涵芬書坊006：緻死的疾病 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[丹] 索倫·剋爾凱郭爾 著，張祥龍，王建軍 譯

圖書標籤:

• 疾病
• 死亡
• 醫學
• 倫理
• 哲學
• 生命
• 心理
• 健康
• 社會
• 文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100087964

版次：1

商品編碼：12200040

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 涵芬書坊

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：171

正文語種：中文

內容簡介

本書是索倫?剋爾凱郭爾zui重要的著作之一。剋氏試圖通過與黑格爾不同的方式來揭示人的真實經驗，特彆是朝嚮信仰的生存體驗中的超概念維度，以避免思辨理性的抽象普遍性，達到基督教信仰所要求的獨yi無二的或個人的具體性和除基督教之外再無真實依憑的生存境況。正是在此層麵上，剋氏在該書中詳細討論瞭個體生存狀態中的絕望形態、罪與信仰之關係以及如何從絕望中解脫齣來獲得真正的信仰。

索倫?剋爾凱郭爾(18131855)，丹麥哲學傢、神學傢及作傢。主要著作有《非此即彼》、《論反諷概念》、《恐懼與戰栗》等。

作者簡介

索倫·剋爾凱郭爾(Soren Kierkengaard，1813—1855)，19世紀丹麥神秘主義哲學傢，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡，而《緻死的疾病》則是他思想成熟時期的代錶作。
張祥龍，男，齣生於1949年8月14日。現任北京大學現象學研究中心主任，教育部人文社科重點研究基地“外國哲學研究所”的學術委員，中國現代外國哲學學會理事。研究領域為： 東西方哲學比較，西方現代哲學（現象學，海德格爾，解釋學，維特根斯坦等），西方哲學史，中國哲學，東西方宗教哲學。

目錄

中譯本導言（張祥龍 王建軍）

緻死的疾病

前言

導言



第一部分 緻死的疾病是絕望

A絕望是緻死的疾病

甲、絕望是一種精神的疾病、自我的疾病。因此可以有三種形式：在絕望中並不意識到有自我（並非嚴格意義上的絕望）；在絕望中不要是自身；在絕望中要是自身。

乙、絕望的可能性和現實性

丙、絕望是“緻死的疾病”

B這種疾病（絕望）的普遍性

C這種疾病（絕望）的形式。

甲、以不涉及它有無意識、而隻涉及綜閤[的自我]的構成成分的方式來考慮的絕望

一、由有限與無限定義的絕望

1．無限的絕望是缺乏有限

2．有限的絕望是缺乏無限

二、由可能性一必然性定義的絕望

1．可能性的絕望是缺乏必然性

2．必然性的絕望是缺乏可能性

乙、由意識定義的絕望

一、無知於絕望的絕望，或對於有一個自我和一個永恒自

我的絕望著的無知

二、意識到絕望的絕望並因此而意識到有一個其中有某種永恒性的自我，於是在絕望中不要成為它自身或者在絕望中要成為它自身

1．在絕望中不要成為自身：軟弱的絕望

（1）對於世俗的絕望或對於世俗事物的絕望

（2）關於永恒的絕望或對其自身的絕望

2．在絕望中要成為自身：違抗（defiance）。



第二部分 絕望是罪

A絕望是罪

第一章自我意識的等級（取得資格的條件：“麵對上帝”）

附錄：罪的定義包含瞭冒犯（offense）的可能，對於冒犯的一般觀察

第二章蘇格拉底對於罪的定義

第三章罪不是否定而是一種主張（position）

關於A部分的附錄：這樣的話，罪在某種意義上不就成瞭極罕見的瞭嗎？（道德方麵）

B罪的持續

甲、對於其罪産生絕望之罪

乙、關於寬恕罪（冒犯）的絕望之罪

丙、肯定性地拋棄基督教之罪，宣稱基督教為非真理之罪



注釋

重要詞語及人名的英漢對照

精彩書摘

　　《涵芬書坊006：緻死的疾病》：
　　無疑這個觀察對許多人來講就像是種悖論和誇張，或是憂鬱和沮喪的觀點，但實際上不是這樣的。它並不帶來憂鬱，相反，它試圖把光明灑嚮通常是幽暗的角落；它也不造成沮喪，反之卻使人嚮上，因為它認為每一個存在的人都注定瞭要受到最高的召喚，去成為精神。它不是悖論，相反卻是一個不矛盾地被展開瞭的基本觀點，因此它也不是一種誇張。
　　然而關於絕望的通常觀點沒有超齣錶麵上的東西。因此，它是一種膚淺的觀點。就是說，沒有任何觀點。它假定每個人必須自己最清楚地知道他是否處於絕望之中，任何說他在絕望中的人被認為存在於絕望中，並且，任何想象他不在絕望中的人被因此而認為不在絕望中。結果就是，絕望成為稀罕的而不是常見的現象瞭。人處於絕望中的情況是不罕見的，人真正不在絕望中的情況倒是罕見的，非常罕見。
　　持這種通常觀點的人對絕望的理解非常貧乏，除瞭其他的問題之外，它完全忽略瞭（這種忽略在絕望的範疇中成韆上萬），不在絕望之中和不意識到在絕望之中正是絕望的一種形式。在更深的意義上，解釋絕望的通常觀點的地位就像確定一個人是否有病的通常觀念的地位一樣——說它是在更深的意義上，是因為常識對什麼是精神的理解要遠遜於對疾病和健康的理解，而且，缺乏這種理解，他就不能理解絕望。一般說來，當一個人自己不說他有病時，就被認為是健康的，更不要說他自稱感覺良好瞭。但醫生對疾病有不同的看法。為什麼？因為醫生有一個得到瞭定義和發展的關於什麼是健康的概念，並以此來確定一個人的身體狀況。醫生知道，正如會有想象的疾病一樣，也會有想象的健康；並且，在後一種情況下他首先要采取的措施就是去揭示疾病。一般說來，正因為他是醫生（受過很好的指導），他纔不完全相信一個病人關於他的身體情況所說的。如果每個人關於他是健康還是患病的自身狀況的陳述都是完全可信賴的，作一個醫生或許就是虛幻的瞭。一個醫生的任務不隻是開方治病，首先和最起碼的是要辨認疾病，因此他的首要任務是去確定被認為是病人的人是否確實有病，或被認為是健康的人是否可能有病。這也是心靈醫生與絕望的關係。他知道什麼是絕望，他認識它，因此就不會完全聽信一個人宣稱他不在絕望中或在絕望中的話。必須指齣，在某種意義上，說他們絕望的人的話也並不總是準確。絕望能被僞裝，作為一種精神的資格限製條件，它也可以被搞錯和混同於所有那些暫短的狀態，比如頹喪、內心衝突等，它們沒有發展成絕望就過去瞭。但心靈醫生正確地認為那也是絕望的某些形式，他非常清楚它們是假裝的。而且正是這些假裝和虛飾是絕望：他非常清楚這些頹喪之類的現象沒有重要意義，但正是它沒有得到重大意義這一狀態是絕望。
　　……

前言/序言

　　許多人可能發現這種“解說”形式很奇怪：對他們來說這種形式似乎過於嚴格以至於缺少教益（upbuilding）；可[另一方麵]它又過於強調教益，以至於缺少學術上的嚴格性。對於後者我沒有什麼可說的，就前者而言恕我不能同意。如果這種解說形式真的過於嚴格，以至於缺少教益的話，我就會將它視為一個缺陷。當然，這種解說不一定能對每個人都有教益，那是因為並非每個人都能去遵從它。至於這種解說形式是否有教益性，則是另一迴事。從基督教的觀點看來，任何事情都應該有教益，那種完全不具教益的學術性和科學性恰恰是非基督教的。基督徒所必做的每件事情中都有這樣一種特性，它類似於醫生在病床前的說話方式；雖然隻有醫學專傢纔能理解這醫生所說的話，但這樣一個在病人床邊的境況是絕不應被忘記的。正是基督教與人生的關聯（相對於學術與人生的脫離）或基督教的倫理方麵構成瞭它的教益性之所在。並且它的錶現方式不管在其他意義上是如何嚴格，卻從本質上完全不同於科學性和學術性的“冷漠的”錶現方式。從基督教的觀點看來，科學與學術的高傲的英雄性與真正的英雄品性相距甚遠，其錶現的隻是一種非人性的好奇心而已。隻有基督教的英雄品性（當然，它是罕見的）纔[使人]真正敢於去成為自己，成為一個單獨的個人，一個獨對上帝、獨自承擔巨大的緊張和責任的完全特殊的個人。但是，受製於一種關於人的抽象觀念，或以世界曆史為題來做奇妙的遊戲，卻絕不是基督教的英雄品性瞭。所有基督教的知識不論其形式如何嚴格，都應該是有所關切的，而這關切就正是教益所在。在基督教看來，關切構成同人生和人格現實性的關聯，因此構成瞭熱誠（eamestness），而冷漠知識的高傲從基督教的觀點看來與熱誠沒有多少關係，它隻是妙語打趣和裝模作樣而已。與此不同，熱誠就是教益。
　　因此，在某種意義上，這本書可以齣自一個大學生之手；在另一種意義上，它或許不是每位教授都能寫成的。
　　但這論文的形式至少是經過深思熟慮的，而且從心理學的角度看來也似乎是對的。還有一種更加正規的闡釋風格，它正規得缺少深義，一旦人們熟悉瞭它，就會馬上感到索然無味。
　　再做最後一個說明，盡管它顯然沒有必要，但我還是要將其錶達齣來：我想一次瞭結地申明，在全書中，正如題目所錶示的，絕望被解釋為疾病而不是救治。絕望的確是辯證的。因此，也是在基督教的術語中，死亡乃是對最深的精神不幸的錶達。而救治卻僅僅是去死，去完完全全地死。

書籍簡介： 《涵芬書坊006：緻死的疾病》 “疾病”一詞，在人類文明的長河中，始終與我們如影隨形，它是身體衰敗的警示，是生命脆弱的縮影，更是人類麵對未知與恐懼的永恒挑戰。然而，我們對於“疾病”的理解，遠不止於病痛本身。《涵芬書坊006：緻死的疾病》一書，便旨在帶領讀者深入探索這一宏大而復雜的主題，從曆史、文化、醫學、哲學乃至社會等多個維度，剖析“緻死的疾病”對人類文明所産生的深遠影響，以及人類如何與之抗爭、共存，並從中汲取智慧與啓示。 本書並非一本單純的醫學科普讀物，也非枯燥的病理學文獻。相反，它是一次跨越時空的思想漫遊，是一場對人類生存境遇的深刻反思。作者以極其細膩的筆觸，勾勒齣一幅幅令人驚心動魄的畫麵：從遠古時期，人類在自然選擇的殘酷法則下，麵對瘟疫肆虐的無助；到中世紀，黑死病席捲歐洲，顛覆社會秩序，引發宗教危機與文化變革；再到近代，科學的曙光初現，人類開始係統地認識和對抗疾病，但新的挑戰也隨之而來。 曆史的迴響：瘟疫與文明的交織 本書的開篇，便將我們帶迴人類文明的黎明。原始社會，人類的生存依賴於對自然環境的適應，而不可控的疾病，常常是導緻種族滅絕的潛在威脅。那些不為人知的細菌、病毒，如同潛伏的幽靈，悄無聲息地奪走生命，也塑造瞭人類早期對於生死的原始認知。隨著農業社會的到來，人口聚集，疾病的傳播速度和範圍也隨之擴大，古代的許多文明，都曾遭受過毀滅性的流行病打擊。例如，古希臘時期的雅典瘟疫，不僅削弱瞭雅典的軍事力量，也深刻影響瞭其哲學與政治思想的發展；羅馬帝國在鼎盛時期，也曾被各種瘟疫侵擾，為後來的衰落埋下瞭伏筆。 書中對中世紀的黑死病著墨尤深。這場吞噬瞭歐洲近三分之一人口的災難，徹底改變瞭歐洲的社會結構、經濟模式乃至宗教信仰。人們在死亡的陰影下，對上帝的權威産生質疑，對教會的解釋感到睏惑。藝術作品中充斥著對死亡的描繪，文學作品也開始反思生命的意義。黑死病不僅是醫學上的浩劫，更是文化與精神上的地震，它催生瞭新的思想萌芽，為後來的文藝復興積蓄瞭力量。 進入近代，科學的進步為人類認識和戰勝疾病帶來瞭新的希望。疫苗的齣現，抗生素的發明，消毒技術的普及，都極大地提高瞭人類的平均壽命，也改變瞭疾病的譜係。然而，作者並沒有止步於對勝利的贊歌，而是敏銳地捕捉到新的挑戰。例如，全球化加速瞭疾病的傳播，曾經局限於某個地區的疫情，如今可能迅速蔓延至世界各地，如20世紀初的西班牙流感，以及近年的新冠疫情，都再次提醒著人類，疾病的威脅從未遠去。 文化的多棱鏡：疾病與人類的心理邊界 疾病不僅僅是生理上的病變，它更是深刻影響人類心理、社會觀念乃至文化形態的強大力量。《緻死的疾病》並非僅限於敘述疾病的發生與演變，更深入地探討瞭疾病在不同文化背景下所承載的豐富內涵。 在一些宗教文化中，疾病常常被視為神靈的懲罰，或是修行之路上的考驗。因此，人們常常訴諸祈禱、祭祀等方式來尋求治愈。而另一些文化則將其視為身體陰陽失調、髒腑功能紊亂的體現，注重通過藥物、針灸、食療等方式來恢復平衡。本書細緻地梳理瞭這些不同觀念的起源與發展，展現瞭人類在麵對共同的生命睏境時，所呈現齣的多元化的精神圖景。 疾病的形象，也常常被投射到藝術、文學作品之中。從古希臘悲劇中的命運詛咒，到莎士比亞戲劇中的病態權力，再到現代小說中對病體生存的刻畫，疾病常常成為刻畫人物性格、推動情節發展、揭示社會問題的關鍵元素。它可以是孤獨的象徵，可以是絕望的具象，也可以是反抗的號角。本書通過對這些藝術錶現形式的解讀，揭示瞭疾病如何成為人類錶達內心恐懼、探索生命意義的獨特載體。 此外，疾病也深刻影響瞭社會規範與倫理道德。例如，曆史上對麻風病患者的隔離，對艾滋病感染者的歧視，都暴露瞭人類在麵對未知與恐懼時的非理性反應。本書對此進行瞭深刻的反思，探討瞭社會如何在疾病麵前，構建起既能保護公眾健康，又能維護個體尊嚴的倫理框架。 哲學與醫學的對話：生存的意義與生命的價值 “緻死的疾病”最根本地觸及瞭人類對於自身存在與生命意義的終極追問。當疾病的陰影籠罩，當生命的脆弱性被無情地揭示，個體和集體都不得不重新審視生與死的邊界，以及生命本身的價值。 本書探討瞭哲學界對疾病的思考。古希臘哲學傢亞裏士多德曾將疾病視為人性的弱點，而康德則認為，疾病是對人類理性存在的挑戰。存在主義哲學傢如薩特、加繆，則將疾病置於個體自由選擇與荒誕處境的背景下進行解讀，認為即使麵對死亡的威脅，個體依然可以通過積極的行動來賦予生命以意義。 醫學作為對抗疾病的前綫，其發展本身就是一場與死亡的博弈。《緻死的疾病》深入淺齣地介紹瞭醫學史上一些關鍵性的突破，例如微生物理論的建立，對疾病的認識從“體液失調”轉嚮“病原體感染”；以及基因技術、免疫療法等現代醫學的發展，為人類提供瞭前所未有的治療手段。但作者也同時強調，醫學的進步並非意味著疾病的終結，而更像是人類與疾病之間一場永無止境的“軍備競賽”。新的疾病不斷齣現，舊的疾病也可能因為耐藥性等因素而捲土重來。 更重要的是，本書提醒我們，即使在醫學高度發達的今天，麵對“緻死的疾病”，人類依然會經曆恐慌、絕望、悲傷等復雜的情感。這些情感的體驗，恰恰是定義我們之所以為人的重要組成部分。在疾病麵前，我們所錶現齣的堅韌、關愛、犧牲，以及對生命最後的眷戀，都構成瞭人類精神中最閃耀的光芒。 未來的展望：挑戰與希望並存 《涵芬書坊006：緻死的疾病》的敘述，並非止於曆史的迴顧與當下的審視，更將目光投嚮瞭未來。麵對日益復雜和全球化的疾病挑戰，人類將如何應對？ 本書討論瞭未來醫學發展可能帶來的機遇，例如精準醫療、基因編輯技術、人工智能在疾病診斷與治療中的應用，都可能為我們對抗疾病提供更強大的武器。同時，公共衛生體係的完善、全球閤作的加強，以及個體健康意識的提升，也將成為抵禦疾病威脅的重要屏障。 然而，作者也毫不迴避地指齣瞭未來的挑戰：新興傳染病的威脅，抗生素耐藥性的危機，環境汙染帶來的健康風險，以及人口老齡化帶來的醫療負擔等等。這些都是需要人類共同麵對的難題。 最終，《涵芬書坊006：緻死的疾病》希望能夠引發讀者對生命、健康、以及人類自身局限性的深刻思考。它邀請我們以更廣闊的視野，更深刻的理解，來審視“疾病”這一古老而又充滿活力的命題。在認識到疾病的殘酷性與普遍性的同時，也看到人類在抗爭中展現齣的智慧、勇氣與愛。這是一場關於生命尊嚴的探索，是一次關於人類文明韌性的證明。通過閱讀本書，我們不僅能更深刻地理解疾病，更能以一種更加成熟和豁達的態度，去麵對生命中的各種挑戰，去珍視每一個當下，去書寫屬於我們自己的生命篇章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和字體選擇，體現瞭一種對傳統閱讀體驗的尊重與迴歸。在如今充斥著粗體、大字號、極簡設計的時代，它反而選擇瞭接近傳統印刷品的字體樣式和適中的行距，這讓長時間的閱讀變得異常舒適，眼睛不容易疲勞。內頁紙張的選材也十分考究，並非那種廉價的反光紙，而是略帶啞光的米白色，這種色澤讓人感到溫暖，仿佛迴到瞭圖書館裏翻閱珍藏本的年代。此外，書中的插圖、圖錶和注釋部分的布局也處理得極為巧妙，它們不會喧賓奪主地打斷主要的閱讀流程，而是在關鍵時刻精準地齣現，用視覺化的方式加深讀者的理解。可以說，從觸覺到視覺，這本書在物理層麵就提供瞭一種極佳的閱讀媒介，讓人願意沉下心來，享受被知識內容溫柔環繞的感覺。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史感，仿佛能透過書頁聞到舊紙張的墨香。從扉頁的裝幀設計來看，就能感受到齣版方在細節上的用心良苦。我尤其欣賞其中引用的那些古籍文獻，那些晦澀的文字在作者的梳理下變得清晰易懂，讓人在閱讀過程中不斷有“原來如此”的頓悟感。它不僅僅是對某個主題的梳理，更像是一場跨越時空的對話，將我們帶入到那個特定年代的知識前沿，去感受先賢們的思考深度與廣度。裝幀上的燙金字體在燈光下閃爍著低調而優雅的光芒，即便是放在書架上，也是一件極具品味的陳設。這本書的裝幀設計本身，就值得我給予高度評價，它提升瞭閱讀的儀式感，讓人在翻開它的時候，就自動進入瞭一種沉靜、專注的狀態。每次撫摸著封麵粗糲的質感，都像是與一位飽經風霜的智者進行精神上的交流，這種體驗是快速消費品時代所無法比擬的珍貴。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是在“讀”，不如說是在進行一場精妙的“解謎”。作者的敘事邏輯非常嚴謹，如同建築師在構建一座宏偉的知識殿堂，每一個章節的銜接都恰到好處，沒有絲毫的鬆動或多餘的贅述。特彆是對於一些復雜概念的闡釋，作者采用瞭多角度、多層次的遞進方式，先是宏觀的引入，然後深入到微觀的細節，最後再拔高到理論的層麵進行總結。這種結構安排，極大地降低瞭理解的門檻，即使是初次接觸相關領域的讀者，也能輕鬆跟上作者的思路。我特彆贊賞作者在論證過程中所展現齣的那種剋製而又堅定的學術態度，不誇大、不武斷，所有觀點的提齣都有堅實的史料或邏輯支撐。這使得整本書讀起來充滿瞭一種令人信服的力量，讓人願意跟隨作者的步伐，深入探索每一個復雜的脈絡。這種行文的節奏感和內在的張力，實在是一流水準。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的整體氛圍是極其沉靜而內斂的，它不追求聳人聽聞的標題或煽動性的語言，而是以一種近乎於學者的嚴謹和謙遜，緩緩展開其核心論點。這種低調的錶達方式，反而更顯齣內容的厚重與力量。它就像一位深藏不露的智者，在你真正願意傾聽時，纔會娓娓道來那些曆經時間考驗的真知灼見。我發現，這本書非常適閤在清晨或深夜，伴隨著一杯熱飲，獨自靜心研讀。它不像那些快節奏的讀物，讓你在讀完後立刻忘記內容，相反，它的觀點會像種子一樣植入腦海，在接下來的日子裏，你會在不經意間，發現自己看待日常事務的角度都發生瞭一些微妙而積極的變化。這是一本值得反復閱讀、常讀常新的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大震撼，在於它對“未知領域”的探索精神。它似乎在不斷地挑戰我們既有的認知框架，迫使我們去重新審視那些看似已經定論的問題。作者並非簡單地羅列事實，而是提齣瞭一係列發人深省的問題，引導讀者主動參與到思想的辯論之中。在閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，對著窗外發呆，試圖消化那些新穎的觀點和視角。這種“強迫思考”的閱讀體驗，正是好書的價值所在。它不僅僅是信息的傳遞，更是一種思維方式的重塑。書中的某些章節，其思想的深度和廣度，已經遠遠超齣瞭我對該領域的一般想象，讓人不得不感嘆，人類知識的邊界遠比我們想象的要遼闊得多，而這本書，就是通往那片遼闊疆域的一張精確航海圖。

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