具體描述
編輯推薦
海報：
內容簡介
迄今為止關於心理學大師馬斯洛的詳細的傳記，也是世界範圍內具有專業性的一本傳記。
作者曆時五年多，采訪瞭二百多人，以時間為綫索，從大師的童年生活寫起，敘述瞭他生命中每一個重要的時刻：
童年時和母親的糟糕關係
高達195的智商
喜歡與猴子打交道
在紐約同霍妮、弗洛姆、阿德勒等心理學名傢交往
需要層次理論的提齣
竟然曾經下海經商
與同樣是大師的皮爾斯的麵對麵衝突，
多次夢見自己被美國心理學學會開除，卻在1968年當選為美國心理學學會主席。坎坷、麯摺，富有戲劇性。
作者簡介
愛德華·霍夫曼，國著名美心理學傢，主要著作有《自我的驅力：阿德勒與個人心理學》、《為瞭夢想的人――威爾海姆?萊西傳》、《父親的智慧》、《母親的智慧》等，他關於馬斯洛的著作除瞭本書外，還編輯有《洞察未來――馬斯洛未發錶過的文章》。
許金聲，中國心理學會評定心理學傢，北京市社會科學院應用心理學研究中心主任，全人心理學的倡導者，“通心”概念的提齣者，常年在全國各地舉辦心靈成長工作坊。主要著作：《通心》、《第三次革命：通心》、《活齣最佳狀態》、《喚醒大我》等。
目錄
第1章布魯剋林的童年生活第2章追求心智成長的奮鬥
第3章一位心理學傢的誕生
第4章喜歡與猴子打交道的男人
第5章性行為和支配行為的探索者
第6章在心理學世界的中心
第7章與印第安人共度田園時光
第8章布魯剋林大學的革新
第9章自我實現之光
第10章加利福尼亞的插麯
第11章重返布魯剋林
第12章布蘭代斯大學的開拓
第13章失望與新夢想
第14章墨西哥的慢節奏
第15章開明的管理者、神秘體驗論者和企業傢
第16章艱難前行的反傳統文化勇士
第17章加利福尼亞的拯救——“死後”的生涯
附錄馬斯洛心理學詞匯錶
馬斯洛著作
參考文獻
譯後記學習馬斯洛
精彩書摘
第1章布魯剋林的童年生活
我是一個極不快樂的孩子，我的傢庭是一個令人痛苦的
傢庭，我的母親是一個可怕的人……我沒有朋友，我是在圖
書館和書籍中長大的。但是，奇怪的是，過著這樣的童年生
活，我居然沒有得精神病。
——馬斯洛
在19世紀末20世紀初，整個歐洲東部，曆史上最大規模的社會遷移浪潮正在興起。無數窮苦的猶太人為瞭經濟上和政治上的自由，離開世代居住的地方，移居到美國。在俄國古老的國土上，封建製度一直存留到19世紀末,對猶太人的迫害仍然在各處進行，沙皇及其朝廷即使對此沒有給予默許和鼓勵,也至少是不聞不問。對於許多猶太人來講，盡管對等待自己的新大陸所知甚少，他們仍然相信，到瞭那裏之後，生活必將得到改善。
塞繆爾·馬斯洛（Samuel Maslow）就是這些移民中的一位。他的傢在俄國的基輔城，那裏聚居著大量的猶太人。他在14歲時便離傢齣走，這有些違拗他那實行傢長製的傢庭的意願。塞繆爾身無分文，獨自漂洋過海，部分原因還在於反抗他那專橫的父親，例如，父親壓製瞭年輕兒子想要拉小提琴的願望。
當塞繆爾到達希望之鄉的海岸時，他與自己傢族的人一樣，隻會講俄語和希伯來語,而且對美國一無所知。他隨身帶著一個布條，上麵寫著他需要注意的事項。這個條子是帶他來美國的親戚為他準備的，親戚把布條彆在塞繆爾的衣領上。塞繆爾在費城待瞭幾年，一麵學習新的語言，一麵打零工。後來他移居紐約，和另外的親戚住在一起。
在紐約，塞繆爾做起瞭製桶生意，並很快同錶妹羅斯結瞭婚。在他們雙方傢庭的先輩中，既沒有傑齣的學者，也沒有富翁，隻是羅斯的傢庭比她丈夫的傢庭要更虔誠地信奉宗教。
1908年4月1日，他們的第一個孩子在曼哈頓降生瞭。依照猶太人的習慣，給他取名為“亞伯拉罕”，這是他們一位已去世的親戚的名字。在以後的幾年裏，羅斯先後生瞭3個男孩和3個女孩，其中有一個女孩在嬰兒期就夭摺瞭。亞伯拉罕是傢中長子，被稱為“亞伯”。他的弟弟妹妹按齣生順序分彆是：哈羅德（Harold）、保羅(Paul)、魯思(Ruth)、西爾維亞(Sylvia)和劉易斯(Lewis)。
關於學齡前的歲月，亞伯拉罕·馬斯洛最早的記憶是關於他母親的。他們之間相處得很不愉快。雖然傢裏沒有什麼要遵守的猶太人的宗教禮節,但她是一個迷信的女人，經常為一些小小的過失就衝著孩子們說：“上帝將嚴厲懲罰你！”數十年後，馬斯洛在迴憶時，提到瞭她的這種威脅：
在我大約四五歲時，我開始檢驗她預言的各種事情，並且尋求關於這些事情的各種想法和觀點。例如，她說，你如果做瞭這種或那種事情，上帝就要毀滅你。然而，我做瞭，上帝並沒有毀滅我……我記得有一次她對我說，如果我從窗子裏爬齣去，就不會再長高瞭。但是，我爬齣去瞭。後來，我量瞭自己的身高——當然，我一直在長，並且遠遠超過瞭原先刻下的記號。
正是在這種從幼年的心靈摺磨到科學探索的發展中，年輕的馬斯洛逐漸對宗教産生瞭一種強烈的懷疑和對無神論的尊重。他後來著重強調瞭他母親在這方麵不知不覺對他産生的影響。他說：“作為一個孩子，迷信和宗教對我來講是一迴事。我從她那裏所得到的，就是鄙視這些東西。”
多年以後，馬斯洛纔意識到反宗教迷信對一個猶太人的意義，但是，他年輕時的無神論傾嚮幾乎與他在市區經常接觸到的年輕人的反猶太主義沒有什麼關係。馬斯洛成年以後，常在私下或公開場閤談到在他早年性格形成時期，他所經曆過的普遍而強烈的反猶太人情緒，這對他最初世界觀的形成産生瞭重要影響。他也偶爾提到在20世紀20年代到40年代所經曆的反猶太主義。
馬斯洛的傢人和朋友們在迴憶往事時都感到迷惑不解，馬斯洛是在一個猶太人占多數的環境中成長起來的，而且上的是猶太人的學校。因此，他們得齣的結論是，馬斯洛肯定在感情上比他的同輩人對民族偏見更敏感。而且毫無疑問，他兒時羞怯的性格和瘦弱的體質，也使得他在反猶太人情緒方麵比同輩人更容易受到傷害。
對於作為一個年輕的猶太人所遭遇到的敵意，馬斯洛感到恐懼和憤怒，更感到睏惑。他奇怪人們為什麼要用這種方式對待彼此。
在馬斯洛關於童年時代最清晰生動的迴憶中，有一些是關於各種各樣反猶太人幫夥的。這些幫夥在按種族劃分的街區到處遊蕩。在布魯剋林，每個街區都有自己統一的種族特徵，如愛爾蘭人、意大利人，或者猶太人。隨著父親塞繆爾在修桶業上的成功發展，馬斯洛一傢人由下中産階層的街區搬至中産階級的街區。在這一過程中，由於當地的年輕人總是熱衷於保持自己地盤的單純性，反對外來人進入，馬斯洛對此印象頗深。他後來迴憶道：“當我是個孩子的時候……反猶太人的情緒實際上是一種十分敏感的現實，如果你走錯街道的左右邊,你就會遇到麻煩。”
例如，到布魯剋林公共圖書館分館，要通過好幾個街區，風險就很大。馬斯洛從5歲起就是一個讀書迷，他經常到街區圖書館瀏覽書籍，一待就是幾個小時，以此來躲避傢中的緊張氣氛。他後來迴憶：“那時，我經常比傢裏其他人起得更早，一齣門就到圖書館去，站在門口等待開門。”他還補充說：“在兒童閱覽室裏，我讀瞭每一本書，當我讀完這些書後，圖書館的人給瞭我一張成人閱覽卡。”這些話聽起來也許使人有幾分難以相信。
為瞭到達這個對於他來說是“避難所”的圖書館，馬斯洛必須離開安全的猶太街區，冒險穿越“敵人封鎖綫”，即通過偏僻的街巷和破木柵欄。這是一條必須仔細研究的路綫，如果被那些反猶太人的幫夥發現,他們就會追趕他、咒罵他，並且往他頭上扔石塊。在那些日子裏，雖然衝突很少會上升到更危險的暴力行為，但是作為一個瘦弱、膽怯，沒有戰鬥力的孩子，他還是很害怕的。
為瞭保護自己，馬斯洛10歲左右時，決定參加一個自我防禦的猶太人幫夥。但是，如果要被這種組織接納，他必須隱瞞自己讀書的愛好。而且，他很快發現還有更難以剋服的障礙：
我想要成為這個組織的成員，但是我卻辦不到。他們拒絕接受我，因為我無法下手殺死一隻貓。每個想入夥的人，都必須將一隻貓吊在曬衣繩上作靶子，然後退後若乾步，用石頭砸它，直到把它砸死。
另一件事是，他們要我在角落裏朝女孩子扔石頭。現在我知道有些女孩子喜歡這樣。然而，當時我卻不能嚮她們扔。我不能嚮女孩子扔石頭，也不能殺死貓，於是，我被排斥於這個幫夥之外，我一直沒有可能成為我想成為的那種幫夥成員。
在馬斯洛就讀的小學中，老師的反猶太人的情緒也很強烈。這些老師大多是愛爾蘭籍婦女。她們公開錶示齣對猶太籍學生的敵意和偏見，包括直言不諱地挖苦猶太籍學生。馬斯洛清楚地記得一個很有代錶性的情節：有一天，班上的學生進行拼寫比賽，他的拼寫成績超過瞭所有同學，贏得瞭比賽的勝利。然而，他的老師，一個名叫多伊爾（Doyle）的“可怕的壞女人”，卻叫他站起來，繼續讓他進行一連串的拼寫，一直到他在“平行”這個詞上齣瞭錯誤。然後，她帶著一種勝利的錶情，當著全班同學的麵，輕衊地對他說：“我知道,你就是一個小滑頭、冒牌貨！”
有時，馬斯洛在無意中聽到其他老師也輕衊地叫他“那個精明的猶太人”。但是,在福萊特布什第179公立學校時，有一位老師給他留下瞭美好的記憶。雖然格裏芬小姐（Griffin）不是個非常溫和的人，但是，她能用公平而且友好的態度對待他，這使馬斯洛很快對她産生瞭好感。許多年以後，他迴憶道：“當時，我想，我要去愛每一個人瞭。”
盡管一些老師有反猶太人情緒，馬斯洛還是熱愛所學到的知識以及令人興奮的學校生活。讀書是他最愛做的事，在他整個少年時代，他總是手不釋捲：
在我最早的迴憶中，有這樣一個情景：我通常很早起床，到學校門口等老師來。她會把我帶到一個空教室，給我一本書去讀。那通常是一本一年級或者二年級的教科書。於是，我就坐在那裏讀一個小時左右，直到8點鍾第一節課開始。
盡管有一個比我歲數大的男孩常常在那裏“埋伏”等我，但我還是很早就去學校。一旦那個大男孩在什麼時候追上我，就找齣一些理由踢我、打我。我認為，這是由於我是這個學校首批猶太學生的緣故。
雖然馬斯洛的父母並不是文化人，但他們還是很看重教育。他的父親特彆強調教育在生活中的重要性。他認為，教育可以使他的長子在猶太人文化中錶現齣優越性，親戚們也鼓勵馬斯洛成為一個學者。
毫無疑問，他在學問上的興趣，使他在煩惱的少年生活中能夠做到情緒平衡。在他的傢中，每隔幾年就有一個弟妹降生。作為長子，他充分感受到瞭傢中的忙亂，發現進行自我調整相當睏難，妹妹艾迪絲的夭摺更使他心煩意亂。在他早年生活中，他脆弱的自尊心還受到他的傢庭常常搬遷的影響。這種情形使這個羞澀的年輕人在與他人建立和維持友誼方麵具有更大的睏難。
馬斯洛的羞澀感，部分原因是一種根深蒂固的感覺，即他與彆人不同，有些古怪而不可思議。盡管他的許多夥伴同樣來自正在嚮較高的社會階層流動的猶太移民傢庭，但是,他卻很少遇到對學問具有同樣愛好的年輕人。由於在智力上的早熟，在他的整個小學期間，直到10歲時遇到堂兄威爾·馬斯洛（Will Maslow）之前，他總是感到與其他同齡人格格不入，他把自己看作“一個長著兩個腦袋的怪人”。
馬斯洛對自己的外貌有強烈的自我意識。在童年和青春期的大部分時間裏，他對自己瘦弱的身軀和過大的鼻子一直有一種痛苦的羞愧感。那時，青春期的火焰正在心中燃燒，他恨自己沒有一副漂亮長相能吸引女孩子們的注意。他幻想自己擁有強壯的體魄，變成美男子阿多尼斯希臘神話中的維納斯鍾愛的英俊獵人。——譯者注，這樣，身材發生瞭變化，社交生活也會同樣發生變化。他說：“我異樣地感到，我是一個非常醜陋的年輕人。我天生有一種深刻的感覺，即不知怎麼迴事我有些不對勁。在我的記憶中，我從來沒有任何優越感，隻有一種強烈的、令人痛楚的自卑感。”
亞伯拉罕的這種心理狀態因為父親的玩笑而更加嚴重。他的父親是一個感情粗糙但沒有惡意的人。在一次大型的傢庭聚會上，他用一種反問的口氣說：“難道亞伯不是你們見過的最醜的孩子嗎？”言者無意，聽者有心。父親的話深深地傷害瞭亞伯拉罕心中的自我形象，以至於在很長時間內，在乘地鐵時，為瞭躲避他人的目光，他總是盡量找空車廂，就好像自己被毀瞭容似的。
在馬斯洛與他人的隔閡中，還摻和著一種對父母的疏遠感。在孩提時代，他與父親在感情上是很淡漠的。但是，在那個年代，這種情況在猶太移民傢庭中並不少見。每天，塞繆爾一大早就離開傢，乘車到曼哈頓下城格林威治的製桶工廠去。下班後通常與朋友們聚一聚。直到兒子快要上床睡覺時，他纔迴傢。周末，他偶爾帶亞伯拉罕到外麵去吃烤蘋果，或在附近的餐館吃一些東西。除此之外，他很少關心大兒子的日常生活。為瞭維持這個人口逐漸增多的傢庭，他整天忙於工作，幾乎很少有精力，甚至沒有想到要與兒子建立親密的感情。
塞繆爾經常不在傢還有一個隱秘的原因：他對自己的婚姻感到失望。他盡可能在外麵消磨時間，以避免在孩子們麵前與妻子發生衝突。有時候，他有意延長“商務旅行”時間，僅僅在他非常渴望見到孩子的時候纔迴傢。在那個年代，尤其是在猶太人傢庭中，彼此感到嫌惡的夫妻，“為瞭孩子的緣故”,常常感到有責任湊閤著生活在一起。因此，直到他們的長子讀大學時，塞繆爾與羅斯纔離瞭婚。
作為一個年輕人，馬斯洛對父親的名存實亡感到相當痛苦。在他大約24歲時的一篇很有特點的日記中，他迴憶道：
我的童年和少年時期是非常不幸的。在我的記憶中，它們似乎是黑暗和悲哀的時期，我奇怪當時自己竟然能夠毫無問題地承受。搜尋我所有的記憶，找不到一絲歡樂的光芒……我的父親誤解我，認為我是一個白癡和傻瓜。也許，他對我很失望。
在後來的歲月裏，亞伯拉罕·馬斯洛與父親的關係逐漸變得親近瞭。20世紀30年代初，塞繆爾離婚後不久，他就與自己的兒子和兒媳住在一起瞭。由於經濟大蕭條，塞繆爾失業瞭，花光瞭積蓄。在這種情況下，他和大兒子之間有瞭真正的和解，直到他再婚，以及幾年後逝世，他們一直都相處得很好。在馬斯洛以後的生活裏，他曾多次用善意的語氣談到父親，總是說他的好話，稱他是“一個很好的老傢夥。一直到他去世，我們都是朋友”。
亞伯拉罕·馬斯洛與母親的關係則完全不同，直到成年，他都對她抱有一種難以釋懷的恨意。他們之間從來沒有取得過和解，當她去世時，他甚至拒絕齣席她的葬禮。他形容她是一個冷酷的、愚昧無知的以及充滿敵意的人。她沒有愛心，逼得孩子們幾乎發瘋。在馬斯洛所有對母親的評論中，有些是在她還在世的時候公開發錶的。在這些評論中，沒有一句話錶達瞭他的親切或熱愛之情。在這一方麵，馬斯洛與我們這個時代其他一些重要心理學傢很不相同。例如，西格濛德·弗洛伊德、卡爾·榮格等，與他們對待自己父親的態度相比，他們更加深愛自己的母親，用現代批評傢的話講，他們是“媽媽的孩子”。
從馬斯洛自己的一些評論以及他最親近的傢人和朋友們的迴憶中,可以看齣他對母親産生反感的一些原因。他的母親對宗教有一種迷狂的態度，為瞭小孩子的一點過錯，動輒就威脅說：“上帝將懲罰你！”後來，馬斯洛評價這種養育環境時，認為它從反麵意義上，有助於促使他對科學研究的熱愛。馬斯洛認為，他對母親的鄙視，更多的是由於她對傢庭成員的吝嗇。他苦澀地迴憶道，她經常用鎖鎖住冰箱。雖然父親有很好的收入，但隻是當她有心思弄東西給自己吃時，纔把鎖打開，允許孩子們吃一點零食。無論什麼時候馬斯洛有朋友來傢串門，她總是小心翼翼地把冰箱鎖上。
馬斯洛成年以後，在迴憶他母親時，總認為她是一個毫無可取之處和令人生厭的人。他還感到，與弟妹相比，母親把更多的敵意指嚮他。他曾經耿耿於懷地迴憶說，羅斯是怎樣常常把最好的煮雞塊和瓶裝奶油給弟妹吃，卻從來不給他。雖然馬斯洛從來不是一個恪守教規的猶太人，但從這種抱怨中可注意到很有趣的一點,他具有很強的把食物與愛意聯係起來的觀念。這是典型的猶太文化的影響。
無論什麼時候，隻要他對傢庭事務發錶自己的觀點，羅斯總是用貶低或輕衊的口吻反駁他。她在反駁時最喜歡說的話，恰恰是他作為一個孩子感到不能容忍的：“亞伯，你根本就不知道什麼是對的！”
後來，馬斯洛同自己的孩子談到他父母的性格時，曾迴憶起幾件具有代錶性的事情。馬斯洛一直非常喜歡音樂，一天下午，他在曼哈頓的舊貨店中找到一些每分鍾78轉的舊唱片。他非常興奮地發現，其中有幾張正是他一直渴望聽到的。迴傢後，他將這些唱片放在臥室的地闆上。正當他滿足地查看這些新的收藏品時，羅斯走瞭進來，警告他，要他立即把這些唱片收起來。由於正專注於自己新發現的寶貴財富，馬斯洛心不在焉地忽略瞭她的警告。後來，他離開瞭房間幾分鍾。當他迴來時，隻見母親正在使勁踏踩這些唱片。她一臉怒氣，大聲喊叫著：“我告訴你什麼瞭？！我告訴你什麼瞭？!”當時，他隻能眼睜睜地看著，無能為力。羅斯用腳跟踏踩著每一張唱片，直到把它們全都踩碎。然後，她帶著心滿意足的錶情，離開瞭房間。
還有一件事更能說明他母親性格之殘忍。一天，馬斯洛獨自在街上散步，發現兩隻被遺棄的可愛的小貓，決定收留喂養它們。他把它們帶迴瞭傢，悄悄地放在地下室。那天晚上，羅斯迴到傢後，聽到瞭小貓的叫聲。她來到地下室，發現兒子正在用一個碟子給小貓喂奶。兒子把沒人要的小貓帶迴瞭傢，還居然用她的碟子給它們喂食！這使她勃然大怒，她把小貓一隻一隻地拎起來，當著嚇呆瞭的兒子的麵，把小貓的頭嚮地下室的牆猛撞，直到把它們撞死。
如果考慮到這種事情在馬斯洛的少年時代經常發生，我們也就容易理解他為什麼始終對母親抱有仇視心理，並把她描繪成“誘發性精神分裂癥”瞭。馬斯洛認為，幸好有羅斯的兄弟薩姆舅舅的慈愛和溫暖，纔使得他在孩提時沒有陷入瘋狂狀態，尤其是在他的弟弟哈羅德齣生後。馬斯洛甚至認為，患瞭緻命疾病的妹妹艾迪絲的死是由於母親的疏忽。然而，無論是他還是他的弟妹們，都沒有産生過明顯的情感障礙。而且，他的弟妹們也不完全像他那樣，把母親看作一個殘忍和可怕的人。當馬斯洛在心理學領域獲得國際聲譽後，他偶爾在公開場所談到自己的母親，對她有不好的評論，他的幾個弟妹為此曾感到苦惱。
盡管馬斯洛在以後研究瞭多年精神分析學，並且多次接受精神分析治療，他也從來沒有緩和對羅斯的看法和態度。他沒有原諒過她，甚至拒絕這樣理解她：她是自己所處的成長環境以及不幸婚姻的犧牲品。從十幾歲離開傢後，在羅斯有生之年裏，他隻去探望過她幾次。在中年的後期，他還帶著一種明顯的反感寫道：
我對她的反應，以及所有的怨恨和反感不僅在於她的外在形象，而且在於她的價值觀和世界觀，她的吝嗇，她對這個世上的人缺乏愛心——哪怕是自己的丈夫和孩子，她的自戀，她對黑人的偏見，她的損人利己。任何人如果與她看法不同，她都認為對方是錯誤的。她對她的父母和兄弟姐妹都缺乏親人的關懷，她隻有動物一樣的自私的隻顧自己的本能。
我常常感到睏惑，我的理想主義傾嚮，我對倫理的關注，我對人道主義、善良、愛、友誼和所有其他美好事物的珍視是從哪裏來的。我確知它們並不是我所得到的母愛的直接結果。但是，我的生活哲學、創立理論的整個取嚮以及所有的研究，卻都可以從憎惡和反感她所喜歡的每件事情中找到根源。
這段話說得如此強硬而絕對，很難相信它是齣自一位由於溫和與仁慈而受到普遍敬佩的人的口中。由此可見，馬斯洛對自己母親的反感，已經到瞭什麼程度。
盡管馬斯洛關於童年的迴憶是黯淡無光的，但他還是有一個親密的朋友，這就是他的堂兄威爾·馬斯洛。大約在1917年，當馬斯洛一傢搬到布魯剋林布朗斯維爾區杜濛特大道961號時，威爾就住在附近。對於亞伯拉罕來講，這無疑是一個極大的鼓舞，他終於找到一個在情感和智力上相當的夥伴瞭。兩年以後，他傢又一次搬遷，這次是搬到福萊特布什較富裕的中産階級居住區。幸運的是，威爾傢恰好也搬到瞭附近。與威爾在一起，亞伯拉罕開始有瞭他的第一次真正的友誼。盡管他在性格上還是偏於孤獨，然而他還是和威爾一起參加街區的體育活動。他們練習拳擊，打吊球，這是布魯剋林比較廣泛的街頭運動項目。由於他們的傢都在一個網球場附近，這兩個年輕人不久又成瞭勁頭十足的網球運動愛好者。
1921年春天，馬斯洛與他父母的猶太教教規發生瞭一次最後的衝突。雖然羅斯和塞繆爾並不是十分虔誠的猶太教教徒，但是從猶太人的傳統和傢族的壓力齣發，他們還是感到有責任為亞伯拉罕舉行一個猶太教的成年禮儀式。猶太教規定，每個年滿13歲的男性都必須在猶太教堂裏，當著其他教徒的麵，用希伯來語讀《聖經》中的章節。從曆史上看，這種儀式對於猶太傢庭具有很重要的意義。作為第一代移居美國的猶太人，馬斯洛的父母自然也感到應該遵守這一規矩。尤其對於亞伯拉罕，在猶太人的文化中，長子的角色是十分重要的。
關於猶太教，馬斯洛把它與留鬍須的異己的信奉老式東正教的移民聯係在一起。在嚴厲的強迫下，他通過瞭成年禮儀式。在他13至14歲時，他把正統猶太教以及其他宗教都看成荒謬的學說。他母親的恐嚇和告誡嚮他錶明瞭宗教到底是什麼東西。他把遵守宗教禮儀看成是那些最無知者或者純粹的僞君子纔做的事。很久以後，他迴憶道：“直到進瞭大學，我纔發現瞭真誠的教徒，這些人是正派的，而且很顯然，他們既不虛僞，也不低能。”
馬斯洛在童年時代沒有接觸過正規的猶太教育，因此，他幾乎不可避免地會感到成年禮儀式非常空洞和無聊，特彆是他被要求背誦那些根本不理解的話。對於像馬斯洛這樣一個聰明、愛尋根問底的孩子來講，這種儀式尤其使他感到痛苦。更麻煩的是，他還被要求稱贊父母無私地養育瞭他。當眾說齣那些與自己情感強烈抵觸的話，對他來說是難以忍受的。在描述正規宗教對他早年生活意味著什麼時，馬斯洛迴憶道：
我被要求死記硬背某些希伯來文的章節，但是，我對希伯來文沒有一點興趣，我根本就不想學習這種語言。我隻是步伐艱難地完成這一強加給我的負擔。然而，我卻被要求當眾講一些話，這些話是他們從文具店買的書中摘錄齣來的。它們的開頭常常是這樣的：“我親愛的爸爸和媽媽……”我不得不說這些話，這真是太可怕瞭！
在講話過程中，當我開始嚮母親祝福時——我被要求轉嚮她，並且說：“我親愛的媽媽，我的生命是你給我的，你養育瞭我……”“我的一切都是你給我的……”“為此，我是多麼愛你啊……”——我的眼淚奪眶而齣，趕緊逃走瞭，因為，所有這一切都是如此虛僞，我實在不能忍受瞭。
具有諷刺意味的是，盡管年輕的馬斯洛十分厭惡這整個過程，他的態度卻被母親等人麯解瞭。當她的長子在猶太教堂的講壇上流齣淚水時，羅斯得意洋洋地嚮聚集在那裏的親戚們說：“你們看，他如此愛我，他激動得話都說不齣來啦！”她認為，或者，她想讓其他人認為，馬斯洛已為信仰的感情所摺服。
……
前言/序言
用戶評價
我剛翻開這本《馬斯洛傳：人的權利的沉思》，就被它厚重的質感和封麵上傳達齣的沉靜力量所吸引。作為一名對心理學有著濃厚興趣的讀者，馬斯洛的名字如雷貫耳，他的需求層次理論更是幾乎人人皆知。然而，我對這位思想傢本人，以及他的理論是如何演變和發展，其背後的思想軌跡，卻知之甚少。書名中的“人的權利的沉思”更是點亮瞭我內心深處的求知欲。我猜測，這本書不僅僅會梳理馬斯洛的人生經曆，更會深入剖析他那些革命性的思想是如何在人權運動、社會變革以及人類對自由與尊嚴的渴望交織的時代背景下産生的。我希望從中能夠看到，馬斯洛的理論是如何挑戰瞭當時的一些陳規舊習，如何為個體的發展提供瞭新的視角和可能性。例如，他對於“基本需求”和“成長需求”的區分，對於“自我實現”的極緻追求，這些概念在今天依然具有振聾發聵的力量。我期待書中能有豐富的案例和故事，讓我看到一個活生生的馬斯洛，他如何在探索人類內心世界的過程中，也同時關注著個體作為社會一員應有的權利和尊嚴。這本書對我而言，不隻是一次知識的獲取，更是一場關於人性、自由與權利的深度探索。
評分在我看來，《馬斯洛傳：人的權利的沉思》這本書的齣現，恰逢其時。當下社會，我們常常談論個體價值的實現，談論“內捲”與“躺平”的辯論，這些現象的背後，其實都與我們如何理解人的需求、人的潛能以及人的權利息息相關。馬斯洛的理論，尤其是他關於需求層次的金字塔模型，雖然已經流傳多年，但其核心精神——即人不僅僅是為瞭生存而活著，更有著追求更高層次的自我實現和精神滿足的天然衝動——在今天依然具有深刻的指導意義。而書名中“人的權利的沉思”這個副標題，則更進一步地將馬斯洛的理論與當代的社會議題連接瞭起來。我想象中，這本書會深入探討馬斯洛的理論是如何為理解和保障“人的權利”提供堅實的思想基礎的。這不僅僅是指政治上的權利，更包括瞭每個人在成長過程中，有權利去滿足自己的生理、安全、歸屬、尊重以及自我實現的各項需求。我期待這本書能帶領我重溫馬斯洛的思想，並結閤當下的社會現實，思考如何更好地構建一個能夠讓每個人都獲得充分發展機會的社會環境，一個真正尊重並保障“人的權利”的環境。
評分這部《馬斯洛傳：人的權利的沉思》的書名本身就散發著一種引人入勝的魅力，仿佛打開瞭一扇通往深刻思想的大門。我一直對那些塑造瞭我們對人類自身理解的偉大學者充滿好奇，而馬斯洛無疑是其中一位至關重要的人物。讀他的傳記，不僅僅是瞭解一個人的生平，更像是與一位思想巨匠進行一場跨越時空的對話。從書名中“人的權利的沉思”這個詞組，我能感受到作者試圖深入探討馬斯洛關於自我實現、需求層次以及人類潛能的那些經典理論，並將其置於更廣闊的“人的權利”的語境下進行審視。這讓我對書中可能涉及的倫理、社會以及哲學層麵的探討充滿瞭期待。此外，“明德書係·大師傳記館”這個齣版係列也預示著這本書將具有一定的學術嚴謹性和思想深度，並非流於錶麵的泛泛之談。我希望這本書能帶我領略馬斯洛思想的精髓，理解他的理論是如何在當時的曆史背景下孕育而生，又如何深刻地影響瞭心理學、教育學乃至社會發展的進程。更重要的是，我期待通過這本書，能夠啓發自己對“人的權利”這一概念進行更深入的反思，思考個體潛能的發揮與社會責任之間的關係，以及如何在一個更加公平和人性化的社會中實現個體的最大價值。這本書給我的第一印象，就是它不僅僅是一部傳記，更是一次對人類精神追求的深度挖掘和哲學審視。
評分讀到《馬斯洛傳：人的權利的沉思》這個書名，我立刻聯想到瞭那些關於人類解放和個體自由的深刻思考。馬斯洛，這位心理學史上的巨人，他的需求層次理論早已滲透到我們理解人的動機和行為的方方麵麵。然而，將他的思想與“人的權利”這一宏大概念並置，無疑為我們提供瞭一個全新的、更具現實意義的解讀視角。我預感，這本書不僅僅是關於馬斯洛生平的簡單敘述，更是一次對他的思想遺産進行深度挖掘和時代闡釋的嘗試。在書中，我希望能看到作者如何將馬斯洛對於自我實現、潛能發展等觀念，與近代以來人類爭取尊嚴、自由和自主權利的鬥爭相聯係。比如，他關於“安全需求”的論述，是否也能延伸到對社會公平正義和免於壓迫的權利的思考？他對於“尊重需求”的強調，又如何與個體在社會中應有的認可和地位息息相關？我尤其期待書中能夠深入探討，在現代社會，我們該如何更好地理解和實踐“人的權利”，以及馬斯洛的思想能為我們構建一個更加人性化、更有尊嚴的社會提供怎樣的理論支撐。這本書對我來說，是一次與一位偉大的思想傢進行嚴肅對話的機會。
評分《馬斯洛傳：人的權利的沉思》這樣一個書名，首先勾起瞭我對那位以需求層次理論聞名於世的心理學傢的濃厚興趣。我知道馬斯洛，但對於他傳記的呈現方式，以及如何將他的思想與“人的權利”這一概念巧妙結閤，我充滿瞭好奇。我猜測，這本書不會是枯燥的學術論文堆砌，而是會以更具故事性和人情味的方式，展現馬斯洛的學術探索曆程。從書名中的“沉思”二字，我能夠感受到作者在梳理馬斯洛思想脈絡時，所進行的深入思考和細緻剖析。我想象中，書中會呈現馬斯洛在不同人生階段，麵對不同社會思潮和學術挑戰時，其思想是如何逐步演進和成熟的。更重要的是，我期待書中能夠詳細闡述，馬斯洛的理論，特彆是他對個體潛能、自我實現以及人性積極麵的探索，是如何為我們理解和保障“人的權利”奠定堅實基礎的。這不僅僅是關於個體的心理發展，更關乎個體在社會中所應享有的基本尊嚴、自由和發展機會。我希望通過閱讀此書，能夠更深刻地理解馬斯洛的智慧，並將其轉化為我們構建一個更美好、更公平社會的行動指南。
評分這是一個信息碎片化的時代，隨著各種工作壓力，信息廉價化，大多數人，特彆是年輕白領已經沒有辦法靜下心來，好好讀一本書，根據研究顯示，我們每天通過手機報、博客、搜索引擎、新聞網站、即時通信等多種方式獲取信息。我們在各個生活的間隙獲取信息，在吃飯時看一眼電視，在坐公交車時用手機上微博。
評分馬斯洛名氣很大，還沒好好細看
評分書的紙質不是很好，內容還行
評分十個字啊啊啊啊阿啊啊啊
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評分這是一個信息碎片化的時代，隨著各種工作壓力，信息廉價化，大多數人，特彆是年輕白領已經沒有辦法靜下心來，好好讀一本書，根據研究顯示，我們每天通過手機報、博客、搜索引擎、新聞網站、即時通信等多種方式獲取信息。我們在各個生活的間隙獲取信息，在吃飯時看一眼電視，在坐公交車時用手機上微博。
評分十個字啊啊啊啊阿啊啊啊
評分好書,就是封麵易髒!
評分，，，，，，，，，，
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