最偉大的思想傢：皮爾士 [On Peirce] epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 科尼利斯·瓦爾著，郝長墀譯

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：中華書局

ISBN：9787101097399

版次：2

商品編碼：11403552

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：最偉大的思想傢

外文名稱：On Peirce

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：166

字數：98000

正文語種：中文

最偉大的思想傢：皮爾士 [On Peirce] epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

編輯推薦

　　叢書主編：張世英、趙敦華。
　　北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
　　一本書讀通美國實用主義創始人皮爾士：為什麼哲學傢珀西自信地說“大多數人從來沒聽到過皮爾士，但是他們將來會的”？

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：皮爾士》首先簡要介紹瞭皮爾士的生平經曆，以讓讀者瞭解其思想的形成和發展脈絡，然後則選擇性地著重對其“現象學”、“科學”、“實用主義”、“宗教哲學”、“符號學”等方麵的思想進行詳細論述，幫助讀者準確把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　郝長墀，武漢大學哲學係教授、博導。主要研究領域為現象學、先秦哲學、中西比較。著有《政治與人：先秦政治哲學的三個維度》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

精彩書摘

　　一個新的範疇目錄
　　就建立一座將超越於時代變化的哲學大廈而言，我所關心的與其說是用最好的精確度來放好每一塊磚，不如說是鋪設深厚而龐大的根基。
　　——查爾斯·S�逼ざ�士
　　從一開始，皮爾士就受德國哲學傢伊曼努爾·康德的影響。他覺得對他有特彆吸引力的是建立體係的方法（the architectonic method）。利用這一方法，康德尋求把哲學建立成為一個具有堅實邏輯基礎的徹底的和科學的體係。然而，康德把當時現存的邏輯看作最終的（原因是那個邏輯從亞裏士多德起就沒有真正地變化），而皮爾士認為邏輯本身需要一次早就該做的徹底的修改。在1893年，在他寫作一本叫《尋求方法》（A Search for a Method）的書裏，皮爾士強調，如果我們跟隨康德的方法，我們應該從對於整個邏輯理論作巨大的改革著手。這是他要首先做的。
　　為瞭正確理解皮爾士的哲學，時刻記住他的哲學體係是堅實地根植於數學之中是非常關鍵的。而這裏所說的數學包括我們現在所說的形式邏輯。我們還需要進一步記住，在皮爾士的時代，數學和形式邏輯處於激烈的變動之中，而且皮爾士在這兩個學科裏是積極的參與者。其結果是，在數學和形式邏輯裏的新發現會影響皮爾士的哲學觀點，而且常常是導緻他對於自己的哲學體係的重大修改。
　　在皮爾士看來，邏輯和數學的關係，對於在形式邏輯和他所說的正確的推理理論之間的劃分是很重要的。形式邏輯是研究純粹的虛構物的特殊的關係。因而，根據第一章末尾處的有關數學的定義，形式邏輯不摺不扣地屬於數學的範圍。與之相對的是，作為正確推理理論的邏輯不是數學的一部分，而是一門規範科學。它所討論的是，推理中什麼是對的和什麼是錯的。正確推理理論也被稱為規範邏輯。我們將在下一章討論。
　　像上麵的區分所錶明的，皮爾士並不認為邏輯是數學的基礎。在20世紀的開端，邏輯是數學的基礎的觀點是非常流行的。而皮爾士的觀點恰恰相反：作為研究正確推理理論的邏輯學傢，在對於某些命題或假設的狀態得齣必然的結果的方麵是依賴於數學傢的。在這一方麵，邏輯學傢和物理學傢、經濟學傢等沒有什麼區彆。後者也是依賴於數學傢來得齣他們的理論的必然結果的。就像皮爾士在《如何推理》中所說的：
　　每一門學科都有它的數學的部分。隻要命題提齣來讓大傢接受，即使在它們被采用以前，必須嚮數學傢請教什麼結果將會産生。（R 411.02）
　　總之，形式邏輯不是數學的基礎，而僅僅是應用數學的一個特殊的分支。所以，皮爾士對於邏輯和數學關係問題的看法和G�備ダ贅瘢℅ottlob Frege，1848—1925年）、B�甭匏兀˙ertrand Russell，1872—1970年）的觀點是顯著不同的。根據弗雷格和羅素的理論，整個數學的理論可以從有限的基本邏輯法則推齣，或者說，可以化簡為這些基本的邏輯法則。後一種觀點也被稱為邏輯主義。
　　尋求範疇
　　康德的體係論方法（the architectonic method）的主要目的是，把多樣的感覺印象歸結為統一體。為瞭建立這樣的統一體，康德發明瞭一個範疇體係。這些範疇是最終的要素；知識的所有對象都是用這些範疇來分析的。這些範疇的觀念部分來自於這樣一個發現，在我們的思想的對象之間存在著一定的基本的區分。拿動物和數字來說明。一個海龜和，比如，數字7，的不同是類的不同。這樣的不同是不同於海龜和兔子的不同。“兔子有毛”是一個真陳述。相反地，“海龜有毛”的陳述是假的。那麼，數字又是什麼樣的呢？它們有還是沒有毛？我們會說兩者都不是，並補充說，數字不是那種我們可以說有毛還是沒毛的東西。“數字沒有毛”的句子是既不真也不假。它是沒有意義的，或者，像吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）錶達的，它犯瞭範疇錯誤（category mistake）。
　　康德試圖用他所說的對於判斷進行邏輯分析來解決這個問題。用這種方法，他得齣瞭一組範疇，共十二個。康德證明，每一個判斷在量上可以是全稱的、特稱的或單稱的；在質上，可以是肯定的、否定的或無限的。沒有一個判斷與它的部分的關係可以是直言的、假言的或選言的；在樣式上可以是或然的、實然的或必然的。所以，盡管總共有十二個範疇，每一個判斷隻涉及到其中的四個。例如，當我們說皮爾士有絡腮鬍子時，我們錶達的是一個特稱的、肯定的、直言的和實然的判斷。
　　在他自己對於範疇的推導裏，皮爾士脫離瞭康德。利用康德範疇之間的可以發現的關係，皮爾士設法把十二個範疇化減為更為基本的三個範疇。後來，皮爾士在描述與康德的範疇苦戰時說，這是他一生中所經曆的最艱苦的兩年。（CP1��561）這裏，我們將盡量地繞過皮爾士與康德早期的苦戰，而集中討論皮爾士後來是如何在數學裏推導齣他的三個範疇的。在上一章的結尾處已經指齣，皮爾士認為，數學是研究假設事態（states of affairs），而不考慮它們是否與任何實際的事物有關係。數學傢對於他所研究對象的真實性不關心的一個最好的例子，是探討想象的數字，也就是-1的“不可能”的平方根。
　　就像已經指齣的，尋找範疇的目的就是，要找齣適用於任何對象的最簡單的概念。這就使得在數學裏的範疇的推導成為最重要的，因為數學探討任何可以想象的對象，無論是存在的，還是僅僅是可能的。範疇不僅應該被應用於樹木或椅子，而且應該同樣地被應用於七個層麵的超立方體或哈姆雷特對於奧菲裏亞（Ophelia）的愛。如果可以證明範疇在數學裏是普遍地適用的，那麼，也就是證明他們適用於我們所可能說的任何事物，包括哲學裏和特殊科學裏的所有的事物。
　　在他對於康德研究的基礎上，皮爾士得齣瞭他自己的三個範疇。他把它們起名為第一性（firstness）、第二性（secondness）、第三性（thirdness）。皮爾士選擇新的詞語而不是傳統的，其原因是他想從全新的基礎上建立一個嶄新的形而上學體係。然而，為瞭使得這三個範疇的體係行得通，皮爾士必須要證明三點，即它們是普遍適用的；它們是不能化簡的；它們是全部的。也就是說，任何其他的概念都可以被化簡為這三個範疇。
　　範疇的推導
　　如果那些範疇是真正普遍的，那麼它們必須不僅適用於存在著的東西，也適用於任何可以被想到的東西，無論是存在的還是不存在的。因此，就像在前一部分所指齣的，我們這裏所關心的範疇的推導必須是數學意義上的。
　　概括地說，皮爾士的論證可以被錶達為如下方式：任何可能被想到的事物都給人們這樣一個觀念——某物。這樣就引進瞭第一的範疇（the category of a first），也就是說，某物完全地不指嚮任何其他的東西。
　　然而，任何可以被想到的東西也可以和另外的某物區分，盡管隻是以否定的方式。這樣就引入瞭第二的範疇（the category of a second），或“第二性”（secondness）。第二性是這樣一種形式的存在，由於它的存在，它對於另外某物有影響，而它相對於此物是第二的，但與任何其他的事物無關。
　　然而，第一與第二的關係帶入瞭中介的觀念，也就是，讓兩個對象互相有關係。這樣我們就有瞭第三個範疇。這個範疇是這樣一種存在形式；它的本質特徵是完全從把兩個東西互相聯係起來的關係裏派生的。例如，當一隻狐狸追趕一隻兔子時，追趕的關係是可以與狐狸和兔子兩者區分開的。而且，這個關係是其所是，純粹是由於那隻狐狸和那隻兔子之間的關係。
　　在19世紀80年代，皮爾士運用英國數學傢J·西爾威斯特（皮爾士在霍布金斯大學的同事）在數學裏剛剛引入的繪圖方法來推導範疇。這個方法用點和綫來代錶關係的體係。
　　皮爾士首先在一張紙上畫一單個的點來代錶“某物”（第一）的觀念。然而，在這樣做瞭以後，那張紙立即被分為兩個部分，一部分是白的，另一部分是黑的。因此，皮爾士論證說，人們不能夠做到這一點，即在錶達第一的觀念時而不立即引入第二的觀念。這種兩個對象之間的關係更明白地在一張紙上畫兩個點，並用一條綫把它們連起來。然而，在這種情況下，人的心智必須在思想裏提供那條綫，以便把兩點連起來構成二的概念。簡言之，沒有某種的中介（即第三）就不可能來錶達兩個點。就像皮爾士所說的，“在繪圖的方法裏，每一對圓點都被認為是以這種或那種的關係聯係的。因為不把一對圓點聯係起來，實際上是錶示它們是以另一種方式聯係起來的”。（R 915.04）因此，在繪圖的方法裏，即使一個點，實際上它已經包括瞭所有的三個範疇。
　　繪圖的方法也錶明，大量的圓點也不增加任何新的東西。比如，三點由三條綫連接，完全可以被錶示為從一單個點齣發的兩條分叉的綫，即一個圓點連接兩條綫，也相當於一條綫連接兩個點。
　　上述的範疇的推導不是一個心理學的過程，因為它不是從我們的心智如何運行來推導範疇的。如果說像亞裏士多德所做的，範疇是從我們語言的結構抽象齣來的，那麼上述的推導也不是一個語言學的推導。它是皮爾士所稱為的數學的推導。也就是說，它是概念的不受限製的和自主發展的産物。
　　總之，皮爾士所區分的範疇在數量上是三個。他把它們與康德及其他人的範疇相對照。它們是：第一，某物；第二，其他；第三，中介（或中項）。這三個範疇是按等級排列的，而且它們是滲透的。沒有無第二性的第三性，沒有無第一性的第二性。再者，第一性産生瞭第二性，它又引起瞭一種中介，或第三性。
　　皮爾士常常把他的範疇稱為新畢達格拉斯（cenopythagorean）範疇（“ceno”的前綴來自於希臘文，代錶“新”的含義）。皮爾士看到，在他的範疇理論和古代的畢達格拉斯學派對於數字的理解有很清楚的關係。我們今天把數的唯一的功能理解為是用來錶示特彆的量，而畢達格拉斯主義者不這麼看——他們把數字看成是在自然界裏有待於發現的普遍原理，並具有自然法則的實在。皮爾士正是在這種意義上來理解數字一、二、三的。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團) 的“華茲華斯哲學傢叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵?蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、

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