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內容簡介

　　《我們真正的歸宿》是近代最有影響力的南傳佛教大師，泰國公認的阿羅漢成就者阿薑查？須跋多（1918-1992年）的教導。阿薑查大師年輕時研究過基礎佛法、戒律，以及經典，後隨當地禪定大師修習。他依苦行僧的傳統方式生活達數年，曾和本世紀偉大的禪師阿薑曼度過一段開悟性的時光。他的教導方式簡明，含義卻深遠。他善於用日常周遭事物引齣佛法實意，令弟子們開解，也因此吸引瞭不少西方人從他受教。《我們真正的歸宿》主題集中在對人生歸宿的探討、對生死的體悟以及對真正的修行的見解。

作者簡介

　　阿薑查（1918—1992），近代最有影響力的南傳佛教大師之一，泰國公認的阿羅漢成就者。年輕時研究過基礎佛法、戒律以及經典，後隨當地禪定大師修習。他依苦行僧的傳統方式生活長達數十年，教導方式簡明，含義卻深遠，吸引瞭不少西方人從他受教。

內頁插圖

目錄

法耘譯者序
前言
阿薑查傳略
我們真正的歸宿
真理的兩麵
感官的陷阱
世間道和解脫
不斷地修行
風幡何有？
感官的森林
來到正中央
脫逃
與眼鏡蛇同住
師父的教導方法

精彩書摘

　　此刻，生起堅定心，恭敬地聆聽佛法。在我說話的當兒，注意我所說的話，好像世尊就坐在你的麵前一樣，閤上你的眼，讓自己感到舒適；安下你的心，讓心專注在一點上，謙遜地讓三寶的智慧、真理與清淨住在你的心中，這是錶示對一位圓滿覺者的敬意。
　　今天，除瞭佛法——佛陀的教法，我沒有帶任何有形的物品來給你。請仔細地聆聽，你應當瞭解，即使是擁有廣大福德的佛陀，也無法避免肉體的死亡。在他年老時，他捨棄瞭身體，也放下瞭沉重的擔子。現在你也應該學著對你這早已依靠多年的身體感到滿足，感到很足夠瞭。
　　你可以將它比喻成已在傢裏用久瞭的器皿——你的杯子、碟子、盤子等等。當你剛擁有它們時，它們是乾淨而光亮的，但是現在，經過瞭長時間的使用之後，它們變得陳舊。有的早就破瞭，有的不見，而那些遺留下來的，也在逐漸毀壞當中。它們沒有一成不變的形體，它們本來就是那樣。你的身體也是相同——從你齣生的那一天，經由孩童到青年，直至現在的老邁，它始終不停地變化，而你要接受這個事實。佛陀曾經說，一切的因緣條件，不論是心理的、生理或外在的條件，都是無自性的；它們的本質，就是——變化。好好地思惟這個真理吧！直到你清楚明白地看見它。
　　這具躺著的衰微肉體是真實法（sacca-dhamma），是事實。這身體的事實是真實法，這是佛陀永不變的教導。佛陀曾教我們去觀察這個色身，去思惟這個色身，並麵對這個事實；無論在任何情況下，我們都必須要能夠去安住這個色身。佛陀曾經教導我們，應該知道，被鎖在牢獄的隻是這個身體，不要讓心靈也被鎖住瞭。如今，你的身體已隨著年齡開始退化，這原是不需要去違抗的，但卻不要使你的心也隨著腐朽瞭；要保持心的獨立。佛陀曾經教示，有生就有老、病、死，這是身體自然的現象，再沒有任何其他的瞭。現在你已親身體驗到這個偉大的真理，就以智慧來觀察這色身並領悟它吧！
　　即使，你的房子已被水淹沒或被火燒毀，無論如何危險的威脅，就讓它隻是房子的問題吧！如果有一場洪水，不要讓它泛濫瞭你的心；如果有一場大火，不要讓它燃燒瞭你的心。讓它就僅僅是房子吧！洪水或大火對你而言，不過是外在的災害。現在，該是讓心放下執著的時候瞭。
　　你活在這世上已經有一段時間瞭，你的雙眼曾看過形形色色的東西，你的兩耳也曾聽過許許多多的音聲，你有過無數的經驗，而它們就隻是——經驗而已。你曾吃過好吃的食物，而好吃也隻是好吃，沒有更多的瞭。令人不愉快的滋味也隻是不愉快，就是這樣。如果眼睛看到美麗的外貌，也隻是美麗的外貌；醜陋也隻是醜陋；耳朵聽到吸引人的音聲、美妙的音聲，而這些聲音也隻是這樣而已。
　　佛陀說過，無論富有或貧窮，年輕或年老，人類或動物，沒有任何的生命，可以在這世界上永久地將自己保持在一種狀態當中，每一件事都會曆經變化和疏離，這就是生命的真相，而我們沒有任何的對策；但佛陀說，我們能做的是去思考這身和心，去瞭解到它們的無自性，觀察到它們既不是“我”也不是“我的”，它們擁有的隻是一個暫時性的存在。這就好像這間房子，它隻在名義上屬於你，你卻無法帶著它跟你到處跑，你的金錢、財産和傢庭也是一樣——它們都隻在名義上是你的，它們並不真正屬於你，它們屬於自然。這個真理，不單單適用於你一個人，每一個人也都在同一種情況下；即使是世尊以及他已開悟的弟子們也都一樣。他們會不同於我們，隻在於他們接受瞭事物的本來麵目，看到瞭這些本來就是如此。
　　因此，佛陀教導我們，要仔細地觀察這個軀體，從腳底到頭頂，然後再迴到你的腳底。看看這軀體吧！你看見瞭什麼？在你的身體裏，有任何東西實質上就是乾淨的嗎？你能找到任何不變的本質嗎？這整個身體都在衰退中，而佛陀要我們去瞭解，它並不屬於我們。身體會這樣子，那是自然的，因為一切都隨因緣在變化著，你還要它怎麼樣呢？事實上，身體的這個樣子並沒有什麼不對，導緻你受苦的不是身體，而是你錯誤的知見；當你有瞭錯誤的見解時，你就被混淆瞭。
　　這就好像一條河裏的水，它會很自然地往下流；它絕不會逆流而上，那是它的本性。如果有人站在河邊，看著水急速往下流，心卻異想天開地要讓水逆流而上，他會因此而痛苦。無論他如何努力，他錯誤的思想，將不會讓他得到心靈的平靜。他將因他錯誤的知見——想要逆流而上的想法，而不快樂。要是他有正確的知見，一定會知道水必然是往下流的；他如果無法覺悟和接受這個事實，就會感到煩擾不安。
　　河水必須往下流的道理，就如同你的身體：一度年輕的身體變老瞭，而今，它正趨嚮死亡。彆去期望還會有彆的方式齣現，那並不是你擁有什麼力量可以挽迴的。佛陀告訴我們，要看清事物的真相，而後放下我們對那些事物的執著。以這種“放下”的感覺作為你的依歸吧！縱使你感到疲勞和倦纍，也要繼續禪坐；讓你的心與呼吸同住，做幾下深呼吸，再利用咒語“—哆”（BUD-DHO），將心專注在呼吸上，使這樣的修習成為一種習慣。愈是疲倦，你感到愈需要細微且專注你的注意力；那樣的話，你便可以對抗痛覺的生起瞭。當你開始感到疲倦時，將你所有的思緒停止，讓心自然會集，然後再轉迴來注意呼吸。就隻是不斷地在心中持念“—哆、—哆”。放下外在的一切，彆對你的小孩和親戚念念不忘，彆抓取任何的事物，完全地放下。讓心係於一個單一的點上，讓那安靜的心住於呼吸；讓呼吸成為唯一的認知對象。集中注意，直到這顆心變得愈來愈細微，直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片的清明和覺醒。那麼，當痛覺生起時，它就會自然而然地逐漸停止，最後你看待這呼吸就好像一位親戚來拜訪你一樣——當一個親戚要離開時，我們會隨他齣來，看他離去；我們會注視著，直到他走或駛離視綫，我們這纔返迴傢門。我們也以同樣的方法來觀照呼吸：如果呼吸粗大，我們知道它是粗的；如果它細微，我們知道它是細的。當它愈是細微，我們愈要跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然地消失，而所存留的，隻是清明覺醒的感受，這便叫作“見佛”。我們所擁有的那種清楚的覺知稱作“哆”，是正知者、覺醒者、光明者，那是與佛陀，與清明、覺知相遇而同住的。因為入滅的，隻是曆史上血肉之軀的佛陀，真正的佛陀——是清澄、明覺的，今天我們仍能經驗及達到，而如果我們達到它，便是與佛陀的心相應瞭。
　　因此，放下吧！除瞭這覺知，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心中生起的幻象或聲音愚弄瞭。把它們全都放下，完全不要抓住任何事物。隻要住於這“不二”的覺知，彆煩惱過去或未來；隻需靜靜地，你將到達那不前、不後、不住的境地。在那兒，是沒有任何東西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為無我，沒有“我”或“我的”，一切都沒有。佛陀教導我們，要用這個方法去空掉一切，不要讓任何事物係縛瞭我們；要去瞭解這個道理，瞭解之後，就是放下！
　　……

前言/序言

　　多年來，阿薑查以老撾語、泰語展開社會弘化工作，而他在西方英語係社會的影響力，則是由於他那些有能力把老撾語、泰語譯成英文的西方弟子的努力而得。雖然，目前這些英文作品流傳到華人世界已經有一段時間，特彆是在新加坡、馬來西亞，而最近是颱灣，但美中不足的是，讀者群僅限於精通英文的華人，而這些從阿薑查的教導中得到啓示、鼓舞的華人讀者，對於同胞中有人因為不懂英文或英文能力淺，而沒有機會從阿薑查言語中的智慧得益，一直引以為憾。有鑒於此，我們決意為廣大的中文讀者盡些心力。在徵得泰國國際叢林寺院(’Wat．PahNanachat)住持的首肯之後，我們從《菩提道》一書中取齣兩篇文稿——《與眼鏡蛇同住》、《真理的兩麵》以及一篇已印成單行本的演講詞——《我們真正的歸宿》(Out．RealHome)閤輯，另為瞭讓讀者對阿薑查有更深一層的認識，在書後附加一篇他的弟子迦耶沙羅比丘所寫《師父的教導方法》，共有四篇譯成中文，以《我們真正的歸宿》為書名齣版。
　　本書是在佛教寺院僧俗二眾的發心奉獻下協力完成。他們來自中國颱灣、中國香港、新加坡、馬來西亞等地區和國傢。他們不僅熟知中、英文，更重要的是，由於他們對佛法都已有深刻的體驗和認知，因而對阿薑查的教化都能有所領悟且真切理解。也由於他們的善行以及為弘揚佛法不惜一切代價的願心，此刻，這份作品纔能呈現在您的手中。
　　但願所有與本書編印有過因緣的人，都能法喜充滿、吉祥如意！
　　阿善查的一位弟子

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