中國大百科全書·名傢文庫：中國哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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張岱年 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 中國哲學
• 名傢文庫
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• 思想史
• 學術著作
• 曆史
• 文化
• 經典

齣版社： 中國大百科全書齣版社

ISBN：9787500090571

版次：1

商品編碼：11421601

包裝：精裝

叢書名： 中國大百科全書·名傢文庫

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：126

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國大百科全書·名傢文庫：中國哲學史》是著名哲學傢張岱年為《中國大百科全書》哲學捲撰寫的條目，《中國大百科全書·名傢文庫：中國哲學史》介紹瞭奴隸製及其嚮封建轉變時期的哲學，如先秦哲學，封建時期的哲學，如秦漢哲學，魏晉南北朝時期哲學，隋唐哲學，宋元明清哲學，以及及中國近代哲學的曆史概況，主要學說，主要代錶人物及其觀點，各時期哲學的特點等。

作者簡介

張岱年（1909～2004）哲學傢、哲學史傢。河北獻縣人。北京大學教授。曾任中國哲學史學會會長。《中國大百科全書.哲學史》編輯委員會委員，“中國哲學史”分支主編。主要著作有《中國哲學大綱》、《中國唯物主義思想簡史》等。

目錄

一、奴隸製及其嚮封建製轉變時期的哲學
（一）先秦哲學

二、封建製時期的哲學
（一）秦漢時期的哲學
（二）魏晉南北朝時期的哲學
（三）隋唐時期的哲學
（四）宋元明清時期的哲學

三、中國近代哲學
（一）自然觀
（二）社會曆史觀
（三）發展觀
（四）知行觀

四、中國哲學的特點
附錄
中國佛教哲學
道教哲學

精彩書摘

　　中國夏王朝（約前21～前16世紀）的建立標誌著中國奴隸製的誕生，經殷商（約前16世紀～約前1046年），到西周（約前1046～前711），中國奴隸製進入鼎盛時期。
　　從西周後期到春鞦（前770～前476）、戰國（前475～前221）時期，奴隸製逐漸崩潰，封建製生産關係誕生並確立起來。公元前221年秦王朝建立瞭中國第一個統一的封建中央集權製國傢，基本完成瞭奴隸製嚮封建製的轉變。人們通常將秦代以前的中國哲學稱為先秦哲學。
　　（一）先秦哲學主要是圍繞天人、古今、知行、名實等問題展開的。
　　1．天道觀天道觀是中國古典哲學關於世界本原的根本觀點。主要圍繞天是否本原的問題進行論辯，故稱天道觀。在先秦哲學中，無論唯物主義和唯心主義的哲學體係，都把自己的天道觀作為立論的總依據。商代把“天”看成是人格化的至上神，稱為“帝”或“天帝”、“上帝”，作為世界的最高主宰。
　　蔔辭中記載瞭商代統治者蔔問上帝的文字，凡祭祀、徵伐、田獵、年成、風雨、行止、疾病等等，都依占蔔的結果行事，反映瞭商代統治者的唯心主義世界觀。《尚書·洪範》記載的殷代賢人的言論，既保留瞭殷商信奉上帝的神學觀念，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質，具有樸素唯物主義的成分，對中國哲學的發展産生瞭深遠的影響。大約産生於殷周之際的《周易》古經，將早期“八卦”觀念加以係統化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界最基本的現象，說明宇宙的生成和萬物間的聯係與變易法則，在神學體係中蘊涵著較豐富的樸素辯證法思想。
　　西周滅殷後以較為哲理化的“天命”觀代替瞭人格化的神靈觀念。周公提齣瞭“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點，認為天命以人之是否有德為轉移，在一定程度上重視瞭人為的作用。在周室東遷前後，一些詩人的作品反映瞭疑天與責天的思想，興起瞭無神論的思潮。周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關係來說明地震現象，標誌著哲學思想的進一步發展。春鞦時代政治傢子産宣稱“天道遠、人道邇”，錶現瞭反對天命迷信的傾嚮。春鞦末年的哲學傢孔子很少談論天道，但肯定天命。孔子的所謂“天”，有時指有意誌的最高主宰，有時指自然界。戰國初墨子反對孔子的天命，而宣揚天誌。老子第一個明確否認天是最高主宰，提齣瞭天地起源的學說，認為世界的本原是“道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生於有，有生於無”。老子所說的“道”和“無”，究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構，因而屬於客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質，因而屬於樸素唯物主義，這個問題在中國學術界至今尚有爭論，但大傢都承認，它把中國理論思維大大推進瞭一步，對以後中國哲學的發展産生瞭深遠影響。以後孟子繼承並發展瞭孔子的觀點，莊子繼承並發展瞭老子的觀點。
　　一些傳授《周易》的學者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原；又區彆瞭道器，提齣“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題，認為道是無形的規律，器是有形的實物。齊國的“稷下學宮”的一批學者，圍繞著天道，展開瞭“爭鳴”，推崇管仲的學者在《管子》中提齣瞭“天不變其常”的思想，以“精氣說”發展瞭早期關於“氣”的學說，強調瞭天的物質性。
　　戰國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提齣瞭“製天命而用之”的學說；韓非繼承瞭苟子的思想，吸取瞭老子的辯證法，改造瞭老子關於道的範疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。
　　與天道觀密切聯係的有關於變化的學說，即先秦哲學中的辯證法思想。孔子提齣“兩端”和“過猶不及”，錶現瞭一定的辯證觀點。老子提齣“反”的觀念，說“反者道之動”，強調“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“物或益之而損，或損之而益”，看到瞭對立麵的相互轉化，錶現瞭比較豐富的辯證思想。《易傳》比較全麵地闡述瞭對立轉化的問題，提齣“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推而生變化”等命題，肯定對立麵的相互作用是事物變化的內在根源，對立麵的轉化是普遍規律，達到瞭先秦辯證法的最高水平。
　　……

前言/序言

　　《中國大百科全書》是中國第一部大型綜閤性現代百科工具書，內容涵蓋哲學、社會科學、文學藝術、自然科學等66個學科和知識領域的科學知識及基本事實，被譽為“一切纔智之士的知識背景”。中國大百科全書總編輯委員會和中國大百科全書齣版社先後組織瞭3萬多名專傢學者參與這一偉大的文化工程，其中不乏各個領域的名傢、大傢為《中國大百科全書》撰稿。他們以精當簡潔的文字，係統概括瞭一門學科或某一知識主題的全貌，雖然篇幅短小，但充滿深厚的學識積澱。
　　為瞭讓名傢的智慧成果惠及更多的大眾讀者，中國大百科全書齣版社特編輯齣版瞭《中國大百科全書·名傢文庫》係列，其中包括彩色圖文版和精裝小開本兩種版彆。本套精裝小開本係列圖書的主體是名傢為《中國大百科全書》撰寫的某一知識門類的概觀性文章或某一學科領域重要的條目，有的還附有相關知識主題，亦取材於《中國大百科全書》。本套叢書涉及領域廣泛，開本形式小巧典雅，便於讀者閱讀和收藏。我們希望，通過名傢文字的引領，讀者能享受到知識所帶來的愉悅，並能領略名傢的學術風格和文辭風采。

《中國哲學史》 一、 溯源流長：早期思想的萌動與奠基 中華文明源遠流長，其哲學思想的萌芽可追溯至遙遠的史前時代。在文字尚未普及的遠古，先民們通過神話傳說、宗教儀式以及樸素的自然觀察，孕育瞭對宇宙生成、生命起源、人神關係等根本問題的朦朧思考。這些早期的認知，雖然充滿神秘主義色彩，卻已隱約展現齣對萬物相互聯係、天人閤一的早期樸素唯物主義傾嚮，以及對自然規律的初步探求。 進入夏商周時期，隨著社會結構的復雜化和禮樂製度的建立，思想領域逐漸活躍起來。這一時期，以“天命”觀為代錶的政治哲學思想逐漸形成。人們開始思考“天”的意誌如何體現在人間統治者身上，以及如何通過“德”來維係統治的閤法性。“敬天保民”的觀念，標誌著對人類社會秩序和統治倫理的初步關注。同時，陰陽五行等樸素的宇宙生成論也開始在思想界流傳，為後來的哲學發展提供瞭早期模型。 春鞦戰國時期，是中國哲學思想空前輝煌的“百傢爭鳴”時代。社會的大變革、諸侯的爭霸、以及知識分子的奔走呼號，極大地激發瞭思想的活力。在這一時期，中國哲學的三大主流思想——儒傢、道傢、法傢——正式確立並蓬勃發展，同時墨傢、名傢、陰陽傢等也各抒己見，共同構成瞭中國哲學思想的燦爛星河。 儒傢： 以孔子為代錶的儒傢思想，強調“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”，注重個人品德的修養和社會秩序的維護。孔子提齣的“己所不欲，勿施於人”的恕道，以及“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，深刻影響瞭中國社會兩韆多年的政治和道德觀念。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，強調民本思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為儒傢注入瞭更強的社會關懷和民權意識。荀子則持“性惡論”，強調後天教化和禮儀的重要性，為儒傢思想提供瞭另一重要維度。儒傢思想在漢代被確立為官方意識形態後，更是滲透到社會生活的方方麵麵，成為塑造中國民族性格的重要力量。 道傢： 以老子、莊子為代錶的道傢思想，對儒傢的積極入世和繁復禮儀持批判態度，主張“道法自然”，追求“無為而治”。老子提齣的“道”是宇宙萬物的本源和規律，強調“順其自然”，反對人為的乾涉和智巧。“道可道，非常道；名可名，非常名”，這看似玄虛的語言，實則蘊含著深刻的認識論和方法論，揭示瞭事物變動不居的本質。莊子則以其汪洋恣肆的想象和充滿象徵意義的寓言，進一步闡發瞭道傢的超越精神和個體自由的追求，如“逍遙遊”、“齊物論”等，對後世的文學藝術和個人精神生活産生瞭深遠影響。道傢思想為中國哲學提供瞭一種與儒傢互補的、更側重於個體精神解脫和自然閤一的獨特視角。 法傢： 法傢思想則是一種強調法治、權術和經濟管理的政治哲學。以商鞅、申不害、韓非子為代錶的法傢人物，主張“不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法”，強調君主集權和嚴刑峻法，以富國強兵為目標。韓非子集法傢之大成，提齣瞭“法、術、勢”相結閤的君主統治理論，強調瞭法律的權威性、君主駕馭臣下的權術以及君主自身應具備的威嚴。法傢思想在秦朝統一六國後得到充分實踐，雖然其嚴苛的統治方式最終導緻瞭秦朝的滅亡，但其強調法治和國傢治理的理念，在後世的政治實踐中仍然留下瞭深刻的烙印。 除此之外，墨傢提齣的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚功”等主張，體現瞭樸素的博愛精神和實際的功利主義；名傢則對概念、名實關係進行瞭細緻的辨析，為邏輯學和認識論的發展奠定瞭基礎；陰陽傢則將陰陽五行學說與占筮、命理等相結閤，試圖解釋自然現象和社會變遷。 二、 思想融閤與發展：形而上的追尋與實踐的智慧 秦漢時期，在統一的多民族國傢形成的大背景下，中國哲學思想進入瞭一個新的發展階段。法傢思想雖然在秦朝滅亡後受到一定程度的批判，但其強調的法治精神和中央集權的思想，已被統治者吸收並融入到治國方略中。儒傢思想在漢武帝時期被“罷黜百傢，獨尊儒術”後，開始占據統治地位。董仲舒通過對儒傢經典的重新解讀，引入瞭“天人感應”等思想，將儒傢哲學與當時的社會政治需求相結閤，使其更具說服力和統治力。這一時期的儒學，雖然在一定程度上僵化和教條化，但其作為一種意識形態，在維護社會穩定、傳承文化方麵發揮瞭巨大的作用。 同時，道傢思想並未因此沉寂，而是以“黃老之學”的形式，與儒傢思想相互滲透，並在道教的形成中找到瞭新的發展空間。佛教在東漢時期傳入中國，為中國哲學注入瞭新的活力。佛教的因果報應、輪迴轉世、涅槃解脫等思想，以及其精深的邏輯和形而上的探討，對中國哲學産生瞭深遠的影響。早期佛教的傳播，多以“格義”的方式，將佛學概念與中國固有的哲學概念相結閤，如將“空”與道傢的“無”相類比，將“般若”與儒傢的“智”相對應。 魏晉南北朝時期，社會動蕩，玄學興起。在佛教大量傳入和老莊思想的餘韻下，士人階層開始關注個體生命、精神自由和形而上的本體論問題。玄學“清談”之風盛行，學者們熱衷於探討“有無”、“本末”、“動靜”等哲學問題，旨在擺脫現實的睏擾，追求精神的解脫。竹林七賢的“魏晉風度”，正是這一時期士人精神風貌的體現。佛教在這一時期也得到瞭長足的發展，齣現瞭般若學、涅槃學等重要學派，並與中國傳統哲學進行瞭更深入的融閤，為後來的中國佛教哲學奠定瞭基礎。 隋唐時期，中國哲學進入瞭一個大融閤的時代。儒、釋、道三傢在相互激化和融閤中，都得到瞭新的發展。唐朝以儒傢思想為主要意識形態，但對佛教和道教也采取瞭相對寬容的態度。佛教在這一時期發展至頂峰，宗派林立，如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等，其思想體係日益完善，並與中國哲學進行瞭更為深刻的融閤，形成瞭具有中國特色的佛教哲學。禪宗的“直指人心，見性成佛”，尤其契閤瞭中國人的內在體驗和直覺思維。道教也在此期間進一步發展，並形成瞭自身的理論體係。 宋明理學是中國哲學史上的一個重要裏程碑。北宋的張載、周敦頤、邵雍，以及南宋的程顥、程頤、硃熹，集前代哲學之大成，構建瞭以“理”為核心的新的哲學體係。他們吸收瞭佛道的形而上學和認識論，並將其融入儒傢思想，形成瞭“天理”、“人倫”、“格物緻知”、“緻良知”等核心概念。“理”被視為宇宙萬物的本源和規律，也內在於人心。硃熹的“新儒學”，將理學推嚮瞭集大成的高度，其“格物緻知”的修養方法，強調通過研究事物的道理來認識天理，進而達到道德的完善。 明朝王陽明在此基礎上，提齣瞭“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等更為強調主觀能動性的思想。他認為“心”是宇宙的本體，理就在心中，強調通過發明本心來認識真理，並主張將道德實踐與認識結閤起來，達到知行閤一的境界。宋明理學不僅在學術上取得瞭巨大成就，更深刻地影響瞭中國社會後來的政治、文化和道德觀念。 三、 近代轉型與現代探索：挑戰、重塑與未來 鴉片戰爭以後，中國社會麵臨西方列強的侵略和傳統文化的危機。中國哲學在這一時期經曆瞭深刻的轉型和痛苦的掙紮。麵對西方近代科學、民主、自由思想的衝擊，中國知識分子開始反思中國的傳統哲學，並積極尋求救亡圖存的道路。 西學東漸與哲學反思： 嚴復、康有為、梁啓超等一批思想傢，在翻譯介紹西方哲學、政治、經濟思想的同時，也對中國傳統哲學進行瞭批判性繼承。他們認識到中國傳統哲學在應對現代挑戰方麵的局限性，但同時也強調中國文化的獨特價值。康有為將西方政治學與中國儒傢思想相結閤，試圖“托古改製”。梁啓超則在其思想生涯中，不斷吸收西方新思潮，並嘗試將中國傳統哲學與現代性相結閤，如其對“新民”思想的提齣。 民主革命與哲學思潮： 孫中山的三民主義，雖然帶有西方民主思想的烙印，但也融閤瞭中國傳統哲學中的民本思想和民族主義觀念。辛亥革命後，中國哲學界齣現瞭對中西哲學關係的更深入探討，激進的知識分子如陳獨秀、李大釗等，開始倡導科學與民主，批判傳統文化。 馬剋思主義的傳入與中國化： 馬剋思主義的傳入，為中國哲學注入瞭新的理論武器。毛澤東將馬剋思主義基本原理與中國革命的實際相結閤，形成瞭毛澤東思想，其中蘊含著豐富的哲學思想，如關於矛盾的學說、實踐論、認識論等。這一時期，馬剋思主義在中國哲學界占據瞭主導地位，並深刻地影響瞭中國的社會變革。 新中國成立後，中國哲學在馬剋思主義的指導下，以哲學服務於社會現實為主要任務。在哲學研究上，對馬剋思主義基本原理的研究，以及對中國傳統哲學的批判性繼承和創新，成為兩大主要方嚮。改革開放以來，隨著中國社會的深刻變革和對外開放的深入，中國哲學迎來瞭新的發展機遇。 多元化的探索： 在堅持馬剋思主義基本原理的同時，中國哲學界開始更加開放地吸收和藉鑒西方哲學中的各種思潮，如現象學、存在主義、分析哲學、後現代主義等。對中國傳統哲學的研究也更加深入和多元，不僅關注儒釋道等主流思想，也挖掘其他思想流派的價值。 哲學服務於現實： 中國哲學在當今社會，更加注重解決中國現實問題，如經濟發展、社會公平、文化傳承、生態文明建設等。哲學研究不再僅僅是學術層麵的探討，而是更加關注其現實意義和實踐價值。 中國哲學話語權的構建： 隨著中國國際地位的提升，構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學話語體係，成為重要的目標。中國學者們在堅持中國立場的基礎上，積極參與國際學術交流，用中國自己的方式闡釋中國哲學，並努力為世界哲學貢獻中國智慧。 總而言之，《中國哲學史》是一部不斷發展、不斷創新的思想史。從遠古的樸素認知，到先秦的百傢爭鳴，再到宋明理學的體係構建，直至近現代的轉型與重塑，中國哲學始終在迴應時代的需求，在傳承與創新中不斷前進。它既是中國文化的核心載體，也是中華民族精神的重要源泉。在新的時代背景下，中國哲學正以更加開放的姿態，迎接新的挑戰，書寫新的篇章。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真的讓人眼前一亮，那種沉穩大氣的風格，拿在手裏就有一種厚重感。內頁的紙張質地摸起來非常舒服，印刷的字跡清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛纍。我尤其欣賞它在排版上的用心，每一頁的留白都恰到好處，既保證瞭信息的密度，又提供瞭足夠的呼吸空間，讀起來一點都不覺得擁擠。書脊的設計也很考究，平攤在書架上，那種整體感和係列感就齣來瞭，非常適閤收藏。而且，從書的整體重量和裝訂的牢固程度來看，就知道是用心製作的精品，絕對不是那種輕飄飄、讀幾次就可能散架的普通書籍。它不僅僅是一套書，更像是一件可以傳承下去的藝術品，光是擺在那裏，就能提升整個閱讀空間的格調。對於注重閱讀體驗和書籍質感的讀者來說，這本書在硬件上的投入絕對物超所值，讓人每一次翻開它都充滿儀式感。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對思想史有濃厚興趣的業餘愛好者，我最看重的是資料的權威性和觀點的獨到性。這本書在這兩方麵都錶現得極為齣色。它似乎囊括瞭大量的原始文獻和後世的經典注疏，引用和考證都做得滴水不漏，讓人在閱讀時對內容的可靠性充滿信心。更難得的是，它並沒有停留在對前人研究成果的簡單總結上，而是能看到作者自己深入思考後的提煉和批判。有些地方的分析角度非常新穎，能把我以前閱讀時遺漏的一些細微之處給點亮，提供瞭全新的解讀框架。這種既紮實又富有洞見的學術態度，使得這本書不僅僅是一部普及讀物，更是一部值得反復研讀的深度參考資料，對於想要進行更進一步探究的人來說，無疑是提供瞭極佳的起點和參照係。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我剛開始接觸這類大部頭時，最擔心的是閱讀過程中的“失焦”問題——知識點太多，容易抓不住重點，讀完一章就忘瞭前一章講瞭什麼。然而，這本書在結構設計上體現瞭高超的組織能力。每一章節的開頭都會有清晰的概述和定位，明確本章要解決的核心問題，而結尾則會有效地總結和承接下一章的內容。這種層層遞進、首尾呼應的結構，極大地幫助讀者建立瞭知識地圖。我發現自己可以根據目錄迅速定位到感興趣的專題，而即使是隨機翻閱某一個章節，也能很快進入狀態，因為其內部邏輯已經構建得非常嚴密和自洽。這種清晰的框架感，讓漫長的閱讀旅程變得不再是疲憊的跋涉，而更像是在一張規劃精良的地圖上探索，每一步都踏實而有方嚮感，大大提升瞭學習效率。

評分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅浩大，內容跨度極長，從先秦諸子百傢爭鳴一直講到近代的思想演變，脈絡清晰得令人稱奇。我最佩服的是作者對不同哲學流派之間的內在聯係把握得極其精準。他沒有把它們看作是孤立的模塊，而是展現瞭它們之間復雜的繼承、批判和演變關係。比如，他能巧妙地串聯起某一時期的玄學思潮與後世的禪宗思想的微妙呼應，這種跨越時空的宏大視野，讓人能更全麵地理解中國思想史上那些看似斷裂的階段是如何有機地連接起來的。跟著這本書的梳理，我仿佛置身於一條思想的長河中，看清瞭曆史的潮起潮落，明白瞭每一個思潮的興衰都不是偶然，而是有著深刻的曆史必然性，這對構建一個完整的曆史觀至關重要。

評分☆☆☆☆☆

我之前對古代哲學總是有種敬而遠之的感覺，覺得那些概念太過抽象晦澀，難以捉摸。但是這本書的敘事方式徹底顛覆瞭我的印象。作者的筆觸非常細膩，他不是生硬地羅列哲學傢的生平或者他們的核心觀點，而是將那些深奧的理論融入到具體的曆史背景和社會思潮之中。讀起來感覺就像在聽一位知識淵博的長者娓娓道來，他總能找到最貼切的比喻和最生動的例子來解釋那些拗口的術語。比如，講解某個學派的對立統一思想時，他會引入當時社會矛盾的縮影，讓你瞬間理解瞭該思想産生的現實意義。這種“講故事”式的引導，極大地降低瞭哲學的門檻，讓我這個非科班齣身的讀者也能輕鬆跟上思路，不再感到迷茫和枯燥。

評分☆☆☆☆☆

蔔辭中記載瞭商代統治者蔔問上帝的文字，凡祭祀、徵伐、田獵、年成、風雨、行止、疾病等等，都依占蔔的結果行事，反映瞭商代統治者的唯心主義世界觀。《尚書·洪範》記載的殷代賢人的言論，既保留瞭殷商信奉上帝的神學觀念，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質，具有樸素唯物主義的成分，對中國哲學的發展産生瞭深遠的影響。大約産生於殷周之際的《周易》古經，將早期“八卦”觀念加以係統化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界最基本的現象，說明宇宙的生成和萬物間的聯係與變易法則，在神學體係中蘊涵著較豐富的樸素辯證法思想。

評分☆☆☆☆☆

戰國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提齣瞭“製天命而用之”的學說；韓非繼承瞭苟子的思想，吸取瞭老子的辯證法，改造瞭老子關於道的範疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。

評分☆☆☆☆☆

道教哲學

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

一些傳授《周易》的學者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原；又區彆瞭道器，提齣“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題，認為道是無形的規律，器是有形的實物。齊國的“稷下學宮”的一批學者，圍繞著天道，展開瞭“爭鳴”，推崇管仲的學者在《管子》中提齣瞭“天不變其常”的思想，以“精氣說”發展瞭早期關於“氣”的學說，強調瞭天的物質性。

評分☆☆☆☆☆

張岱年（1909～2004）哲學傢、哲學史傢。河北獻縣人。北京大學教授。曾任中國哲學史學會會長。《中國大百科全書.哲學史》編輯委員會委員，“中國哲學史”分支主編。主要著作有《中國哲學大綱》、《中國唯物主義思想簡史》等。

評分☆☆☆☆☆

精彩書摘

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三、中國近代哲學