具体描述
编辑推荐
◎2014年五四青年节，推进中国改革发展，实现现代化，需要哲学精神指引，需要历史镜鉴启迪，需要文学力量推动。◎《贞元六书》是冯友兰建构自己的人生哲学体系的代表作。他的人生哲学是入世的，与人们的现实生活有密切的联系，是大众的人生哲学。以简朴的语言，明晰的结构，大量的事例、典故、传说，打造大众喜闻乐见的哲学叙事形式，让一般的读者能够接受。
◎《贞元六书》面向人生，联系生活，为人们的现实生活寻找智慧，为人们的心灵寻找寄托，为人们的生活方式探索出路。
◎本版是首次出版的软精装精校插图本。
内容简介
《贞元六书》20世纪哲人冯友兰的《贞元六书》：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，构成了他完整的新理学哲学体系。它既是冯友兰哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的成就，更使他成为继往开来、具有国际声誉的大师。《贞元六书》寓意民族抗战虽在艰苦之时，但亦处在觉醒和复兴的前夜，表达民族一定要复兴的坚定信念。冯友兰的新理学哲学体系，囊括了人生的各个方面：才命、心性、功利、道德，情、性、灵与肉、欲与好，自然、风流、处事方法，从人生、境界、修养、心灵到社会、政治、经济、文化，无一不渗透到他那人人都能够看得懂的文字中，并一以贯之地把人生境界论作为起点、高峰与归宿，真正追求的是诠释人生的价值与意义，堪称一部人生的教科书。
《新事论》
主要谈论社会与文化问题，涉及多方面的社会现象。冯友兰关注人类社会、历史发展的“根本大事”，试图用“理”来解决当时的状况。对近代以来的社会文化现象进行了全面总结，认为东西文化的差异不过是古今之异。提出了民族现代化的道路，深入表达了对社会、历史、文化的观点，深信“真正的中国人，过去建立了一个伟大中国，将来还要建设一个新中国”。对处理现实问题、建设社会文化，具有丰富的启迪作用。
作者简介
冯友兰，中国当代哲学家。曾任清华大学、北京大学教授。著有“三史”、“六书”（即此套《贞元六书》）。
冯友兰是中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。
目录
自序
第一篇 别共殊
第二篇 明层次
第三篇 辨城乡
第四篇 说家国
第五篇 原忠孝
第六篇 谈儿女
第七篇 阐教化
第八篇 评艺文
第九篇 判性情
第十篇 释继开
第十一篇 论抗建
第十二篇 赞中华
精彩书摘
如所谓西洋文化是指一特殊底文化，则所谓全盘西化者必须将中国文化之一特殊底文化完全变为西洋文化之一特殊底文化。如果如此，则必须中国人俱说洋话、俱穿洋服、俱信天主教或基督教等等，此是说不通，亦行不通底。主张全盘西化论者，实亦不主张此。但若其不主张此，则他所主张即与部分西化论者无异。但如所谓西洋文化是指一特殊底文化，则主张部分西化论者，亦是说不通，行不通底。因为如以西洋文化为一特殊底文化而观之，则西洋文化是一五光十色底“全牛”，在此五光十色中，我们不能说出、指出，何为主要底性质，何为偶然底性质。如此不能说出、指出，则所谓部分西化论者，将取西洋文化中之何部分以“化”中国？科学家说，西洋之科学，是中国所应取来者。传教师说，西洋之宗教，是中国所应取来者。无论如何说，如果以所谓西洋文化为一特殊底文化而观之，其说总是武断底。
所谓西化论者之主张，虽说不通、行不通，而其主张却已引起有一部分人之大惧。此即主张中国本位文化论者。照他们的看法，中国是张三，西洋是李四，如张三变成李四，则失其所以为张三，即不是张三了。照他们的说法，中国文化有当存者、有当去者，我们应存其所当存、去其所当去。他们亦不完全反对西化，西洋文化中，有可取而为中国所当取者，他们亦主张取之。但如果以西洋文化为一特殊底文化而观之，则其五光十色中，何者是可取而当取者？即就中国文化说，如果以中国文化为一特殊底文化而观之，则所谓中国文化亦是一五光十色底“全牛”。于此五光十色中，我们不能分出，何者是其主要底性质，何者是其偶然底性质。如此我们亦不能说，其中何者是当存，何者是当去。有人说，中国的文言文，是当存者。有人说，中国的旧道德，是当存者。但无论如何说，如果以所谓中国文化为一特殊底文化而观之，其说总是武断底。
有一比较清楚底说法。持此说法者说，一般人所谓西洋文化者，实是指近代或现代文化。所谓西洋文化之所以是优越底，并不是因为它是西洋底，而是因为它是近代或现代底。这一种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋本有底。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之异。所以以近代文化或现代文化指一般人所谓西洋文化，是通得多。所以近来近代文化或现代文化一名已渐取西洋文化之名而代之。从前人常说我们要西洋化，现在人常说我们要近代化或现代化。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上底改变。这表示，一般人已渐觉得以前所谓西洋文化之所以是优越底，并不是因为它是西洋底，而是因为它是近代底或现代底。我们近百年来之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是中国底，而是因为我们的文化是中古底。这一个觉悟是很大底。即专就名词说，近代化或现代化之名，比西洋化之名，实亦较不含混。基督教化或天主教化确不是近代化，或现代化，但不能不说是西洋化，虽大部分主张西洋化者不主张基督教化，或天主教化，或且积极反对这种“化”，但他所用底名词却亦指这种“化”。
不过我们说近代文化或现代文化，我们还是从特殊的观点以观事物。我们所谓近代或现代者，不是指古人的近代或现代，不是指任何近代或现代，而是指我们的“这个”近代与现代。我们的“这个”近代或现代，就是“这个”近代或现代，而不是别底近代或现代。它亦是个特殊，不是个类型。因为所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊底文化；它亦是一个五光十色底“全牛”。在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要底性质，何者是其偶然底性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？专从近代文化或现代文化说，这个问题是不能问，亦不能答底。因为一特殊底事物所有之性质，就此特殊底事物说，是无所谓主要底或偶然底，说一特殊底事物所有之性质有些是主要底，有些是偶然底，都是从类的观点，以看特殊底事物。P18-20
前言/序言
用户评价
那本书的封面设计，一开始就给我一种厚重而又带着些许疏离感，那种色彩搭配，像是夕阳西下时，光线穿透历史的尘埃，带着一种说不出的苍凉。我是在一个偶然的机会下翻到它的，初衷其实只是想找点能打发时间的读物，没想到，它却像一个沉默的向导，把我带入了一个我从未真正深入思考过的领域。书中的文字，不是那种煽动人心的口号式叙述，反而是非常克制，甚至有些冰冷地陈述着一些事实。它不是在教你“该怎么做”，而是在描摹“曾经发生了什么”以及“为什么会是这样”。我特别留意了其中对某个特定历史阶段社会思潮变迁的分析，那种细致入微的剖析，让我对一些过去被简单化处理的事件有了全新的理解。作者似乎有一种魔力，能将那些宏大的叙事，拆解成无数个微小的个体经验，让你在阅读时，仿佛能听到那个时代普通人的叹息和挣扎。读完一部分，我需要停下来，去窗边站很久，让自己的呼吸和外界的喧嚣重新同步，因为书中的世界，太过密集和复杂，需要时间消化。
评分这本书给我的最深印象，是它对“集体记忆”这一概念的挑战。作者似乎并不满足于呈现主流的、被反复歌颂的版本，而是非常执着于挖掘那些被边缘化、被时间磨损的声音和叙事片段。我尤其欣赏它在处理那些敏感或模糊不清的历史节点时的态度——不是急于下定论，而是耐心地展示多重可能性，甚至承认存在的“不可知性”。这种对确定性的警惕，在很多同类题材的著作中是很难得的。翻阅时，我感觉作者的笔尖仿佛带着一种电子显微镜的精度，他总能从大众视野的盲区里，捕捉到决定性的细节。例如，书中对比了不同时期知识分子在面对外部冲击时的几种典型反应模式，那种心理侧写的深度，让人读完后不禁反思自己面对压力时的本能选择。
评分从排版和装帧来看，这本书就透露着一股拒绝被轻易消费的气质。内页的字体选择、段落间的留白，都体现出一种对阅读体验的尊重，它鼓励你慢下来，去咀嚼每一个复杂的句子。这本书最让我印象深刻的是其构建的复杂关系网络——它不是简单地罗列人物或事件，而是精心地编织了一张包含政治、经济、文化甚至地理环境相互作用的网状结构。要完全理解其中的某一论点，你往往需要回溯到前面三章的内容，这要求读者有极强的耐心和记忆力。我曾尝试跳跃式阅读，结果发现完全抓不住作者的思路，只有从头到尾、一丝不苟地跟随，才能体会到那种层层递进的逻辑美感。这本书更像是给研究者准备的工具，而不是给普通读者准备的消遣品，但对于愿意投入时间的读者而言，它提供的认知回报是巨大的。
评分这本书的叙事节奏掌握得非常高明，它就像一部结构精巧的交响乐，有低沉的铺陈，也有猛烈的爆发点，但即便是最激昂的部分，也始终保持着一种知识分子的冷静和距离感。我记得有一章专门讨论了某种制度在特定环境下如何自我迭代和异化的过程，那段论述的逻辑链条之严密，让人不得不佩服作者扎实的学养和深厚的文献功底。我个人对那种纯粹的理论推导不太感冒，但作者巧妙地用了一系列具体的案例作为支撑点，让冰冷的理论瞬间有了血肉。比如，他分析一个看似微不足道的行政法令，是如何一步步渗透并重塑了乡村的权力结构，这种“以小见大”的手法，极具穿透力。阅读过程中，我常常需要对照着地图和年表来理解作者所指的地理空间和时间脉络，这感觉更像是在参与一场考古发掘，而不是简单的阅读故事。
评分这本书的行文风格，用一个词来形容，就是“沉郁的史诗感”。它没有那种为了迎合市场而刻意制造的戏剧冲突，一切推进都显得自然而然，仿佛是历史自身的重量在推动情节发展。我特别喜欢作者在描述宏大历史背景下，个体命运沉浮时的笔法，那种将个人悲欢放置在时代洪流中的对比手法，非常震撼人心。它不是那种读起来让你感到轻松愉快的书，它更像是一次精神上的长途跋涉，需要消耗大量的专注力和情感储备。我不得不承认，有好几次，我是在夜深人静时读到一些关于社会转型阵痛期的描述，会感到一种深刻的无力感，但正是这种“被深刻地触动”，才让我觉得这本书的价值所在。它没有提供廉价的安慰剂，而是提供了一种更坚实的、基于理解的勇气。
评分终于可以机缘巧合阅读大师的著作了
评分冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。
评分《1+1轻巧夺冠·优化训练：8年级英语（下）（人教新目标版）（2014春）》图书功能特点：
评分书有点单薄，性价比还不错
评分绰号：鹰眼
评分朱洛基尔·米霍克
评分好
评分原悬赏金：不明（其他都是骗人的）
评分自中日战起，随学校南来，在南岳写成《新理学》一书。此书序中有云：“此书虽‘不着实际’，而当前有许多实际问题，其解决与此书所论，不无关系。”此书成后，事变益亟，因另写一书、以讨论当前许多实际问题，名曰《新事论》。事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言，故曰《新事论》。为标明此书宗旨，故又名日《中国到自由之路》。二十七年为北京大学成立四十周年， 同学诸子，谋出刊物，以为纪念。此书所追论清末民初时代之思想，多与北大有关系者。
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