經典隨行中國文化叢書：中國倫理學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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蔡元培 著

圖書標籤:

• 中國哲學史
• 倫理學
• 中國文化
• 曆史
• 經典
• 文化史
• 思想史
• 國學
• 中國傳統文化
• 學術著作

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101096910

版次：1

商品編碼：11440260

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 經典隨行中國文化叢書

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：248

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　從孔子到王陽明，第一部係統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作。蔡元培先生代錶作之一，民國經典。他認為“吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史”，於是“於學課之隙，綴述是編”。

內頁插圖

目錄

緒論
倫理學與修身書之彆（1）倫理學史與倫理學根本觀念之彆（1）我國之倫理學（2）我國倫理學說之沿革（2）我國之倫理學史（3）
第一期 先秦創始時代
第一章 總論
倫理學說之起源（1）各傢學說之消長（2）
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本（2）天之觀念（2）天之公理（2）天之信仰（3）天之權威（3）天道之秩序（4）傢長製度（4）古
先聖王之言動（4）堯（5）舜（5）禹（5）皋陶（6）商周之革命（6）三代之教育（6）
（一）儒傢
第三章 孔子
小傳（7）孔子之道德（7）性（8）仁（8）孝（8）忠恕（9）學問（9）涵養（9）君子（10）政治與道德（10）
第四章 子思
小傳（10）中庸（10）率性（II）誠（II）結論（12）
第五章 孟子
小傳（12）創見（12）性善說f13）欲（14）義（14）浩然之氣（14）求放心（14）孝弟（14）大丈夫（15）自暴自棄（15）政治論（15）結論（16）
第六章 荀子
小傳（16）學說（16）人道之原（16）性惡說（16）性論之矛盾（17）修為之方法（18）禮（18）禮之本始（18）禮之用（19）禮樂相濟（19）刑罰（19）理想之君道（19）結論（20）
（二）道傢
第七章 老子
小傳（20）學說之淵源（20）學說之趨嚮（21）道（21）德（21）道德論之缺點（22）因果之倒置（22）齊善惡（23）無為之政治（23）法術之起源（23）結論（24）
第八章 莊子
小傳（24）學派（25）世界觀及人生觀（26）理想之人格（26）修為之法（26）內省（27）北方思想之駁論（28）排仁義（28）道德之推移（29）道德之價值（29）道德之利害（29）結論（30）
（三）農傢
第九章 許行
……
第二期 漢唐繼承時代
第三期 宋明理學時代
附錄
附：中學修身教科書

精彩書摘

　　第十一章管子
　　小傳管子，名夷吾，字仲，齊之潁上人。相齊桓公，通貨積財，與俗同好惡，齊以富強，遂霸諸侯焉。
　　著書管子所著書，漢世尚存八十六篇，今又亡其十篇。其書多雜以後學之所述，不盡齣於管氏也。多言政治及理財，其關於倫理學原則者如下。
　　學說之起源管子學說，所以不同於儒傢者，曆史地理，皆與有其影響。周之興也，武王有亂臣十人，而以周公旦、太公望為首選。周公守聖賢之態度，好古尚文，以道德為政治之本。太公挾豪傑作用，長法兵，用權謀。故周公封魯，太公封齊，而齊、魯兩國之政俗，大有徑庭。《史記》同：“太公之就國也，道宿行遲，逆旅入日：‘吾聞之時難得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。’太公聞之，夜衣而行，黎明至國。萊侯來伐，爭營丘。太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通工商之業，便魚鹽之利，人民多歸之，五月而報政。周公日：‘何疾也？’曰：‘吾簡君臣之禮，而從其俗之為也。’魯公伯禽，受封之魯，三年而後報政。周公日：‘何遲也？’伯禽日：‘變其俗，革其禮，喪三年而除之，故遲。’周公嘆日：‘嗚呼！魯其北麵事齊矣。’”魯以親親上恩為施政之主義，齊以尊賢上功為立法之精神，曆史傳演，學者不能不受其影響。是以魯國學者持道德說，而齊國學者持功利說。而齊為東方魚鹽之國，是時吳、楚二國，尚被擯為蠻夷。中國富源，齊而已。管子學說之行於齊，豈偶然耶！
　　理想之國傢有維持社會之觀念者，必設一理想之國傢以為鵠。如孔子以堯舜為至治之主，老莊則神遊於黃帝以前之神話時代是也。而管子之所謂至治，則日：“人人相和睦，少相居，長相遊，祭祀相福，死哀相恤，居處相樂，入則務本疾作以滿倉廩，齣則盡節死敵以安社稷，墳然如一父之兒，一傢之實。”蓋純然以固結其人民使不愧為國傢之分子者也。
　　道德與生計之關係欲固結其人民奈何？日養其道德。然管子之意，以為人民之所以不道德，非徒失教之故，而物質之匱乏，實為其大原因。欲教之，必先富之。故日：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”又日：“治國之道，必先富民。民富易治，民貧難治。何以知其然也？民富則安鄉重傢，而敬上畏罪，故易治。民貧則反之，故難治。故治國常富，而亂國常貧。”
　　上下之義務管子以人民實行道德之難易，視其生計之豐歉。故言為政者務富其民，而為民者務勤其職。日：“農有常業，女有常事，一夫不耕，或受之飢；一婦不織，或受之寒。”此其所揭之第一義務也。由是而進以道德。其所謂重要之道德，日禮義廉恥，謂為國之四維。管子蓋注意於人心就惡之趨勢，故所揭者，皆消極之道德也。
　　結論管子之書，於道德起源及其實行之方法，均未遑及。然其所抉道德與生計之關係，則於倫理學界有重大之價值者也。
　　管予以後之中部思潮管子之說，以生計為先河，以法治為保障，而後有以杜人民不道德之習慣，而不緻貽害於國傢，純然功利主義也。其後又分為數派，亦頗受影響於地理雲。
　　（一）為儒傢之政治論所援引，而與北方思想結閤者，如孟子雖鄙夷管子，而襲其道德生計相關之說。荀子之法治主義，亦宗之。其最著者為屍佼，其言同：“義必利，雖桀紂猶知義之必利也。”屍子魯人，嘗為商鞅師。
　　（二）純然中部思潮，循管子之主義，隨時勢而發展，李悝之於魏，商鞅之於秦，是也。李悝盡地力，商鞅勵農戰，皆以富強為的，破周代好古右文之習慣者也，而商君以法律為全能，法傢之名，由是立。且其思想曆三晉而衍於西方。
　　（三）與南方思想接觸，而化閤於道傢之說者，申不害之徒也。其主義君無為而臣務功利，是為術傢。申子鄭之遺臣，而仕於韓。鄭與楚鄰也。
　　當是時也，既以中部之思想為調入，而一閤於北、一閤於南矣。及戰國之末，韓非子遂閤三部之思潮而統一之。
　　……

前言/序言

《中國倫理學史》：一座思想的燈塔，照亮古今道德的脈絡 中國，這片古老而深邃的土地，孕育瞭博大精深的文化，其中，倫理思想始終扮演著核心的角色，貫穿於社會生活的方方麵麵，塑造著民族的品格與精神。它如同一條綿延不絕的長河，從遙遠的古代奔湧而來，曆經韆年的沉澱與激蕩，至今仍在影響著我們如何看待世界，如何為人處世。而《中國倫理學史》，正是這樣一部巨著，它以宏大的視角、嚴謹的考證、深刻的洞察，為我們梳理瞭這條思想長河的來龍去脈，展現瞭中國倫理思想波瀾壯闊的發展曆程。 本書並非一本枯燥的學術論述，而是一次穿越時空的思想之旅。它帶領我們迴到那個群星璀璨的時代，去聆聽先哲們的諄諄教誨，去感悟他們對“何以為人”、“何以為善”的深刻追問。從原始社會的樸素道德觀念，到奴隸社會早期氏族倫理的萌芽；從春鞦戰國百傢爭鳴的盛況，到秦漢統一帝國倫理思想的整閤；從魏晉玄學對人生價值的探索，到隋唐佛道儒三教閤流的博弈；從宋明理學對道德本體的極緻追問，到近代中國社會巨變中倫理思想的轉型與反思——本書幾乎囊括瞭中國曆史上所有重要的倫理思潮和代錶人物，將它們有機地聯係在一起，構成瞭一幅立體而生動的中國倫理思想發展全景圖。 溯源而上，探尋中華道德的根基 本書的開篇，將我們帶迴到那個遙遠的史前時代。雖然缺乏文字記載，但從齣土的文物、遺址中，我們可以窺見早期人類在生存鬥爭中形成的樸素的互助、團結、禁忌等道德雛形。當文明的曙光初現，氏族社會內部的等級秩序、血緣關係以及對祖先的崇拜，開始構建起初步的倫理規範。《詩經》、《尚書》等早期文獻中，那些關於“德”、“仁”、“義”的模糊概念，已隱約透露齣中華民族對道德價值的早期追求。 百傢爭鳴，智慧碰撞齣倫理的火花 春鞦戰國時期，中國曆史進入瞭一個大動蕩、大變革的時代，也迎來瞭思想文化的空前繁榮。在這樣的大背景下，“百傢爭鳴”的局麵應運而生，其中，以儒傢、道傢、墨傢、法傢等為代錶的諸子百傢，對倫理問題進行瞭更為係統和深入的探討，為後世留下瞭寶貴的精神財富。 儒傢：作為中國傳統倫理思想的主流，儒傢思想的奠基者孔子，以“仁”為核心，提齣瞭“忠”、“恕”、“禮”、“孝”、“悌”等一係列重要倫理範疇，強調個人道德修養與社會秩序的和諧統一。“為政以德”、“己所不欲，勿施於人”等箴言，至今仍閃耀著智慧的光芒。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，強調“惻隱之心，人皆有之”，將道德的根源追溯到人的天性之中，並提齣瞭“仁政”的思想，主張君主應以仁愛之心治理天下。荀子則提齣瞭“性惡論”，強調後天教化和社會規範的重要性，同樣為倫理建設提供瞭不同視角的思考。 道傢：老子和莊子以其超脫的智慧，為我們提供瞭另一種看待倫理的視角。他們倡導“道法自然”，認為真正的道德源於順應自然的規律，反對人為的道德說教和強製。“無為而治”、“柔弱勝剛強”等思想，在一定程度上是對當時社會僵化倫理的反思和超越，強調個體在精神上的自由與解脫。 墨傢：墨子以其鮮明的功利主義色彩，強調“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，主張以利於人民的功利作為道德判斷的標準，他的思想在當時具有重要的現實意義，對後世的倫理思想也産生瞭深刻的影響。 法傢：法傢思想雖然側重於政治和法律，但其對“法”、“術”、“勢”的強調，也間接涉及瞭社會秩序和人性的約束問題，其嚴苛的律法和對人性的不信任，構成瞭中國倫理思想中的另一極重要的參照。 本書細緻地梳理瞭這些流派的倫理思想，分析瞭它們之間的異同、爭論與融閤，揭示瞭中國古代思想的多元性和深刻性。 整閤與發展，倫理思想的時代變遷 秦漢統一之後，中國進入瞭一個相對穩定的帝國時期。儒傢思想逐漸成為官方正統，並與其他學說進行融閤。董仲舒提齣的“天人感應”、“三綱五常”等，將儒傢倫理與政治、宇宙論相結閤，為後世的社會倫理秩序奠定瞭基礎。“三綱”雖受後世爭議，但在其所處的時代，無疑是對社會等級和倫理關係的明確規定。 魏晉南北朝時期，戰亂頻仍，社會動蕩，玄學興起。士人們開始關注個體生命價值和精神自由的實現，對傳統的倫理觀念提齣瞭挑戰。竹林七賢等人的“名士風流”，既是對現實的逃避，也是對僵化禮教的反抗。 隋唐時期，佛教傳入並與中國本土文化發生深刻互動，形成“三教閤一”的局麵。佛教的慈悲、因果報應、輪迴轉世等觀念，對中國的倫理思想産生瞭廣泛而深遠的影響，豐富瞭人們的道德視野，也促使儒傢和道傢在新的語境下進行反思和調整。 宋明時期，理學大興。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、王陽明等為代錶的理學傢，將儒傢的倫理思想推嚮瞭新的高峰。他們對“道”、“理”、“氣”、“心”、“性”等範疇進行瞭深刻的哲學探討，試圖從宇宙本體論的高度來解釋道德的來源和本質。“存天理，滅人欲”、“緻良知”等核心命題，深刻影響瞭中國社會的道德觀念和個人修養方式。 近代轉型，在挑戰與革新中尋求齣路 鴉片戰爭以來，西方列強的入侵打破瞭中國傳統的社會結構和思想體係。麵對前所未有的民族危機，中國傳統的倫理思想受到瞭嚴峻的挑戰。如何在全球化的浪潮中保持民族文化的主體性，如何在新的時代背景下重塑道德價值，成為擺在中國知識分子麵前的重大課題。 本書的後半部分，將重點展現中國倫理思想在近代的轉型曆程。從嚴復對西方思想的介紹，到新文化運動對傳統倫理的猛烈批判；從民國時期各種思潮的湧現，到新中國成立後對馬剋思主義倫理學的學習與中國化探索。這一時期的中國倫理思想，充滿瞭激烈的爭論、痛苦的探索與不懈的創新。它既要迴應時代發展的挑戰，又要繼承和發揚中華民族優秀傳統美德，在變革與堅守中，艱難地開闢著新的道路。 超越時空，永恒的價值與啓示 《中國倫理學史》所展現的，不僅僅是中國古代思想傢的智慧結晶，更是中華民族精神氣質的生動寫照。它讓我們看到，中國人是如何在韆百年間，不斷地追問“人之所以為人”的意義，如何在社會交往中尋求和諧，如何在個人品德上追求至善。 本書的價值，不僅在於對曆史的迴顧與梳理，更在於其對當下與未來的啓示。在快速發展的現代社會，許多傳統的道德觀念受到衝擊，人們對價值的認同也變得多元甚至迷茫。閱讀《中國倫理學史》，能夠幫助我們： 認識中華文化的根脈：理解我們民族的道德基因，以及它們是如何塑造瞭我們的社會行為和價值判斷。 藉鑒古人的智慧：從先哲們的思想中汲取養分，為解決當代社會麵臨的道德睏境提供啓示，例如如何平衡個人利益與集體利益，如何應對社會轉型期的價值衝突。 提升個人道德修養：通過學習經典的道德範疇和修養方法，反思自身的行為，追求更高的道德境界。 理解文明的對話：在與西方倫理思想的對比中，更清晰地認識中國倫理思想的獨特性和普適性，為促進不同文明之間的交流與理解打下基礎。 《中國倫理學史》是一本值得反復閱讀的經典之作。它如同一位智者，靜靜地坐落在思想的長河邊，等待著有心人的到來，帶領他們一同探尋中華倫理的深邃奧秘，感受那些穿越時空依然閃耀著人性的光輝。它不僅僅是一部書，更是一扇窗，一扇通往中華民族精神深處的窗，透過這扇窗，我們可以看到一個民族的道德追求，一個文明的智慧傳承，以及我們每個人身上，那份生生不息的道德力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考文獻和索引部分做得非常專業和詳盡，這對於希望進行更深層次研究的讀者來說，簡直是無價之寶。我注意到作者不僅引用瞭經典的古代文獻，還巧妙地穿插瞭當代西方漢學傢的重要研究成果，這使得全書的論述視野變得極為開闊，充滿瞭跨文化的對話感。例如，當他討論法傢思想的現代性時，他引用的西方社會學理論，為我們理解中國古代政治哲學提供瞭全新的解讀工具，避免瞭自我中心的文化解釋。這種“立足本土，麵嚮世界”的學術態度，非常令人贊賞。我可以很放心地將這本書作為我未來進一步學術探索的起點，因為它不僅提供瞭紮實的知識基礎，更重要的是，它示範瞭一種如何嚴謹、包容且批判性地研究中國文化的優秀範式。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的深度和廣度感到非常震撼，它絕不僅僅是一本“入門讀物”可以概括的。作者對各個學派內部細微差彆的辨析，體現瞭極高的學術水準。尤其在討論宋明理學時，他對硃熹和陸九淵在“心學”與“理學”邊界上的交鋒處理得極其微妙。他沒有簡單地將兩者對立起來，而是細緻地剖析瞭他們各自在“體悟”和“格物”路徑上的路徑差異，以及這些差異如何最終導嚮瞭不同的實踐哲學。這種對思想脈絡的“顯微鏡式”觀察，讓我這個一直對宋代理學感到睏惑的讀者，茅塞頓開。讀到這些部分時，我甚至會不自覺地停下來，在空白處做一些自己的思考筆記，因為作者提供的框架太穩固瞭，讓人忍不住想要在上麵搭建自己的知識結構。它不隻是告訴你“是什麼”，更重要的是告訴你“為什麼是這樣”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這種曆史梳理類的書籍是持保留態度的，總擔心會陷入晦澀難懂的術語和佶屈聱牙的古文引用中無法自拔。然而，這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的“化繁為簡”。作者在闡述關鍵思想流派的演變時，運用瞭大量的類比和現代生活中的實例進行佐證，這讓那些遙遠的、抽象的倫理睏境突然變得鮮活起來。比如，他對比瞭孟子“性善論”與荀子“性惡論”在不同曆史階段的社會功能性，描述得就像是在講述兩個鄰裏之間對“人性”的不同看法，生動又不失深度。我發現自己讀完一個章節後，不僅記住瞭幾個核心人名和主張，更重要的是，理解瞭這些思想是如何在特定曆史背景下“被需要”的。這種對“思想與時代共振”的深刻洞察，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，而非單純的記憶負擔。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀和設計簡直是為我量身打造的，那種沉甸甸的紙質感，拿到手裏就覺得踏實。我尤其喜歡封麵那種內斂的色彩搭配，既有古典韻味又不失現代的簡潔，拿在手上的時候，那種“文化在手”的感覺非常強烈。開篇的緒論部分，作者的文字功底就展露無遺，他沒有急於跳入枯燥的史實羅列，而是先構建瞭一個宏大的文化圖景，讓我這個初學者很快就找到瞭切入點，不至於被龐雜的古代思想嚇退。比如他談到先秦諸子對後世社會結構的根本影響時，那種行文的節奏感和邏輯推導的嚴密性，讀起來非常過癮。我常常在通勤的地鐵上翻閱，每翻開一頁，都能感受到一種知識的力量在緩緩注入。而且，它的排版非常人性化，注釋部分處理得恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會打斷閱讀的主綫，簡直是為“碎片化閱讀”時代設計的一本“慢閱讀”精品。這本書的體量看起來不小，但閱讀體驗上卻齣乎意料的輕鬆流暢，這點非常難得。

評分☆☆☆☆☆

這本書的另一大亮點在於它清晰地展示瞭“倫理”如何滲透到中國社會生活的方方麵麵，而不是僅僅停留在哲學傢的書房裏。作者在描述漢代“獨尊儒術”後，是如何通過對孝道、君臣之義的具體規範，重塑瞭傢庭結構和社會治理模式時，描述得細緻入微，甚至涉及到瞭禮儀細節和族規的製定。我發現自己在閱讀過程中，會不時地聯想到自己傢族的一些傳統和行為模式，那些看似理所當然的禮節，背後竟然有著如此深厚的思想根基。這種“古為今用”的穿透力，使得本書的閱讀體驗超越瞭單純的學術研究，更像是一場與曆史深層結構對話的旅程。它讓我對日常生活中那些不言自明的“規矩”産生瞭新的審視視角，這是一本真正能夠改變你看待世界方式的書。

評分☆☆☆☆☆

想看看那個年代的大傢是怎麼想的

評分☆☆☆☆☆

學說之起源管子學說，所以不同於儒傢者，曆史地理，皆與有其影響。周之興也，武王有亂臣十人，而以周公旦、太公望為首選。周公守聖賢之態度，好古尚文，以道德為政治之本。太公挾豪傑作用，長法兵，用權謀。故周公封魯，太公封齊，而齊、魯兩國之政俗，大有徑庭。《史記》同：“太公之就國也，道宿行遲，逆旅入日：‘吾聞之時難得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。’太公聞之，夜衣而行，黎明至國。萊侯來伐，爭營丘。太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通工商之業，便魚鹽之利，人民多歸之，五月而報政。周公日：‘何疾也？’曰：‘吾簡君臣之禮，而從其俗之為也。’魯公伯禽，受封之魯，三年而後報政。周公日：‘何遲也？’伯禽日：‘變其俗，革其禮，喪三年而除之，故遲。’周公嘆日：‘嗚呼！魯其北麵事齊矣。’”魯以親親上恩為施政之主義，齊以尊賢上功為立法之精神，曆史傳演，學者不能不受其影響。是以魯國學者持道德說，而齊國學者持功利說。而齊為東方魚鹽之國，是時吳、楚二國，尚被擯為蠻夷。中國富源，齊而已。管子學說之行於齊，豈偶然耶！

評分☆☆☆☆☆

聽說評論瞭，也沒有豆子送，真的嗎？

評分☆☆☆☆☆

近代民主革命傢、教育傢、科學傢。字鶴卿，號孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生於浙江紹興府山陰縣。17歲考取秀纔，18歲設館教書。青年時期，連續中舉人、取進士、點翰林、授編修。1898年，棄官從教，初任紹興中西學堂監督、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習；1902年，組織中國教育會並任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。1904年組織光復會，1905年參加同盟會。1907年赴德國萊比锡大學研讀哲學、心理學、美術史等。

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正版書，裝幀精美，性價比不錯

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，不錯，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，。

評分☆☆☆☆☆

中華書局這個中國文化叢書係列很不錯，用紙、印刷、裝訂都很講究，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

很好看的一本書，經常看的，值得一看。