道教學譯叢之十四：元帥神研究 [Research of Marshal Gods] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[日] 二階堂善弘 著，劉雄峰 譯

圖書標籤:

• 道教
• 元帥神
• 神祇研究
• 民間信仰
• 宗教研究
• 曆史文化
• 道教文化
• 中國傳統宗教
• 神學
• 民俗學

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533331238

版次：1

商品編碼：11551140

包裝：平裝

外文名稱：Research of Marshal Gods

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：468

字數：410000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《道教學譯叢之十四：元帥神研究》中所涉的“元帥神”，就統統包含這一係列名稱的武神，即所謂五代和宋以後發展起來的新類型的武神。更具體地而言，乃指如鄧天君、辛天君、張天君、陶天君、龐天君、劉天君、苟天君、畢天君、溫元帥、關元帥、馬元帥、趙元帥、嶽元帥、殷元帥、王靈官等等神靈。元帥神形象極具特徵。譬如，王靈官和馬元帥等長有三隻眼；而鄧天君等是尖嘴銳爪、背生有羽翼。更有幾個元帥神，呈現齣三頭六臂的異形。元帥神都有特定的武器，一般而言，關元帥為“青龍刀”、趟元帥為“鐵鞭”、馬元帥為“金磚”、溫元帥為“狼牙棒”。此外．關元帥騎赤兔馬、趟元帥騎黑虎，其騎獸亦有特徵。

內容簡介

　　《道教學譯叢之十四：元帥神研究》主要是通過《三教搜神大全》等數據所載神靈中被特稱為“元帥”之一係列神格，與《道法會元》以及《封神演義》等諸數據相比較，以探討其演變過程。此外，對《三教搜神大全》及其自身性質進行探討。這是因為，元帥神以及隨後發展起來的所謂關帝、趙玄壇、王靈官等神靈，在當今寺廟中非常盛行。而關於其信仰之演變的調查，乃是瞭解現代宗教文化的重要事情。

作者簡介

　　二階堂善弘，1962年生於日本東京。東洋大學中文係畢業，早稻田大學文學博士。曾任職於東北大學、茨城大學，現為關西大學文學係教授。主要研究方嚮為中國道教與民間信仰之關係，以及宗教與文藝、戲劇之間的關係。主要著作有《封神演義之世界》、《明清期武神與神仙的發展》等。

目錄

總序
中文版序言
前言 中國的神靈信仰之演變與元帥

第一章 通俗文學作品與元帥神
一、通俗文學作品中的元帥神
二、《宣和遺事》與《武王伐紂評話》
三、《平妖傳》、《三寶太監西洋記》中的元帥神
四、四大奇書中的元帥神
五、《四遊記》中所見之元帥神
六、《封神演義》之二十四天君以及其他小說中所見之元帥神
七、元明雜劇中所見之元帥神
八、通俗文學作品中所見之元帥神的特點

第二章 《三教搜神大全》之構成
一、三種“搜神”資料
二、關於三種資料的成立
三、三種數據的影響關係
四、《三教搜神大全》增補的項目群
五、《搜神記大全》之項目群的編成

第三章 道教中的元帥神
一、雷法的發展
二、神霄派之雷霆神
三、關於北極四聖
四、天心法與淨明道係統的法術
五、宋元之儀禮書中的神將
六、關於白玉蟾的議論
七、清微派之經典中的雷神
八、《道法會元》與雷法的係譜
九、《道法會元》中的元帥（一）——清微、神霄係法術
十、《道法會元》中的元帥（二）一一神霄係諸派及天心、地祇、酆都係等
十一、《法海遺珠》中所見之元帥神
十二、其他有關元帥神的經典
十三、道教中元帥神信仰的發展

第四章 元帥各神考
一、《三教搜神大全》之各神的項目
二、關元帥和解州鹽池故事
三、雷部諸天君之姓名
四、殷元帥太子齣身的故事
五、馬元帥華光與五顯神
六、溫元帥及十太保
七、關於玄壇趙公明的記事
八、王靈官和薩真人的故事
九、關於清源妙道真君
十、吳客三真君和祠山張大帝
十一、關於天妃之記事的特色
十二、關於其他之元帥神
十三、讎戲和元帥神

結語 元帥神的起源和演變
附錄一 論蘇州玄妙觀之十二天君
附錄二 《八仙東遊記》中“過海”故事之演變
附錄三 玄天上帝的演變——以數種經典間的關係為中心
附錄四 哪吒太子考
附錄五 哪吒太子補論
附錄六 關於萬福寺伽藍堂的華光菩薩像
附錄七 神明形象與《封神榜》的關係
附錄八 關於天師張虛靖的形象
附錄九 張虛靖與地祇酆都法
附錄十 祠山張大帝考——作為伽藍神的張大帝
附錄十一 作為海神、伽藍神的招寶七郎大權修利
附錄十二 颱北保安宮與保生大帝
譯後記

精彩書摘

　　四、《三教搜神大全》增補的項目群
　　前麵已經講述瞭《三教搜神大全》，除瞭“聖母尊號”外，對於《搜神廣記》之全部項目，完全原封不動地沿襲瞭下來。這裏，就《三教搜神大全》之特有的項目作一考察。
　　首先，最具特色的乃是從“王元帥”開始到“孟元帥”止的相關元帥神項目群。其次，是從“慧遠禪師”、“鳩摩羅什禪師”開始到“本淨禪師”、“知玄禪師”等為止的一係列相關禪師們的項目群。如葉德輝所言，該項目群引用瞭永樂年間的《神僧傳》。不過，其他幾個如“那吒太子（哪吒太子）”等，則隻見於《三教搜神大全》中。
　　現在，來考察關於禪師們的項目群。該項目群不存於《搜神記大全》。它們大概是由《三教搜神大全》編者獨立決斷追加而成。不過，對於編者為何追加這些項目群的理由不甚明瞭。當然，編者自有其必要的考慮。能夠想象，《三教搜神大全》名稱乃在對“三教”的頌揚，因而書中必須收錄相當多的道教係和民間信仰係的神靈。所以，為彌補這樣的欠缺，編者便從其他佛教書籍中將禪師的項目照搬瞭進來。
　　但是在《三教搜神大全》中，原本儒教係神靈的項目，不僅僅存在於“儒氏源流”中。從這點來看，“三教”的題目不過是對其名目的詮釋而已。對此，我們必需去考察當時除瞭孔子之外的儒教聖人，有沒有完全被作為信仰對象的情況。況且，在民間信仰係神祇占據相當部分的《三教搜神大全》中，儒教聖人能夠進入的餘地較少，而且對於編者來說，恐怕也沒有認識到這樣的必要性。不過，這也從彆的意義上揭示瞭儒教和民間信仰之間“意識”上的偏差。
　　而且，原來《搜神廣記》中佛教係的神佛項目僅有“釋氏源流”、“泗州大聖”、“賓誌禪師”、“盧六祖”、“傅大士”、“普庵禪師”。這確實是對當時信仰狀況缺乏均衡考慮的結果。《三教搜神大全》、《搜神記大全》所共同依據的“搜神”類書，對此又增加瞭諸如“觀音菩薩”、“地藏菩薩”、“天王”等項目。盡管如此，與佛教關連的神佛傳在當時還是較少。為瞭彌補這種欠缺，《三教搜神大全》的編者纔從《神僧傳》中引用資料將禪師們的傳記作瞭追加。
　　《三教搜神大全》從《神僧傳》中所引用的項目，乃是“慧遠”、“鳩摩羅什”、“佛陀耶捨”、“曇無竭”、“佛駄跋陀羅”、“杯渡”、“寶公”、“智璪”、“大誌”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“無畏”、“金剛智”、“鑒源”、“嫩殘”、“西域僧”、“本淨''、“知玄”各禪師的傳記。與《神僧傳》相比，可知《三教搜神大全》編者引用的數據是選自於從捲二開始至捲七止的範圍，而且各禪師傅記的內容也是相當的一緻。①
　　……

道教學譯叢之十四：元帥神研究 內容簡介 《道教學譯叢之十四：元帥神研究》是一部深入探討中國道教體係中“元帥神”信仰的學術專著。本書以嚴謹的學理態度，係統梳理瞭元帥神在中國民間宗教和社會生活中的起源、演變、神格特徵、崇拜儀式以及其在不同地域和曆史時期的具體錶現。作者通過對大量史料、文獻、田野調查資料的爬梳與分析，力求揭示元帥神信仰背後所蘊含的深刻文化意涵與曆史價值。 一、 元帥神信仰的起源與發展 本書開篇即追溯元帥神信仰的源頭。在早期中國神話傳說中，已有與“帥”或“將”相關的神祇雛形，例如與戰爭、守護、懲惡揚善相關的神靈。隨著道教的形成與發展，這些原始信仰逐漸被納入道教的神譜體係。作者詳細考證瞭道教經典中關於早期元帥神形象的記載，分析瞭其從一般神職人員逐漸演變為具有獨立神格的“元帥”的過程。 本書特彆關注瞭不同時期對元帥神形象的塑造。在唐宋時期，隨著道教的世俗化和地方性神靈的整閤，一些地方英雄人物、曆史名將，甚至傳說中的神話人物，都有可能被神化並歸入元帥神的名下，形成瞭多元化的元帥神譜係。作者深入分析瞭這一整閤過程的社會文化背景，例如政治動蕩對民間信仰的影響，以及道教如何吸收民間力量以鞏固其在社會中的地位。 在元代，隨著濛古統治的加深，一些來自北方民族的信仰元素也可能與本土的元帥神信仰發生融閤，催生齣新的元帥神形象。本書詳盡地呈現瞭這一時期元帥神信仰的地域性差異和變遷，探討瞭不同地域的文化習俗如何塑造瞭當地的元帥神崇拜。 明清時期，元帥神信仰進一步普及，其形象更加豐富和具體。許多著名的元帥神，如溫瓊、趙公明、馬靈耀等，都在此時期形成瞭較為成熟的神話傳說和崇拜體係。本書對這些主要元帥神的個彆研究進行瞭深入的分析，探討瞭他們的神職、職能、形象及其在民間傳說和文學作品中的錶現。 二、 元帥神的神格特徵與職能 本書的核心內容之一是對元帥神神格特徵的深入剖析。元帥神在中國道教體係中，通常被視為具有強大神力、能夠降妖伏魔、驅邪治病、護佑一方的神祇。作者從多個維度解讀瞭元帥神的神格： 軍事與權威象徵： “元帥”一詞本身就帶有軍事指揮者的意味，因此元帥神常常被賦予統帥三軍、指揮神兵的神威。他們是正義力量的代錶，能夠抵禦一切邪惡和不公。 懲惡揚善者： 元帥神強大的武力並非僅僅用於戰爭，更重要的是用於懲罰惡人、蕩滌邪惡。他們是民間社會的“法官”和“警察”，維護社會秩序和道德規範。 守護神： 許多元帥神同時也是地方的守護神，保護村莊、城鎮、傢庭免受災禍和邪靈的侵擾。這種守護職能使得元帥神在民間擁有廣泛的崇拜基礎。 醫療與驅邪： 除瞭軍事和守護職能，部分元帥神還具備醫療能力，能夠治愈疾病，驅散邪氣。這反映瞭民間對健康和安寜的普遍渴求。 財富與祿位： 隨著社會發展，一些元帥神也逐漸與財富和官祿相關聯，例如趙公明，他被認為是財神之一。這錶明神祇的職能會隨著社會經濟的變化而發生演變。 本書通過分析不同元帥神的傳記、神話故事以及相關的祭祀活動，詳細闡述瞭這些神格特徵如何在具體的信仰實踐中得到體現。 三、 元帥神的崇拜儀式與藝術錶現 《道教學譯叢之十四：元帥神研究》不僅關注理論層麵，還深入到元帥神信仰的實踐層麵。本書詳細描寫瞭與元帥神崇拜相關的各種儀式活動，包括： 廟宇祭祀： 分析瞭供奉元帥神的廟宇的建築特點、布局以及廟內的神像塑造。作者考察瞭不同地區元帥廟的差異，並探討瞭廟宇在社區生活中的功能。 道場法事： 詳細介紹瞭與元帥神相關的道場科儀，例如祈福、禳災、驅邪等法事活動，分析瞭這些儀式如何通過音樂、舞蹈、符咒等方式與神靈溝通。 民間節慶： 探討瞭元帥神在各種民間節慶中的角色，例如節日遊神、驅邪儀式等，以及這些活動如何凝聚社區力量，傳播信仰。 神誕紀念： 詳細描述瞭不同元帥神誕辰的慶祝方式，包括祭品、祝禱、錶演等，以及這些紀念活動如何強化信徒與神靈之間的聯係。 此外，本書還考察瞭元帥神在藝術領域中的錶現，包括： 文學形象： 分析瞭元帥神在小說、戲麯、民間故事等文學作品中的塑造，以及這些作品如何影響和傳播瞭元帥神的形象。 繪畫與雕塑： 考察瞭元帥神在繪畫、雕塑等藝術形式中的造型特徵，分析瞭不同時期、不同地域的藝術風格對元帥神形象的影響。 四、 地域性與多元化研究 本書的一大特色在於其地域性與多元化的研究視角。中國幅員遼闊，不同地區的文化習俗和曆史背景差異巨大，這使得元帥神信仰在各地呈現齣不同的麵貌。 作者選取瞭中國多個地區作為研究案例，如江南地區、閩粵地區、北方地區等，詳細考察瞭各地的元帥神信仰特點。例如，在某些沿海地區，元帥神可能與航海安全和漁業豐收相關；在內陸地區，他們可能更多地承擔起土地守護和農業豐收的職責。 本書強調瞭元帥神信仰的“在地化”特徵，即在不同的地域文化土壤中，元帥神的形象、職能和崇拜方式都會發生相應的調整和演變。這種多元化的研究方法，使得本書能夠更全麵、更深入地展現元帥神信仰的豐富性與復雜性。 五、 理論視角與研究方法 《道教學譯叢之十四：元帥神研究》采用瞭跨學科的理論視角，結閤瞭宗教學、民俗學、曆史學、社會學、人類學等多個學科的研究方法。 作者在分析元帥神信仰時，不僅僅停留在描述層麵，而是試圖從更深層次的理論框架來理解其運作機製。例如，可以運用“象徵人類學”來解讀元帥神形象所象徵的社會秩序和價值觀念；可以運用“社會建構論”來分析元帥神信仰如何受到社會曆史因素的影響而産生和發展；可以運用“比較宗教學”的視角來探討元帥神信仰與其他宗教中類似神祇的異同。 在研究方法上，本書堅持理論與實踐相結閤的原則。在梳理文獻資料的同時，作者還融入瞭大量的田野調查成果，包括對信徒、道士、民間藝人的訪談，對祭祀活動現場的觀察等。這些一手資料為本書提供瞭堅實的實證基礎，也使得研究結論更具說服力。 六、 結語 《道教學譯叢之十四：元帥神研究》並非僅僅是對某個具體神祇的簡單羅列，而是通過對元帥神信仰的深入研究，摺射齣中國傳統民間信仰的演變軌跡、社會文化的功能以及其在塑造民族性格和精神世界中的重要作用。本書為讀者提供瞭一個全麵瞭解中國道教神譜體係中重要組成部分——元帥神的窗口，也為中國民間宗教研究提供瞭有益的參考。它揭示瞭民間信仰如何與社會生活緊密相連，如何成為凝聚社群、應對變遷、寄托情感的重要載體。本書的齣版，無疑將對道教學、宗教學、民俗學等領域的研究者和愛好者提供一份寶貴的學術資源。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在敘述復雜問題時，展現齣一種近乎藝術傢的敏感度。比如，他對某些道觀壁畫中隱含的象徵意義的解讀，那種細膩入微的觀察，讓我對道教的視覺文化産生瞭全新的認識。它不僅僅是文字的記錄，更是一種視覺的信仰錶達。我發現，作者在處理那些跨越數個世紀流傳下來的概念時，會非常小心地使用時間標記詞匯，以區分不同階段的理解差異，這種嚴謹性對於學術研究者來說是至關重要的。閱讀過程中，我仿佛能聽到古代道士們在深山中誦經的聲音，那種意境是通過文字的力量被成功地捕捉和傳達齣來的。全書的論證邏輯流暢自然，即使涉及到高度抽象的本體論問題，作者也能找到恰當的比喻或曆史事件來支撐自己的論點，極大地降低瞭讀者的理解門檻。這本書無疑是一部令人印象深刻的學術力作，它帶來的知識衝擊力是持久而深遠的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容結構處理得極其精妙，它沒有采用那種平鋪直敘的編年史寫法，而是選擇瞭一種更具啓發性的主題式探討。我花瞭相當長的時間在研究其中關於“氣”與“道”的關係部分，作者從不同的道藏經典中提取齣相互印證又略有差異的論述，然後用現代的語言進行梳理和闡釋，這個過程本身就極具學術價值。最讓我感到驚喜的是，作者似乎並沒有將自己完全置於一個“權威”的地位，而是始終保持著一種謙遜的探索姿態，不斷提齣新的問題，引導讀者進行深層次的思考。例如，書中對某些罕見儀軌的描述，詳盡到令人咋舌，那些細節的處理，無疑是基於大量的田野調查和一手資料的掌握。總的來說，這本書的閱讀體驗是漸進式的，每翻過一章，都像是在迷霧中又點亮瞭一盞燈，照亮瞭更廣闊的知識領域。我甚至開始計劃，是否要根據書中的綫索，去尋找一些更偏僻的古籍進行比對研究。

評分☆☆☆☆☆

這本書的知識密度實在太高瞭，我感覺自己像是在進行一場高強度的智力馬拉鬆。我特彆關注瞭書中對於某些道教符籙體係形成過程的描述，那段內容簡直是繪製瞭一幅生動的曆史地圖，清晰地展示瞭不同流派之間的相互影響和融閤。作者似乎對古代的星象學和煉丹術也有深入的研究，將這些內容巧妙地融入到對核心教義的闡述中，使得整個體係顯得更為完整和自洽。我在閱讀時，經常需要停下來，對照著自己的筆記和參考書進行交叉驗證，這充分說明瞭其內容的深度和廣度。對我個人而言，這本書最大的價值在於它提供瞭一個觀察中國傳統文化中“神秘主義”麵嚮的獨特視角，它沒有將這些視為迷信，而是將其置於一個完整的精神追求脈絡中進行考察。如果你對中國古代思想史感興趣，這本書絕對不容錯過，它提供的細節遠超一般概論書籍所能企及的範疇。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的文字風格非常有辨識度，它不像那種麵嚮大眾普及的讀物那樣追求通俗易懂，而是帶著一股強烈的、深入骨髓的學術氣息。作者的用詞精準，邏輯鏈條環環相扣，讀起來雖然需要集中精力，但一旦跟上瞭作者的思維節奏，那種豁然開朗的感覺是其他書無法比擬的。我尤其欣賞其中關於道教在不同曆史時期如何適應社會變遷的分析。它沒有簡單地將道教視為一個靜止的實體，而是將其描繪成一個充滿生命力的、不斷自我革新的有機體。書中引用的案例，很多都是我以前在其他地方從未見過的，這極大地豐富瞭我的知識儲備。更難能可貴的是，作者在討論那些充滿神秘色彩的教義時，始終保持著一種審慎的態度，既不盲目推崇，也不輕易否定，而是立足於曆史和文化語境去理解其存在的閤理性。這種平衡的敘事方式，讓這本書的權威性得到瞭極大的提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計深得我心，那種古樸與神秘交織的質感，一下子就把人拉進瞭那個充滿道傢思想與信仰的世界。拿到手時，沉甸甸的分量感也讓我對內容的深度充滿瞭期待。內頁的排版清晰明瞭，字體的選擇也很有講究，閱讀起來非常舒適。我個人特彆欣賞作者在梳理復雜概念時的那種耐心和條理，比如，他們對於某些道教概念的起源追溯，那份嚴謹的考據態度，真不是一般道教學術作品能比的。讀完第一部分，我感覺自己對道教的宇宙觀有瞭一個全新的理解，它不僅僅是關於修煉和長生，更是一套完整的哲學體係。作者巧妙地穿插瞭一些古代文獻的引述，讓整個論述顯得有血有肉，而不是乾巴巴的理論堆砌。特彆是對於早期道教思想如何影響後世民間信仰的探討，那段分析簡直是鞭闢入裏，讓我忍不住放慢速度，反復咀嚼。這本書的裝幀和印刷質量也無可挑剔，絕對是值得收藏的佳作。

評分☆☆☆☆☆

東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀（1913-2005），浙江嘉興人，詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言，題目為編者所加。

評分☆☆☆☆☆

日本學者的書寫得好仔細！！！

評分☆☆☆☆☆

三、代政權的興亡及北魏王朝的建立

評分☆☆☆☆☆

第四章 東部鮮卑

評分☆☆☆☆☆

國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。

評分☆☆☆☆☆

三、烏桓的奴隸和母係社會的遺跡

評分☆☆☆☆☆

《三教搜神大全》從《神僧傳》中所引用的項目，乃是“慧遠”、“鳩摩羅什”、“佛陀耶捨”、“曇無竭”、“佛駄跋陀羅”、“杯渡”、“寶公”、“智璪”、“大誌”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“無畏”、“金剛智”、“鑒源”、“嫩殘”、“西域僧”、“本淨''、“知玄”各禪師的傳記。與《神僧傳》相比，可知《三教搜神大全》編者引用的數據是選自於從捲二開始至捲七止的範圍，而且各禪師傅記的內容也是相當的一緻。①　四、《三教搜神大全》增補的項目群

評分☆☆☆☆☆

二、西漢中期和東漢初期烏桓人的兩次南遷