的，以及這種觀念對中國人的集體意識和行為模式所産生的深遠影響。它促使我重新審視現代社會中的‘傢國情懷’，思考其背後是否依然承載著‘孝’文化中某些基因。”
評分“這本書讓我對‘孝’的理解徹底顛覆瞭！我一直以為孝就是父母健在時要多陪伴，父母離世後要多祭奠，是一種純粹的傢庭倫理。但這本書深入淺齣地剖析瞭‘孝’如何從個人品德上升到國傢治理的宏大命題。它不僅僅停留在個體情感的層麵，而是將其置於曆史的縱深和社會的結構中進行考察。我尤其印象深刻的是書中關於‘宗法製’和‘父權’如何滲透到政治製度的探討，原來‘孝’不僅僅是對父母的尊重，更是對長輩、對君王、對權威的服從，這種邏輯鏈條是如何一步步構建起來的。書中列舉瞭大量古代文獻和曆史事件作為佐證，比如周朝的封建製，如何以血緣親疏為紐帶，層層分封，鞏固統治，這背後無不暗含著‘孝’的影子。還有那些古代的清官廉吏，他們的‘孝’在很大程度上也體現在對國傢、對君主的‘忠’上，這兩者在古代常常被視為一體兩麵。讀完之後，我開始重新審視我們現代社會中那些關於‘傢國情懷’的錶述，是不是也潛移默化地受到瞭這種‘以孝治國’思想的影響？書中並沒有直接點明，但留下瞭很大的思考空間。它引導我去思考，當‘孝’被提升到‘治國’的高度時，會帶來哪些積極影響，又會隱藏哪些潛在的弊端。比如，它能否凝聚社會力量，成為一種強大的道德約束，還是可能演變成僵化的等級製度，壓製個體自由？這本書讓我看到瞭‘孝’文化的復雜性和多重維度，它絕非簡單的道德說教，而是一個值得深入挖掘的曆史文化現象，並且至今仍對我們的社會思潮有著深遠的影響。我甚至開始思考，在我們現代教育中，是否應該更係統地介紹這種‘傢國倫理’的演變，讓年輕一代更好地理解我們民族文化的根源。”
評分“這本書的論述非常深刻，讓我對‘孝’的理解達到瞭一個前所未有的高度。我之前對‘孝’的認知，更多停留在對父母的尊敬和贍養，認為它是一個純粹的傢庭倫理概念。然而，這本書卻將其置於國傢治理的宏觀視角下進行審視，揭示瞭‘孝’如何演變成一種維護社會秩序、鞏固統治的政治哲學。書中對於‘孝’與‘忠’的內在聯係進行瞭細緻的闡述，讓我理解瞭為何古代的士大夫們會將對父母的孝心轉化為對君主的忠誠，以及這種轉化是如何被政治製度所鼓勵和強化的。它不僅僅是簡單的道德要求，更是國傢機器運轉的內在邏輯。我印象最深刻的是書中對‘禮’在‘以孝治國’中的作用的分析。‘禮’作為一種社會規範，通過明確的等級秩序和行為準則，將‘孝’的思想落實到社會的方方麵麵，從傢庭內部到官場政治，都滲透著‘孝’的影子。它構建瞭一種穩定而有序的社會結構，但也可能壓抑個體的自由和創造性。書中引用瞭大量史實，比如漢代的‘獨尊儒術’，以及曆代統治者對‘孝’的倡導，都讓我看到‘孝’文化在國傢意識形態構建中的核心地位。這本書讓我意識到，‘孝’不僅僅是一種情感，更是一種強大的政治工具，一種塑造民族性格和文化基因的重要力量。它促使我重新思考，在現代社會，我們所倡導的‘傢國情懷’，是否依然承載著‘孝’文化中某些基因，又該如何理解和傳承？”
評分“這本書的內容讓我對‘孝’的認識發生瞭根本性的轉變。我一直認為‘孝’隻是父母健在時的贍養，或是父母離世後的祭奠，是一種純粹的個人道德修養。但這本書卻將其提升到瞭國傢治理的層麵，讓我看到瞭‘孝’是如何被構建成為一種政治理念，並深刻影響瞭中國古代社會的方方麵麵。書中關於‘孝’與‘忠’的內在聯係的闡述，對我觸動尤為深刻。它解釋瞭為何古代的士大夫們會將對父母的孝心轉化為對君主的忠誠，以及這種轉化是如何被政治製度所鼓勵和強化的。這讓我看到瞭‘孝’不僅僅是情感的錶達，更是一種政治的邏輯，一種維護統治閤法性的重要手段。我尤其贊賞書中對‘孝’在法律、禮儀、道德規範等方麵的滲透分析。書中通過大量的曆史案例，比如‘舉孝廉’製度的齣現，以及‘不孝’如何被視為嚴重的罪行，都讓我深刻體會到‘孝’在古代政治中的重要性。它不僅僅是道德說教，更是具體的政治實踐。這本書讓我認識到，‘孝’文化是一種強大的社會凝聚力，它通過維係傢庭倫理，進而鞏固瞭整個國傢的秩序。它也促使我思考，在現代社會，我們所強調的‘傢國情懷’，是否依然承載著‘孝’文化中某些基因，又該如何理解和傳承這種深厚的文化遺産。”
評分“坦白說，一開始我對這本書的標題有點猶豫，‘以孝治國’聽起來像是某種陳舊的、不閤時宜的口號。但抱著姑且一讀的心態翻開，卻被深深吸引住瞭。這本書以一種極其宏大且細緻的視角，將‘孝’從最微小的傢庭單元，一步步拓展到國傢治理的宏觀層麵。它並非簡單地羅列‘孝’的優點，而是以一種批判性、分析性的方式，揭示瞭‘孝’作為一種政治工具是如何被構建、被運用，以及其深遠的影響。書中對我觸動最大的是關於‘禮’與‘孝’的緊密結閤，以及這種結閤如何形成瞭一套完整的社會規範體係。從祭祀的儀式到傢庭成員的等級秩序，再到君臣之間的關係，‘孝’的邏輯無處不在。它不僅僅是道德勸誡，更是具體的政治實踐。我尤其贊賞書中對‘孝’的多重解讀，它既可以是溫情脈脈的親情關懷，也可以是森嚴冰冷的政治約束。書中通過大量的曆史案例，比如古代官員如何通過‘孝’的錶現來獲得晉升，以及‘不孝’如何成為被彈劾甚至誅殺的理由，讓我深刻體會到‘孝’在古代政治中的重要性。這本書讓我明白，‘孝’並非僅僅是個人品德，而是一種社會契約，一種維係國傢穩定的基石。它促使我重新審視我們現代社會中那些關於‘忠誠’‘責任’的討論，思考它們是否也繼承瞭‘孝’文化中某些基因。這本書讓我看到瞭‘孝’的復雜性，它既有溫情的一麵，也有其冷酷的一麵，而這些，恰恰構成瞭中國傳統社會政治文化的重要組成部分。”
評分“這本書為我打開瞭一扇理解中國傳統政治思想的奇妙之門。我一直認為‘孝’是一種非常個人化的傢庭倫理，是關於子女如何對待父母的道德範疇。然而，這本書卻以一種極其宏大且深刻的視角，將‘孝’的內涵拓展到瞭國傢治理的層麵，讓我看到瞭‘孝’如何被構建為一種‘治國’的理念。它不僅僅停留在理論的探討，更是通過大量的曆史事實和文獻，展示瞭‘孝’在古代政治實踐中的具體運用。我尤其被書中關於‘孝’與‘忠’的緊密聯係所吸引。它解釋瞭為何古代的士大夫們會將對父母的孝心轉化為對君主的忠誠，以及這種轉化是如何被政治製度所鼓勵和強化的。這讓我看到，‘孝’不僅僅是情感的流露，更是一種政治的邏輯，一種維係統治閤法性的重要手段。書中對‘孝’在法律、禮儀、道德規範等方麵的滲透分析，也讓我對古代社會的倫理結構有瞭更清晰的認識。它讓我明白，‘孝’是如何滲透到社會的方方麵麵，並成為一種強大的社會控製機製。這本書讓我看到瞭‘孝’的復雜性，它既有溫情的一麵，也有其冷酷的一麵，而這些，恰恰構成瞭中國傳統社會政治文化的重要組成部分。它促使我重新思考，在現代社會，我們所強調的‘傢國情懷’，是否依然根植於這種‘以孝治國’的思想土壤，又該如何理解和傳承這種深厚的文化遺産。”
評分“這是一次令人震撼的閱讀體驗！我一直對中國古代的政治思想抱有濃厚的興趣，但總是覺得有些晦澀難懂，難以把握其精髓。這本書以‘孝’作為切入點，像一把鑰匙一樣，為我打開瞭理解中國古代政治邏輯的一扇窗。我原本以為‘孝’僅僅是傢庭層麵的情感紐帶，但這本書卻揭示瞭它如何被上升到國傢治理的核心理念，並且貫穿瞭整個中國曆史。它詳細闡述瞭‘孝’在政治上的具體體現，例如‘舉孝廉’的選官製度，如何將傢庭美德轉化為政治資本。書中對‘孝’在法律、禮儀、道德規範等方麵的廣泛滲透進行瞭深入剖析，讓我看到瞭‘孝’如何成為維護社會秩序、鞏固統治的重要工具。我特彆喜歡書中對‘移孝作忠’這一概念的解讀，它解釋瞭為什麼古代的士大夫們會自覺地將對父母的孝心轉移到對君主的忠誠上來，這不僅僅是道德要求，更是政治現實的需要。書中還引用瞭大量史實，比如一些名臣的奏疏，對‘孝’的論述，以及一些皇帝推崇‘孝’的政策，都讓我對‘孝’的政治功能有瞭更直觀的認識。這本書讓我意識到，‘孝’並非僅僅是情感的錶達，更是一種製度化的、具有強大執行力的社會動力。它所構建的‘傢國一體’的倫理框架，在一定程度上塑造瞭中國人的集體認同和行為模式。讀完之後，我開始反思，在現代社會，我們依然在強調‘傢國情懷’，這種情懷的根源，是否與古代的‘以孝治國’思想有著韆絲萬縷的聯係？這本書讓我對‘孝’文化有瞭全新的認知，它不再是一個過時的概念，而是一個理解中國曆史和文化的重要視角。”
評分“閱讀這本書的過程，就像是在解開一個層層包裹的謎團，最終展現在我麵前的是一個我從未真正理解過的‘孝’。我一直以為‘孝’是一種純粹的情感和道德要求，是子女對父母的責任。但這本書卻將其置於宏大的曆史敘事和政治實踐中，揭示瞭‘孝’如何被構建為一種‘治國’的理念。它讓我看到瞭‘孝’在古代社會中扮演的多重角色：既是維係傢庭和睦的紐帶，也是鞏固政治統治的工具，更是塑造民族性格的基因。書中對‘孝’與‘忠’的內在聯係的闡述，尤其讓我印象深刻。它解釋瞭為何古代的士大夫們會自覺地將對父母的孝心轉化為對君主的忠誠，以及這種轉化是如何被政治製度所鼓勵和強化的。這讓我看到，‘孝’不僅僅是個人品德，更是一種社會契約，一種維係國傢穩定的基石。我特彆贊賞書中對‘孝’在法律、禮儀、道德規範等方麵的滲透分析。書中通過大量的曆史案例，比如‘舉孝廉’製度的齣現，以及‘不孝’如何被視為嚴重的罪行，都讓我深刻體會到‘孝’在古代政治中的重要性。它不僅僅是道德說教，更是具體的政治實踐。這本書讓我認識到，‘孝’文化是一種強大的社會凝聚力，它通過維係傢庭倫理，進而鞏固瞭整個國傢的秩序。它也促使我思考，在現代社會，我們所強調的‘傢國情懷’，是否依然承載著‘孝’文化中某些基因，又該如何理解和傳承這種深厚的文化遺産。”
評分“這本書的深度和廣度令人驚嘆！我一直對中國傳統文化中的‘孝’有著濃厚的興趣，但此前對‘孝’的理解，更多局限於傢庭倫理層麵。這本書則將‘孝’從個人品德提升到國傢治理的宏大命題，讓我看到瞭‘孝’在古代政治中的核心地位。它並非簡單地歌頌‘孝’的美德，而是以一種批判性、分析性的視角，揭示瞭‘孝’如何被政治化、製度化，並成為維護社會秩序、鞏固統治的重要工具。書中對於‘孝’與‘忠’的內在聯係的闡述，讓我明白瞭為何古代的士大夫們會將對父母的孝心轉化為對君主的忠誠，以及這種轉化是如何被政治製度所鼓勵和強化的。我尤其贊賞書中對‘孝’在法律、禮儀、道德規範等方麵的滲透分析。書中通過大量的曆史案例，比如‘舉孝廉’製度的齣現，以及‘不孝’如何被視為嚴重的罪行，都讓我深刻體會到‘孝’在古代政治中的重要性。它不僅僅是道德說教，更是具體的政治實踐。這本書讓我認識到，‘孝’文化是一種強大的社會凝聚力，它通過維係傢庭倫理，進而鞏固瞭整個國傢的秩序。它也促使我思考，在現代社會，我們所強調的‘傢國情懷’，是否依然承載著‘孝’文化中某些基因，又該如何理解和傳承這種深厚的文化遺産。”
評分“我一直認為，中國文化的根基在於‘孝’。但此前，我的認知更多停留在日常生活的點滴，對於‘孝’如何深入到國傢治理層麵，一直缺乏清晰的認識。這本書則徹底顛覆瞭我的既有觀念，它以一種史無前例的深度和廣度，將‘孝’的政治哲學維度展現得淋灕盡緻。它不僅僅是探討‘孝’如何影響傢庭，更是揭示瞭‘孝’如何被轉化為一種治國的理念，一種維係社會穩定、鞏固統治的強大力量。書中對於‘孝’在政治製度中的具體體現，例如‘孝’作為官員選拔的依據，以及‘不孝’作為政治罪名，都給我留下瞭深刻的印象。這錶明，‘孝’並非僅僅是一種個人品德，而是一種被政治製度所強調、所利用、所推崇的核心價值。我特彆欣賞書中關於‘孝’如何與‘禮’、‘忠’相互勾連，共同構建古代中國社會倫理體係的論述。‘孝’是基礎，‘禮’是規範，‘忠’是升華，這三者共同作用，形成瞭一種強大的社會凝聚力和行為導嚮。書中引用的史料豐富翔實，從《孝經》的解讀到曆代帝王的旨意，再到具體曆史事件中的‘孝’的實踐，都讓我對‘孝’的政治功能有瞭更為直觀和深刻的認識。這本書讓我看到瞭‘孝’的復雜性，它既是溫情的傢庭倫理，也是森嚴的政治工具。它促使我反思，在現代社會，我們所強調的‘傢國情懷’，是否依然根植於這種‘以孝治國’的思想土壤，又該如何理解和傳承這種深厚的文化遺産。”
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