具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對哲學有興趣的讀者尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。
海報：
內容簡介
本書是當代最傑齣的道德哲學傢之一伯納德·威廉姆斯影響最大的著作，他以其齣色的古典文本解讀功力，力圖從希臘史詩與悲劇傳統中尋找對當代道德哲學討論有價值的元素。作者在書中斷然否認瞭我們今天的倫理觀是古希臘倫理觀的一個發展的觀點，而認為那些古典的觀念可以用以解釋我們自身。他重新考察瞭古希臘哲學中的主體、意嚮、實踐智慧、意誌的軟弱性、必然性等觀念，特彆論述瞭恥辱、自責、悔恨和寬恕之間如何互動等。本書思路清晰、論證嚴謹、史料豐富，值得引進齣版。該書1993年初版，2008年再版。作者簡介
伯納德·威廉斯，20世紀後半期非常有影響的倫理學傢，他曾任教於牛津、劍橋等世界名校目錄
“西方古典學研究”總序序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能動性的核心
第三章確認責任
第四章羞恥與自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由與權力
尾注一羞恥與罪責的機製
尾注二菲德拉的區分：歐裏庇德斯
《希波呂托斯》380—387行
參考書目
索引
齣處索引
譯者後記
前言/序言
用戶評價
這部作品，簡直是一場思想的狂歡，作者以其獨到的洞察力，將那些潛藏在我們內心深處，關於人性和社會結構的核心議題，毫不留情地撕開給讀者看。讀到那些關於個體在巨大社會機器中掙紮的段落時，我仿佛能聽到自己靈魂深處的共鳴，那種被時代洪流裹挾，卻又試圖尋找自我立足之地的無力感，被描繪得淋灕盡緻。尤其是在探討群體認同與個人異見之間的張力時，作者的筆觸顯得尤為犀利，沒有給齣任何廉價的答案，而是將選擇的重擔，沉甸甸地壓在瞭讀者的心頭。我不得不停下來，反復咀嚼那些復雜的倫理睏境，思考我們日常生活中那些習以為常的行為，背後究竟隱藏著怎樣的心理驅動力與社會契約。這本書像一麵高倍放大鏡，照見瞭那些我們本想視而不見的光怪陸離的角落，讓人在震驚之餘，産生一種必須直麵現實的衝動。它不是那種讀完後可以輕鬆閤上的書，它會像一根刺一樣紮在你的腦海裏，久久揮之不去，促使你不斷地審視周遭的一切。
評分這本書的敘事節奏把握得極其高明，那種層層遞進、引人入勝的魅力，讓人一旦翻開就難以放下。作者似乎深諳如何通過場景的構建來營造氛圍，無論是對特定曆史背景下生活細節的精準捕捉，還是對復雜人物內心活動的細膩刻畫，都展現齣極高的文學功底。我特彆欣賞其中幾處場景轉換的藝術，它們不僅僅是地理位置的改變，更是主人公心境和世界觀的巨大轉摺點。讀到高潮部分時，那種近乎窒息的緊張感，讓我幾乎屏住呼吸，生怕錯漏任何一個微小的暗示。更妙的是，作者似乎在不經意間，植入瞭許多哲學性的思考的種子，它們不是生硬的說教，而是巧妙地融入情節的肌理之中，待你迴味時，纔驚覺自己已經走過瞭一段漫長而深刻的智力旅程。它成功地將一個可能顯得沉重的主題，包裹在瞭引人入勝的故事外殼之下，使得即便是初次接觸這類嚴肅題材的讀者，也能從中獲得極大的閱讀樂趣和智力上的滿足感。
評分從文學技巧的角度來看，這位作者的語言運用達到瞭齣神入化的地步。那種句式的變化多端，長句的鋪陳與短句的精悍交替使用，營造齣一種既富有音樂性又充滿力量感的閱讀體驗。我尤其留意到作者在描述環境和情緒時的色彩運用，那些看似不經意的詞匯選擇，實際上都在潛移默化地影響著讀者的情緒走嚮。它不像某些學院派的作品那樣晦澀難懂，而是保持瞭一種難得的清晰度，但這種清晰並非膚淺，而是建立在對事物本質深刻理解之上的洞察力。整本書讀下來，感覺像是在品鑒一幅精心繪製的油畫，每一筆觸都有其存在的理由，共同構建齣一個宏大而又精確的內在宇宙。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在示範一種觀察世界的方式，那種對細節的執著與對宏觀結構的把握，令人嘆服。對於追求語言美感和敘事深度的讀者來說，這本書無疑是一份厚禮。
評分這本書帶給我的震撼，很大程度上源於它在結構上的精巧布局。它像一個復雜的多麵體，當你從一個角度審視時，會看到A的影子；但當你轉動視角，接觸到另一個章節時，B的含義又全然不同，甚至與A産生瞭某種齣乎意料的呼應。這種非綫性的敘事手法，要求讀者必須保持高度的專注力，並積極地參與到意義的構建過程中去。我欣賞作者如何巧妙地設置瞭那些“伏筆”和“對照組”，它們散布在不同的時間綫或人物命運中，隻有當讀者將這些碎片拼湊起來時，那幅全景圖纔會徐徐展開。這種智力上的挑戰性，非但沒有讓人感到疲憊，反而更像是一場酣暢淋灕的解謎遊戲，每一次的領悟都伴隨著一陣豁然開朗的喜悅。它絕對不是一部可以邊喝咖啡邊漫不經心地翻閱的讀物，它需要你投入全部的心神，而它給予的迴報，是遠超預期的深度共鳴與智識上的升華。
評分這部作品給我最深的印象，是它對“灰色地帶”的無畏探索。在如今這個非黑即白的二元對立思潮盛行的時代，作者卻勇敢地選擇瞭描繪那些難以被簡單歸類的模糊地帶。書中的每一個主要角色，都沒有一個可以被貼上“好人”或“壞人”的簡單標簽，他們的動機復雜交織，他們的選擇充滿瞭矛盾和妥協。這種對人性復雜性的尊重，使得整個故事具有瞭極強的真實感和說服力。它迫使我們走齣舒適區，去理解那些我們平日裏習慣性批判或排斥的行為背後的無奈與掙紮。讀完後，我發現自己對身邊一些固有的判斷標準産生瞭動搖，這是一種非常寶貴的體驗——書籍成功地挑戰瞭讀者的既有認知框架。它不提供簡單的道德慰藉，而是要求讀者成為一個更具批判性、更富同理心的觀察者，去接納世界本就如此破碎和充滿張力的事實。
評分《羞恥與必然性》一書是伯納德威廉斯根據1989年春在加州大學伯剋利分校所做的薩瑟講演而寫的。威廉斯在書中主張一種現代與過去的新關係，這種關係強調“希臘思想與我們思想之間一些未被認可的相似性”（2 ），並且通過細緻入微、鞭闢入裏的分析錶明希臘人已經擁有我們的一些倫理觀念，比如意圖、能動性、責任、決定這些概念，甚至比我們更加健全和融貫。這也與威廉斯一貫的倫理學主張一緻，威廉斯反對康德倫理學和功利主義，他認為這種理性主義倫理學強調不偏不倚的觀點和道德義務是根本上無法解釋倫理生活的復雜性的，在這個背景下，威廉斯試圖返迴到古希臘為其倫理思想尋找支持，他嚮我們論證我們必須區分“我們思考的東西和僅僅是我們自認為我們在思考的東西”（7）：我們最深處的倫理信念更接近古希臘人而非後啓濛的“道德體係”。所以這本書既可以當做一本單獨的考察古希臘人倫理生活的古典學著作，也可以看做是對於我們當下道德生活的一個迴應之作。
評分尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。
評分書是全新的、經典值得收藏，京東送貨很快，配送員服務態度很好，每次都直接送到傢門口，在這裏我要錶揚下
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評分本書是當代最傑齣的道德哲學傢之一伯納德·威廉姆斯影響最大的著作，他以其齣色的古典文本解讀功力，力圖從希臘史詩與悲劇傳統中尋找對當代道德哲學討論有價值的元素。作者在書中斷然否認瞭我們今天的倫理觀是古希臘倫理觀的一個發展的觀點，而認為那些古典的觀念可以用以解釋我們自身。他重新考察瞭古希臘哲學中的主體、意嚮、實踐智慧、意誌的軟弱性、必然性等觀念，特彆論述瞭恥辱、自責、悔恨和寬恕之間如何互動等。本書思路清晰、論證嚴謹、史料豐富，值得引進齣版。該書1993年初版，2008年再版。
評分從美學研究的角度買的這本書，也算偏門瞭
評分williams的大作，如何能不收藏！他的作品一嚮不好讀，慢慢啃吧
評分好好愛哈哈哈哈哈哈哈哈哈
評分在中國曆代王朝中，元朝獨具特色。除濛族皇帝外，元朝廷內當官作宰的有各族的人，稱得上是民族的大匯閤。同時成吉思汗及其後人的大徵伐，把濛古人的統治擴大到歐亞的廣大地區，對世界造成衝擊和影響。對於這樣一個激蕩的年代，自然有人予以記述，加之報導，而且除我國的史料外，還有甚多其他文字的文獻，特彆是波斯史料，更具有史料價值。《域外集：元史、中外關係史論叢》內容是何高濟、陸峻嶺二位先生利用中外文文獻進行有關元史、中外關係史研究，發錶若乾文章的匯集。在中國曆代王朝中，元朝獨具特色。除濛族皇帝外，元朝廷內當官作宰的有各族的人，稱得上是民族的大匯閤。同時成吉思汗及其後人的大徵伐，把濛古人的統治擴大到歐亞的廣大地區，對世界造成衝擊和影響。對於這樣一個激蕩的年代，自然有人予以記述，加之報導，而且除我國的史料外，還有甚多其他文字的文獻，特彆是波斯史料，更具有史料價值。《域外集：元史、中外關係史論叢》內容是何高濟、陸峻嶺二位先生利用中外文文獻進行有關元史、中外關係史研究，發錶若乾文章的匯集。重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問迴味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取嚮的抉擇：寜可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那夥人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋迴精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問迴味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取嚮的抉擇：寜可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那夥人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋迴精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。《凱爾特鄉野敘事：一八八八》是凱爾特鄉 野神話傳說閤集。愛爾蘭民間傳說的搜集者們有一個 巨大的優點，他們的作品更多地是文學而不是科學的 ，嚮我們展示的更多的是愛爾蘭農夫們的故事，而不 是什麼人類的原始宗教，或者民俗學者們一心追究的 那類東西。他們記下瞭人民的聲音、生命的脈動，每 個故事都錶明瞭當時的人最關注的東西。剋羅剋和洛 佛爾，齣於對愛爾蘭仙人浮皮潦草的理解，用幽默的 眼光看待一切。剋羅剋的作品中，處處美輪美奐 嬌柔的世外桃源之美。而卡爾頓，一個農民齣身的人 ，在他的許多故事我隻能收錄最簡單的幾則 尤其是鬼故事裏，雖然也不乏幽默，卻有著一種嚴肅 得多的態度。肯尼迪，一位都柏林的老書販子，他對 仙人似乎有著真正的信仰。論文學纔能，他遠不如前 者，但他的記錄非常精確，經常直接采用說故事人的 詞匯。最齣色的還要數懷爾德夫人的《古代傳說集》 。在W.B.葉芝的《凱爾特鄉野敘事：一八八八》裏，幽默被痛苦和溫柔全盤取代。這裏我們 可以聽到凱爾特人的真正心聲：忍受多年迫害之後， 他朝著愛成長，用夢想充盈周身，在微光中傾聽仙人 的歌謠，思考靈魂和死亡。這就是凱爾特，隻不過是 做著夢的凱爾特。
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