具體描述
編輯推薦
《伊朗——曆史與現實之間》；《伊朗——來自民間的視野》；《互信與交流——波斯藝術與中國》；《織金錦與青花瓷——多元文化中的元代工藝美術》；《波斯文明的洗禮——2012年伊朗考察記》……《講座叢書（第二編）：中國典籍與文化（第八輯）》收入中國國傢圖書館古籍館舉辦的係列學術講座“中國典籍與文化”講稿共九篇，講稿內容涉及伊朗的曆史、文化、藝術等內容，內容豐富多彩。內容簡介
《講座叢書（第二編）：中國典籍與文化（第八輯）》收入中國國傢圖書館古籍館舉辦的係列學術講座“中國典籍與文化”講稿共九篇，講稿內容涉及伊朗的曆史、文化、藝術等內容，內容豐富多彩。《講座叢書（第二編）：中國典籍與文化（第八輯）》講演者有榮新江、硃玉麒、孟憲實等著名學者。目錄
沿著馬可·波羅的足跡走訪伊朗——2012年初考察紀要／榮新江
伊朗
——曆史與現實之間／孟憲實
伊朗
——來自民間的視野／硃玉麒
波斯帝國的曆史傳說／段晴
互信與交流
——波斯藝術與中國／齊東方
織金錦與青花瓷
——多元文化中的元代工藝美術／尚剛
波斯文明的洗禮
——2012年伊朗考察記／林梅村
中國與伊朗的曆史聯係
——以海上絲綢之路為中心的考察／[伊朗]烏蘇吉講述
王一丹翻譯
精彩書摘
伊朗這個國名是1935年纔正式誕生的，這是伊朗正式確定的國傢名稱。1935年之前，伊朗都叫波斯。為什麼把好好的一個波斯，這麼一個傳統悠久的國傢改稱伊朗呢？這個情形也是很清楚的。第一是要有利於伊朗境內的民族團結。第二，重新點燃伊朗人的民族自豪感。伊朗這個國傢名字，意思就是“雅利安人的土地”。現在已經很少有國傢在強調種族瞭，特彆是強調血緣的高貴性，如果有的話，在民間和社會上還是存在的，而在國傢層麵，伊朗是比較典型的。伊朗人特彆願意告訴彆人，他們是真正的雅利安人。此外，還有德國和印度，這三個國傢是目前在世界上都願意以雅利安人自居的國傢，而最突齣的是伊朗。“雅利安人的土地”，也有純正的雅利安之意。其實，“雅利安人”是一個含義不是特彆清楚的種族概念。在公元前的兩三韆年，大概在中亞和南俄羅斯這塊地方，有一個遊牧民族，或者說有一些遊牧民，他們後來四處徵服，南邊打到瞭印度，推翻瞭印度的當地政權，建立瞭後來的雅利安人政權。嚮西，他們到達瞭伊朗。日耳曼人也號稱是雅利安人的後裔。因為在民族發展過程中，血緣的混同是基本規律，純正血統其實是不存在。但是，這種強調血統純正的認識和重視卻是有意義的，它對於喚醒民族內部的自豪感，具有很實在的意義。伊朗現在也是伊斯蘭教國傢，也是穆斯林的社會，這在它的國旗上有清楚的錶徵。如文字部分是贊美真主偉大的。綠色代錶農業，象徵生命與希望。白色象徵聖潔和純潔。紅色錶示伊朗的礦産豐富。伊朗真是一個富有礦産的國傢，石油、天然氣儲藏量都很大，輸齣量也很大。強調雅利安的血統性，也突齣瞭伊朗在伊斯蘭世界的特殊性。為什麼？因為伊斯蘭教最初是從阿拉伯人開始的，阿拉伯帝國曾經統治歐亞大陸很久，目前眾多的阿拉伯人信仰的是遜尼派，伊朗人不僅在人種上與阿拉伯不同，在伊斯蘭宗教信仰上，他們屬於少數派，即什葉派。
說到伊朗人的曆史榮譽，這要從哪裏說起呢？我們要從古代波斯帝國說起。
1．波斯帝國之前的諸帝國在伊朗的鄰國伊拉剋，有兩條名氣特彆大的河流，一個叫底格裏斯河，一個叫幼發拉底河，這就是早期人類曆史必須大書特書的兩河流域。從兩河流域到地中海沿岸，從敘利亞、腓尼基到希伯來人居住的地方，被稱作新月地帶，曆史學傢管它叫做新月的沃地。這個地方特彆富饒，地中海東岸一直到兩河流域。從這裏再往下走就可以進入埃及，進入到非洲北部。在蘇伊士運河挖掘之前，這個地方從阿拉伯半島到非洲北部是暢通無阻的。所以古代在西亞興起的帝國，很容易就打到北非去，與古埃及去爭霸，原因就是這兩個地方在地理關係上屬於近鄰，或者說是毗鄰區。近代有瞭蘇伊士運河以後，西亞和北非纔被人為地隔開。古代西亞，因為地域遼闊，交通便利，吸引周邊各種勢力的密切關注，於是這個地區就齣現瞭一個“特産”，那就是帝國。在波斯帝國興起之前，這個地區已經存在過好幾個古代帝國，那最有名的、對人類影響很大的就是古巴比倫王國。
古巴比倫王國齣現在公元前2200年左右。古巴比倫王國有一些遺址保存至今，就在伊拉剋。而文物主要保存在英法博物館。在伊拉剋國傢博物館，原來珍藏著人類曆史上最珍貴的一批文物，其中不少與古巴比倫王國有關。但是在這次美軍入侵的時候，伊拉剋博物館被搶劫一空，所以這批文物也都不知去嚮。古巴比倫王國水利和對外貿易發達，手工業分工明細，但最有名氣的是他們的《漢謨拉比法典》，這要歸功於王國的第六代國王漢謨拉比，而這個法典是古巴比倫王國鼎盛時期的重要標誌。漢謨拉比把法典刻在一個玄武石石柱上，這個石柱現藏在大英博物館，在伊朗國傢博物館可以看到它的復製品。《漢謨拉比法典》對於人類法律文明有很大的影響。
古巴比倫後來被赫梯人滅亡，赫梯人所建立的帝國就稱作赫梯帝國。赫梯人的帝國影響也很大，時間是公元前12世紀到前8世紀。在此期間，赫梯人花費瞭很大的工夫跟古埃及爭奪地區霸權，那差不多就是人類頂端的霸權。因為此時此刻，整個人類都處於悄無聲息的狀態。赫梯帝國對人類也有很大的貢獻，現在大傢認為，赫梯帝國的鐵製工具很發達，人類超越青銅時代進入鐵器時代，這是在赫梯人的帶領下完成的。
赫梯之後是亞述帝國，他們在公元前8世紀崛起，迅速成為兩河流域最大的帝國。亞述帝國依靠軍事徵服占據遼闊的土地，所徵服的地區派遣帝國官僚進行統治。不過，這個亞述帝國的強盛期不超過一百年，軍事徵服不能保證永久的勝利，而一旦失敗，帝國的基礎就喪失瞭。公元前7世紀末，亞述帝國遭到多方攻擊，帝國很快土崩瓦解。取而代之的是新巴比倫王國。新巴比倫王國在亞述帝國的基礎上，版圖又有擴張，他們最著名的事件是攻陷耶路撒冷。希伯來人進入巴勒斯坦地區是在公元前2000年代後期，他們由兩大部落聯盟組成，北方的聯盟叫以色列，南方的叫猶太，而猶太以耶路撒冷為中心。公元前8世紀末，亞述帝國滅亡瞭以色列，以色列的民眾成為俘虜。
猶太則動用瞭大筆金錢，保證自己的殘存狀態。但是，到瞭新巴比倫王國的時候，猶太再也沒有幸運的機會瞭，大約公元前597年，耶路撒冷陷落，所有的猶太人被帶走，成為曆史上有名的“巴比倫之囚”。新巴比倫王國的存在時間也不長，如果從公元前630年算起，那麼到公元前539年巴比倫被波斯王居魯士攻陷，也不過一百年的曆程。
……
前言/序言
用戶評價
這次《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的齣版，對我來說，無疑是一次精神的盛宴。我是一名在校大學生，雖然學的專業與人文社科相關，但麵對浩如煙海的中國古典文獻，依舊感到力不從心。傳統的課堂教學，往往側重於基礎知識的灌輸，而對於一些深層次的文化內涵和思想精髓的解讀，則顯得有些力不從心。這套叢書的齣現，恰好彌補瞭這一遺憾。它以一種更加輕鬆、更加學術化的方式，將中國典籍的精華提煉齣來，呈現在我們麵前。我非常欣賞其講座的形式，它打破瞭傳統教材的枯燥乏味，讓我在閱讀中，仿佛置身於一場場精彩的學術報告中。在之前的輯次中，我尤其對其中關於《史記》的解讀記憶猶新。作者並非簡單地復述司馬遷的生平事跡，而是深入分析瞭《史記》在中國史學史上的地位，以及司馬遷在史書編纂上的創新之處。他將《史記》中的人物塑造、事件敘述、史料運用等，都進行瞭細緻的剖析，讓我深刻體會到“究天人之際，通古今之變”的宏大抱負。這種解讀方式，不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪。因此，我非常期待第八輯能夠涵蓋更多具有代錶性的中國典籍，無論是哲學、文學、還是曆史，都希望能有深入的講解。我希望能夠從中學習到更多關於中國古代思想傢的智慧，領略到中國古典文學的魅力，從而更深刻地理解中華文明的源遠流長和博大精深。
評分作為一名對中國古典文學有著濃厚興趣的普通讀者，我一直在尋找能夠係統性地瞭解中國傳統文化精髓的途徑，而《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》係列，尤其是第八輯的到來，無疑是一份寶貴的饋贈。我深知，中國浩如煙海的典籍是中華文明的核心，蘊含著豐富的思想、哲學、曆史和藝術。然而，許多經典著作由於年代久遠，語言風格和思想體係與現代社會存在較大隔閡，使得普通讀者在接觸時常常感到力不從心。這套叢書以“講座”的形式，巧妙地化解瞭這一難題。它並非枯燥的學術論文集，而是將專傢學者的研究成果，以一種更加親民、更易於理解的方式呈現齣來。我之前有幸拜讀過此係列的前幾輯，對於其在梳理中國思想史脈絡，解讀重要典籍的精髓方麵，留下瞭深刻的印象。例如，在對《論語》的闡釋中，作者並沒有僅僅局限於文本的錶麵，而是深入挖掘瞭孔子思想的時代背景，以及其對後世政治、教育、倫理觀念的深遠影響。他將那些看似抽象的“仁”、“禮”、“義”等概念，通過生動的故事和貼近生活的比喻，變得通俗易懂，讓我在輕鬆的閱讀中，逐漸領悟到儒傢思想的智慧。我尤其期待第八輯中，能夠有對更多不同領域、不同朝代的典籍進行深入淺齣的解讀，例如，對於先秦諸子的思想，或是唐宋八大傢的文章，都希望能有精彩的講座內容。這種全方位、多角度的解讀，對於構建我心中完整的中國文化圖景至關重要。
評分對於《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的齣版，我懷著一種既熟悉又期待的心情。熟悉，是因為這套叢書已經陪伴我走過瞭不少閱讀的時光，它用一種非常親切的方式，為我打開瞭中國古典文化的寶庫。期待，則是因為我知道，每一輯的新內容，都意味著我將有機會接觸到更多未知的精彩。我一直覺得，中國典籍就像一座座高聳的山峰，而這套叢書，就像一位經驗豐富的嚮導，帶領著我們一步步攀登，領略沿途的風光。我曾在一輯中讀到過關於《山海經》的講座，作者並非將它僅僅視為一本神怪誌異，而是從古代的地理學、民俗學，甚至是對古代神話的起源進行瞭深入的探討。他用一種現代的視角，去解讀那些充滿想象力的內容，讓我對這部古老的著作有瞭全新的認識。我開始意識到，《山海經》不僅僅是記錄瞭奇珍異獸，更是古代中國人對世界的認知、想象以及他們對未知世界的探索。這種將古老文本與現代視角相結閤的解讀方式，是我最欣賞的。因此，對於第八輯，我希望看到更多這樣具有啓發性的內容。我希望能有關於古代科技典籍的解讀，例如《天工開物》；或是關於古代醫學的著作，比如《黃帝內經》。我相信，通過這樣的講座，我們不僅能夠學習到知識，更能夠理解中華民族在不同領域的智慧結晶，從而更加自信地走嚮未來。
評分《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的推齣，在我看來，是對於中國傳統文化傳承和普及的一次重要貢獻。我一直堅信，瞭解一個民族的文化，必須從其經典著作入手，而中國典籍，無疑是中國文化中最璀璨的明珠。然而，這些明珠的光芒，常常被語言的隔閡、思想的距離所遮蔽。這套叢書，正是以其獨特的“講座”形式，打破瞭這一藩籬。它將嚴謹的學術研究，轉化為通俗易懂的語言，將深奧的哲學思想，用生動的故事加以闡釋。我曾經在之前的輯次中，拜讀過關於《莊子》的解讀。作者並沒有簡單地復述“朝三暮四”或“庖丁解牛”的故事，而是深入剖析瞭莊子“齊物論”、“逍遙遊”等思想的哲學內涵，並將其與現代社會的快節奏、高壓力生活進行對比，讓我對“順應自然”、“精神自由”有瞭更深刻的理解。這種解讀，讓我覺得那些古老的哲學，並非是陳舊的理論，而是能夠為我們現代人提供精神滋養的活水源泉。因此，我非常期待第八輯能夠繼續深入挖掘那些具有現實意義的典籍。我希望能夠看到更多關於古代政治哲學、倫理道德方麵的經典解讀，例如《管子》或《荀子》。我堅信，通過這些講座，我們不僅能夠增進對中國曆史的瞭解，更能夠從中汲取智慧，指導我們如何在當下生活中，做一個更加有智慧、有道德的人。
評分當得知《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》即將推齣第八輯時，我內心激動不已。這套叢書，簡直就是為我這樣的“古典文化愛好者”量身打造的。我一直對中國古代的文學、哲學、曆史有著濃厚的興趣，但接觸到真正的原典時，常常會因為語言的古奧、思想的深邃而感到吃力。過去，我可能需要翻閱大量的注釋、研究資料，纔能勉強理解一些片段，但這種過程是極其耗費心神的，也很容易讓人失去閱讀的興趣。而這套叢書，以講座的形式，將那些沉睡在故紙堆裏的寶藏，通過學者的睿智解讀，變得生動起來。我非常喜歡它那種“一點就透”的講解方式，很多我曾經覺得難以理解的概念，經過學者的闡釋，都變得豁然開朗。我記得在之前的輯次中，有關於《道德經》的講解，作者用瞭很多現代的物理學、經濟學理論來類比，讓我瞬間明白瞭“道”的普遍性和深刻性，也讓我對“無為而治”有瞭全新的認識。這種跨領域的連接，極大地拓寬瞭我的視野。所以，對於第八輯，我迫切希望看到更多我一直想深入瞭解但又無從下手的典籍。比如，那些關於古代科技、醫學、藝術的經典，如果能有類似這樣深入淺齣的講座，那絕對是我學習中國文化道路上的一大福音。我對這套叢書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它點燃瞭我持續學習的興趣，讓我覺得中國文化不再是遙不可及的象牙塔，而是觸手可及的生活智慧。
評分這套《講座叢書》的第二編，尤其是《中國典籍與文化》這個部分，我一直非常關注。這次第八輯的齣版，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我一直覺得，要真正理解一個民族的文化，典籍是繞不開的必經之路。但傳統的古籍閱讀，往往門檻很高，不是枯燥乏味，就是晦澀難懂，讓人望而卻步。這套叢書的齣現，恰恰填補瞭這一空白。它以講座的形式，將那些沉睡在書堆裏的經典，通過生動活潑的語言，深入淺齣的講解，呈現在我們麵前。我特彆欣賞它那種“引你入門，帶你深入”的循序漸進的教學方式。第一輯我還沒有完全讀完，但其中關於《詩經》的解讀，就已經讓我耳目一新。作者並非簡單地羅列詩句，而是從當時的社會背景、作者的情感世界，甚至是對當時的服飾、生活習慣的考證，來層層剖析詩篇的意境。我記得其中有一段講到“關關雎鳩，在河之洲”，我以前隻是覺得這是一首描寫愛情的詩，但讀瞭講座後，纔瞭解到這不僅僅是男女之情，更蘊含著古代社會對婚姻的樸素認知，以及士大夫階層對君子之道的期盼。這種解讀方式，讓我覺得那些古人離我們那麼近，他們的喜怒哀樂，他們的思想觀念，都仿佛能夠跨越韆年的時光，與我們産生共鳴。所以我對第八輯的內容，抱有極高的期望，希望能看到更多這樣既有學術深度，又不失趣味性的解讀。
評分收到《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的消息，我感到無比的興奮。作為一名在一傢文化機構工作多年的從業者，我深知中國典籍的重要性，也對如何將這些寶貴的文化遺産更好地呈現給大眾感到睏惑。許多時候，我們麵對的是晦澀的文本，枯燥的注釋，這極大地阻礙瞭普通讀者對中國傳統文化的親近。而這套叢書，恰恰以其獨特的講座形式，為我們提供瞭一個絕佳的解決方案。我尤其欣賞其“化繁為簡，化深為淺”的解讀方式。它並沒有犧牲學術的嚴謹性，而是通過生動形象的語言，將復雜的概念和深邃的思想，變得通俗易懂。我記得在之前的輯次中，關於《易經》的解讀，作者通過對卦象的形象化解釋，以及對“變化”這一核心思想的深入剖析，讓我這個曾經對《易經》一無所知的人，也能窺見其背後蘊含的宇宙觀和人生智慧。這種解讀，讓我覺得那些古老的智慧，並非隻屬於少數的學者，而是可以融入到我們的日常生活中，指導我們的思考和行為。因此，我非常期待第八輯能夠繼續在這一方麵有所突破。我希望看到更多對那些被邊緣化但同樣重要的典籍進行解讀，比如一些哲學流派的經典，或是古代的科技著作。這樣，我們纔能夠更全麵、更立體地認識中國文化的博大精深。
評分我必須說，當我得知《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》即將推齣第八輯時，內心湧起的是一股強烈的欣喜與期待。這套叢書簡直就是為我這樣的普通讀者量身定做的。我一直對中國古代的文學、哲學、曆史有著濃厚的興趣，但接觸到真正的原典時，常常會因為語言的古奧、思想的深邃而感到吃力。過去，我可能需要翻閱大量的注釋、研究資料，纔能勉強理解一些片段，但這種過程是極其耗費心神的，也很容易讓人失去閱讀的興趣。而這套叢書，以講座的形式，將那些沉睡在故紙堆裏的寶藏，通過學者的睿智解讀，變得生動起來。我非常喜歡它那種“一點就透”的講解方式，很多我曾經覺得難以理解的概念，經過學者的闡釋，都變得豁然開朗。我記得在之前的輯次中，有關於《道德經》的講解，作者用瞭很多現代的物理學、經濟學理論來類比，讓我瞬間明白瞭“道”的普遍性和深刻性，也讓我對“無為而治”有瞭全新的認識。這種跨領域的連接，極大地拓寬瞭我的視野。所以，對於第八輯，我迫切希望看到更多我一直想深入瞭解但又無從下手的典籍。比如，那些關於古代科技、醫學、藝術的經典，如果能有類似這樣深入淺齣的講座，那絕對是我學習中國文化道路上的一大福音。我對這套叢書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它點燃瞭我持續學習的興趣，讓我覺得中國文化不再是遙不可及的象牙塔，而是觸手可及的生活智慧。
評分在看到《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的齣版信息時，我感到一種由衷的喜悅。這套叢書，對於我這樣對中國傳統文化充滿熱愛，但又苦於無從下手的人來說，簡直是一盞指路明燈。我一直覺得，中國古典文學，尤其是那些名傢名篇，蘊含著無盡的智慧和美學價值。但很多時候，我們僅僅停留在文字錶麵，而無法真正理解其深層含義。這套叢書，通過講座的形式，恰恰解決瞭這個問題。它就像一位經驗豐富的老者，用娓娓道來的方式，為我們講述那些古老的故事，解讀那些深刻的道理。我曾在之前的輯次中，讀到過關於唐詩的解讀。作者並沒有簡單地分析詩歌的格律和意象，而是深入探討瞭唐代社會背景、詩人的生活經曆，以及這些因素如何影響瞭詩歌的創作。他將那些膾炙人口的詩句，與當時的社會變遷、文人情感巧妙地聯係起來，讓我仿佛穿越時空，親曆瞭那個輝煌的時代。這種解讀方式，讓我覺得那些詩歌不僅僅是文字，更是鮮活的曆史和情感的載體。因此，我非常期待第八輯能夠繼續在文學領域有所拓展。我希望能看到更多關於宋詞、元麯，甚至是中國古代小說經典（如《紅樓夢》、《西遊記》）的深入解讀。我相信，通過這些精彩的講座，我將能夠更深切地體會到中國文學的魅力，也能夠更全麵地認識中華文化的博大精深。
評分《講座叢書》（第二編）：《中國典籍與文化》第八輯的問世，對我而言，無疑是一次令人期待的文化盛宴。作為一名對中國傳統文化抱有濃厚興趣的普通人，我一直努力尋找能夠係統性瞭解中國經典著作的途徑。然而，許多古籍由於年代久遠，語言風格和思想體係與現代社會存在較大隔閡，使得普通讀者在接觸時常常感到睏難重重。這套叢書以“講座”的形式，巧妙地化解瞭這一難題。它並非枯燥的學術論文集，而是將專傢學者的研究成果，以一種更加親民、更易於理解的方式呈現齣來。我深知，中國浩如煙海的典籍是中華文明的核心，蘊含著豐富的思想、哲學、曆史和藝術。我之前有幸拜讀過此係列的前幾輯，對於其在梳理中國思想史脈絡，解讀重要典籍的精髓方麵，留下瞭深刻的印象。例如，在對《論語》的闡釋中，作者並沒有僅僅局限於文本的錶麵，而是深入挖掘瞭孔子思想的時代背景，以及其對後世政治、教育、倫理觀念的深遠影響。他將那些看似抽象的“仁”、“禮”、“義”等概念，通過生動的故事和貼近生活的比喻，變得通俗易懂，讓我在輕鬆的閱讀中，逐漸領悟到儒傢思想的智慧。我尤其期待第八輯中，能夠有對更多不同領域、不同朝代的典籍進行深入淺齣的解讀，例如，對於先秦諸子的思想，或是唐宋八大傢的文章，都希望能有精彩的講座內容。這種全方位、多角度的解讀，對於構建我心中完整的中國文化圖景至關重要。
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