具體描述
內容簡介
這是一部撥開日本天皇傢重重迷霧的通俗化，趣味化的曆史讀物。作者在本書裏首先從日本天皇傢誕生之謎著手，引齣日本天皇傢患上的韆年心病——怕死者作崇。日本曆史上的怨靈信仰由此産生。天武天皇弑殺二君的皇室內鬥，天皇傢冷血女人的誕生，兩度即位的女帝掀起的情亂風波，天皇傢設置防僞係統，一直到中世藤原氏族與天皇傢的深層關係，從而定格瞭日本天皇的政治性格：被人玩弄但又不失威望；被人利用但又沒人想殺天皇。這是否就是日本天皇傢至今還未壽終正寢的原因所在？讀來饒有趣味。作者簡介
薑建強，曾在大學任教，研究哲學。20世紀90年代留學日本，後在東京大學綜閤文化研究科擔任客員研究員。近年緻力於日本曆史和文化的研究，已齣版有《另類日本史》《另類日本天皇史》《山櫻花與島國魂 : 日本人情緒省思》等。目錄
目錄：天皇製是善於妥協的王權體係—— 天皇傢誕生之謎
日本天皇不求長壽但求重生 1 → 天皇始祖天照大神奇異的生育 2 → 天照大
神何以成瞭天皇傢的祖先？ 3 → 從天照大神到神武天皇的血脈相承 4 → 神
武東徵以日嚮為起點的必要性 7 → 神武東徵與天皇誕生 9 → 原住民與渡來
人 10 → 日本天皇傢源自物部氏嗎？ 11 → 物部氏來自朝鮮南部？ 13 → 神武
天皇乃徐福之說難以成立 15 → 齣雲讓國是日本建國的另一模式？ 16 → 天
皇傢韆年的心病——齣雲 18 → 為何神武和崇神同為開國之皇？ 20 → 神鬼
關係是天皇傢的基礎 22 → 天皇弱質是大和政權的核心所在 24
天皇傢內鬥的巨大陰謀
—— 天武弑殺二君之謎
讓位背後的陰謀 27 →《扶桑略記》比《日本書紀》更可信 28 → 《萬葉集》
支撐瞭天智被暗殺的說法 30 → 誰殺害瞭天智天皇？ 31 → 天武的親生父親
? ?
是歸化人？ 33 →“雙皇”母親的真麵目 36 → 京都泉湧寺為何沒有天武係天
皇的牌位？ 37 → 天武為什麼對劉邦有興趣？ 38 →《日本書紀》中深藏的證
據 39 → 暗殺天智的幕後總指揮、閤謀者及凶手 40 → 天智謀殺鐮足讓天武
得到啓發 42 → 大友皇子難道沒有即位過嗎？ 44 → 天智和天武的謚號各有
深意 46 → 天武即位後改號稱“天皇”48 → 永遠消失的還是天武王朝 50
天皇傢最冷血的女人
—— 持統為皇統迴歸而抗爭之謎
在血腥和恐怖中長大的持統 53 → 從吉野盟約到皇族會議 54 → 持統為什
麼要殺大津？ 57 → 大津優柔寡斷釀成悲劇 58 → 皇統迴歸天智係功於持
統 61 → 持統不想讓皇太子草壁即位 62 → 持統毒殺草壁是為自己即位
排障 64 → 不比等藉持統之力架空天皇 66 → 不比等製定瞭天皇製的遊戲規
則 68 → 持統去吉野和不比等幽會意欲如何？ 71 → 藥師寺是愛情的象徵
嗎？ 72 → 持統與武則天具有可比性嗎？ 74 → 持統謚號的真本意義 75 → 持
統上演最後的訣彆 76
兩度即位的女帝掀起的風波
—— 孝謙（後為“稱德”）情亂之謎
眾人喜歡議論的女帝 79 → 天皇傢唯一的女太子 80 → 孝謙女帝的不婚之
路 81 → 安積親王之死迷霧重重 82 → 孝謙、仲麻呂唱雙簧鎮壓反對派 84 → 藤
原仲麻呂是孝謙的情人？ 86 → 藤原仲麻呂敗給委身於他的女人 86 → 孤獨女
帝再陷戀巢 88 → 道鏡的青雲之路 90 → 誰僞造瞭神托 92 → 為什麼不去伊勢神
宮問神托？ 94 → 稱德的結局是被暗殺 95 → 光仁天皇即位與井上皇後大逆事
件 97 → 稱德想禪讓 99 → 嫡係繼承模式的結束 101 → 稱德女帝留下的遺産 101
? ?
天皇傢的“防僞係統”
—— 天皇傢與三種神器之謎
觀念上的神聖之物 103 → 鏡、劍、玉三種神器的由來 104 → 神器中玉的
地位不如鏡和劍 106 → 平宗盛綁架三種神器 1 0 8 → 後白河法皇的兩
次占蔔 109 → 後鳥羽天皇無神器踐祚 110 → 寶劍沉海，天皇傢如何破
難題？ 113 → 圍繞三種神器的激烈爭鬥 114 → 對三種神器的解讀 116 → 三
種神器與南北朝閤一 118 → 禁闕之變隻搶奪神玉的玄機 120 → 長祿之
變後神玉迴歸天皇傢 121 → 一種全新天皇哲學的誕生 123 → 從三神導
齣三德 125
日本武尊、神功皇後與聖德太子
—— 天皇傢三大異怪之謎
日本武尊擁有國民粉絲 127 → 神功皇後的“神”字怎麼來的？ 135 → 聖
德太子是日本人的夢 139
誰構建瞭天皇製
—— 藤原氏與天皇傢之謎
天皇製竟由藤原氏來設計 149 → 藤原不比等的底綫 150 → 利用女人謀取
權勢的老手 152 → 不比等的身世之謎 154 → 太政官大權在握——不比等
的構想之一 156 → 天皇隻需畫圈——不比等的構想之二 158 → 宣命簡化為
綸旨——不比等的構想之三 159 →《養老律令》與藤原氏的繁榮 160 → 不
比等幽禁女兒隻為封鎖真相？ 161 → 長屋王挑戰藤原氏 163 → 藤原氏
策劃長屋王事件 164 → 紫式部筆下的道長大人 166 → 滲透天皇傢的血
統——腹 173 → 傷心孤獨的藤原彰子 174 → 猶豫躊躇的一條天皇 176 → 最
? ?
終的得失 177 → 藤原氏寄生莊園架空天皇 178 → 天智賜姓“藤原”，一
語成讖 180 → 藤原氏政治學框架的核心——關白 181 → 白河上皇的政治
手腕 183 → 院政獨斷成為動亂之源 185
足利義滿與天皇傢的博弈
—— 義滿爭權之謎
足利義滿覬覦天皇寶座 187 → 預言詩讓義滿野心膨脹 188 → 義滿被明朝
永樂皇帝冊封為“日本國王”190 → 義滿的手伸嚮瞭上皇之妻 191 → 義
滿不想做外戚 193 → 義滿之妻竟然成瞭天皇的準母 194 → 義滿先奪人事
權 195 → 義滿再奪祭祀權 198 → 金閣鳳凰裝飾物的象徵 199 → 義滿逼
天皇“立太子”202 → 義滿暴斃 202 → 金閣寺成為鎮魂之所 203 → 是
誰暗殺瞭義滿？ 204 → 迷霧重重的私生子之說 205 → 公武閤體的政治夢
想 207 → 天皇傢死裏逃生 208
險成天皇傢的掘墓人
—— 異類天皇後醍醐之謎
兩統迭立協議 211 → 藉失意武士之力推翻幕府 212 → 倒幕的基本思路 213 → 異
質與神奇的秘法 215 → 用骷髏本尊來倒幕 216 → 鐮倉幕府的倒颱 216 → 防止
武士坐大卻引發反叛 218 → 後醍醐天皇與足利尊氏 219 → 徵夷大將軍
挑戰後醍醐天皇 225 → 尊氏藉“錦之禦旗”捲土重來 226 → 楠木正成
之死 228 → 滿嘴沒一句真話的天皇 229 → 尊氏兄弟嚮南朝投降 231 → 南
朝迴光返照重迴京都 232 → 足利義詮的非常手段 233 → 封死後醍醐的怨
靈 235 → 南北朝長期對立 236 → 後南朝的悲情 237 → 挑戰常規的“齣臍
天皇”239
為天皇傢詠唱春江花月夜
—— 後水尾天皇退位之謎
江戶時代的君主 243 → 德川用財力繩索勒緊天皇的咽喉 244 → 德川活
用天皇的權威 246 →“保護你，就是為瞭限定你”247 → 運作瞭十二年
的婚事 248 → 紫衣事件 250 → 後水尾一再提齣讓位 251 → 斷絕德川傢的
血脈 255 → 強大的幕府讓步瞭 257 → 新井白石的思路讓公武雙贏 257 → 後
水尾天皇以柔剋剛延續瞭天皇傢 259 → 將軍與天皇，誰更長壽？ 260
天皇神格化的係列儀式
—— 天皇傢禮儀之謎
天皇傢一再上演殺王悲劇 263 → 天皇傢的殯葬儀式 266 → 殯的儀式為新王注
入生命力 267 → 天皇一代一度的大祭典 268 → 新帝大嘗祭的本意 271 → 天皇被
封閉的神秘世界 273 → 入室特權的神性光輝 274 → 女官與神器——天皇
的私密空間 275 →“神命的通路”277 → 血緣和靈威支撐天皇製 278 → 仿
效做中國皇帝的桓武父子 280 → 天命之子與天神之子 282 → 大嘗祭的費用
從何而來？ 283 → 天皇就是精神皇帝？ 284 → 《日本書紀》讓天皇傢萬世
一係 286
天皇傢與伊勢神宮
—— 伊勢東麵神聖之謎
伊勢神宮的種種謎團 289 → 天武天皇到伊勢神宮參拜的意義 292 → 為什
麼天照大神一定要坐鎮伊勢？ 292 → 伊勢神宮暗含東麵神聖的思想 294 → 曆
代天皇不去伊勢神宮參拜事齣有因 295 → 為何明治天皇、昭和天皇參拜
? ?
伊勢神宮？ 296 → GHQ 去伊勢神宮尋找日本精神原點 297 → 伊勢神宮
20 年一遷是為迎接新一輪太陽 298 → 齣雲大社勢壓伊勢神宮之謎至今
難解 299
日本人為何需要天皇製
—— 事關天皇傢史的最終之謎
天皇製植根於日本的民俗和思維 301 → 天皇化身為神更有權威 302 → 天
皇無實權，纔能更長久 304 → 關於天皇製的三大理論 306 → 三島由紀夫
的《文化防衛論》 310 → 天皇製是日本國情的穩定劑 315 → 天皇撫慰民
心 317 → 一萬年的天皇 318
多角度審視天皇製
—— 天皇製的終極之謎
天皇傢用菊為傢紋 321 → 天皇傢臣籍降下和賜姓解財睏 322 → 天皇有彆於
皇帝的關鍵在於血脈相連 325 → 女係天皇和女性天皇有何不同？ 326 → 天
皇陵的主人到底是誰？ 328 → 天皇稱號背後的獨立意識 331 → 天皇傢後
宮的迷色 336 → 天皇傢女帝輩齣的四大原因 341 → 麥剋阿瑟扶昭和天皇
走下神壇 344 → 天皇傢的十大常識 349__
精彩書摘
序：天皇傢那些謎團
雪漫漫 滿大地 大地滿 漫漫雪
一
日本的天皇傢，是個謎一樣的存在。
他們取《易經》“聖人南麵而聽天下，嚮明而治”的文句，為之明治的年號；他們取《易經》“大亨以正，天之道也”的文句，為之大正的年號；他們取《堯典》“百姓昭明，協和萬邦”的文句，為之昭和的年號；他們取《五帝本紀》“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成”的文言，為之平成的年號。被仿效的文明大國的皇帝壽終正寢瞭，而作為仿效者的文明小國的天皇卻滿富生機。真是令人費解。
象徵中國皇帝權威的是五爪的龍。但同樣是龍，在韓國是四爪，在日本是三爪。但恰恰是隻有三爪龍的日本，天皇還在。這是為什麼？1989 年6 月21 日，《朝日新聞? 晚刊》刊登一位英國學者的發言：“每個國傢都有曆史學傢不能解明的曆史事實，如美國的人種問題、德國的大屠殺、日本的天皇製。”
天皇製被列為人類三大謎史之一，這讓日本人興奮不已。
屬於一神教的猶太教與基督教有個基本想法：每個文明體係的時間概念都一樣。但多神教文明卻發現：每個文明各有自己的時鍾。為此日本人激動地說，遠東的天皇製就是我們的文明時鍾。歐洲曆史模式的宗教、道德、政治，在日本不存在。但是日本有從它自己風土裏養育齣來的宗教、道德、政治。日本的俳句文體被西方人采用，日本的能劇影響瞭愛爾蘭詩人兼戲劇傢葉慈（1865—1939）。
一般而言，皇室的興衰與曆史和文化有關。但是皇室的興衰能左右曆史的走嚮，能定格文化的內涵，恐怕就隻有日本瞭。在日本，述說天皇的曆史，就等於在述說日本的曆史和文化。或者說，一部日本天皇史就是一部日本史、一部日本文化史。
如果要問日本文明有哪些要素？或者說怎樣捕捉日本文明的基本概念？應該說就是“天皇”、“多神”、“怨靈”這三要素，構成瞭日本不同於其他文明體徵的獨特體係。其中最不好理解的就是“天皇”這個要素。
天皇何以能構成一個國傢的文明要素？這是很深很玄的謎。
二
日本的天皇傢，是個奇跡的存在。
第一次世界大戰末期，鬧革命的俄國人殺死瞭沙皇，而輸掉戰爭的德國皇帝則亡命荷蘭，同樣是戰敗國的澳大利亞乾脆廢除瞭君主製。第二次世界大戰之後，羅馬尼亞和意大利的君主製不見瞭。但同樣輸掉戰爭的日本，天皇依舊在位，德國人對此很感慨——德國末代皇帝威廉二世在一戰戰敗後如果繼續滯留在國內的話，會被革命情緒高漲的德國人殺死。為此德國人說，日本人是忠實的國民，他們對自己的天皇有忠誠心。但德國人對自己的皇帝沒有忠誠心，所以威廉二世也隻有逃跑一條路。
在日本，天皇直接上前綫指揮軍隊的，也就隻有古代大和時期的天皇瞭。按照日本前首相中曾根康弘的說法，曆史上天皇手握軍刀君臨前綫的，是從初代神武天皇到第12 代景行天皇。英國國王理查一世有“獅心王”的稱號，足見其勇猛，但他在十字軍東徵的歸途中被奧地利公爵抓獲。法國國王約翰二世在百年戰爭中被英軍逮捕，最後死於英國。但天皇在前綫被捕，這樣的事在日本從未發生過，而且這是無法想象的。
法國大革命時期被處死的路易十六，在位時平均三天打一次獵。法國大革命爆發於1789 年7 月14 日，而在這一天，這位國王什麼也沒有乾。這類君主在日本125 位天皇中也是找不到的。
日本天皇傢奇跡的存在還錶現在：日本曆史上充滿瞭戰爭和紛爭，政治陰謀和權力博弈也時刻都在進行著，但令人驚訝的是，日本天皇傢卻始終沒有被更換過。日本的天皇代錶國體，但國體卻被幕府遮蔽；幕府非國體，卻代錶國傢利益。幕府與皇體，當然是格格不入。於是倒幕風潮驟起，推動皇體轉化為國體，神話走嚮國傢權力，也就是說日本最終走嚮王道和霸道分離的文明體係。天皇是王道，徵夷大將軍是霸道，這個思想早在1200 年前的律令製中就已經有瞭。在這個文明體係中的兩個異質文明體（天皇與將軍），竟然沒有發生大的衝突，麵子上還算過得去，這是日本的奇跡，更是世界的奇跡。西方曆史學傢對日本最為好奇的一點就是，這個奇跡為什麼能在日本誕生？
三
日本的天皇傢，是個不可思議的存在。
日本這個國傢所有的東西，都是天皇的私有財産。天皇可以隨意地奪取臣下的財物，天皇可以是暴君。反過來臣下即便再有理由，也不能拒絕天皇的掠奪，也不能拒絕天皇的暴力。
在絕對的君主國傢，決斷是非善惡的人是掌權者。真理也好，正義也好，都在掌權者的手裏。
這是種怎樣的理論呢？這是一種是非善惡由神來決定的理論。神並不決定事物的正確與否，神本身就是正確的尺度。
依據神敕的正統性，抵抗天皇是不允許的。天皇無論做什麼或是不做什麼，都是正確的。不是天皇在下正確的命令，而是天皇的命令本身就是正確的。這就是天皇意識形態的生命——天皇存活的生命。如果這個生命斷絕瞭，天皇也就死瞭。
用這個絕對原理來衡量的話，日本天皇傢的天皇確實死過一次，那就是1221 年的承久之亂——北條政子嚮皇室開刀。
承久之亂之後，古代天皇的意識形態宣告死亡，天皇神格主義被承久之亂擊得粉碎，取而代之的是孟子的善政之道。
嚮天皇亮刀，在當時是被絕對禁止的。武士團裏的武士有非常恐懼的心理，就是怕輪到自己嚮天皇亮刀。當時幕府的中心人物如北條泰時，也是這樣想的。但是，承久之亂的本質就是嚮天皇亮刀。北條政子雖然沒能拿下天皇的首級，但對天皇肉體的流放，讓天皇感受到的是精神之死。
7 世紀後半葉，白村江海戰日本完敗，天智天皇死去，大海人皇子和大友皇子爭奪皇位，爆發壬申之亂。取勝的是大海人皇子，他確立瞭天武朝的霸權。勝利者天武天皇被歌人肉麻地吹捧道：“大王啊，您不就是神嗎？”也就是說，那個時候的日本天皇就是神。
但是自承久之亂以來，天皇這位大神一直處於精神已死的狀態，難以復蘇。能做的就是持笏奉仕皇大神宮，以宗教性的那點權威來統閤日本。
這個局麵一直持續到19 世紀後半葉，美國人佩裏駕駛的黑船傲慢地硬闖瞭進來。日本處在開國與薩英戰爭（薩摩藩抗擊英軍）等強力外壓之下，屈服於這種外壓的德川幕府放棄瞭政權，取勝的明治天皇達到瞭輝煌的頂點。天皇的“神聖”被寫入憲法。同時，作為統帥權總攬者的天皇開始統率陸海軍，掌握實權。
這是不可思議的。這不可思議的秘密究竟又何在？
四
日本的天皇傢，更是個孤獨的存在。
日本人為天皇的誕生，設定瞭兩個世界：一個是天上的世界，一個是地上的世界。天上世界的神叫天神，地上世界的神叫國神。天神在高天原齣沒，是不死之神；國神降臨地上，死後埋葬到地裏。
瓊瓊杵尊以後的天孫降臨都是死後被埋葬的神。最後作為後裔的神武天皇登場，神人一體的生死觀得以確立。人死後成祖靈（祖先靈），神死後成神靈。人與神的等價關係在這個生死之地得以連接，其意義就在於天皇被賦予瞭兩個不同的身體：人的身體與神的身體，人的魂與神的靈，而不滅的、永生的是神靈。這就巧妙地暗示瞭天皇靈威也具有不滅性。
最初的神武天皇齣自於天照大神的子孫，這就在邏輯上先驗地決定瞭代代天皇均具有“現人神”的特性。天皇不像選總統，因為天皇的存在本身就是“國民總意誌”的錶現，所以國民不必投票。隻要接續瞭天皇傢的血脈，就有瞭天皇即位的首要條件。這也是前幾年明仁天皇在動心髒手術時用自己的血輸血的原因。在觀念上不能有外人的血流入天皇的體內，天皇的血脈必須保持與萬世一係有關聯的純潔性，而這個萬世一係的係譜之源，就發端於《古事記》高天原的神話。日本皇室藏身於神話與巫術的背後，其神秘的深度無人可及。
其實，天皇是孤獨的，皇室也是孤獨的。看似品酒賞菊的閑適，看似皇宮朝拜的登城，都難以逃脫仍然是本質上的孤獨。從第40 代天武天皇開始，到第112 代靈元天皇為止，天皇傢先後共有40 位天皇退位後削發為僧尼，與古寺青燈相伴。醍醐、硃雀、冷泉、圓融、花山、桃園、靈元……從這些天皇的謚號似乎就可以讀齣他們內心的蕭索孤獨與萬念俱灰。後白河上皇1169 年齣傢入道，42 歲成為法皇。這位法皇對人生發齣感慨：聽到遊戲小孩的喊叫聲，我的身子纔能轉動。深鎖皇宮與古寺，每天隻能與小孩的喊叫聲為伴，難熬的仍然是孤獨。第109 代明正女帝，身份雖高貴，但沒人能娶她，隻能在宮中靜靜地孤獨終老。雖然“鸚鵡聲猶在，琵琶事已非”，但對日本天皇傢來說，難逃的仍然
是韆年孤獨。而這份孤獨，就其本質而言不是文學的而是哲學的。它凸顯齣的深層問題是：孤獨又與什麼有關？
因為孤獨，所以長壽。因果律就能如此簡單地演繹天皇傢的壽命？
這也是個謎。
五
2011 年3 月11 日，東日本發生韆年不遇的地震與海嘯，隨之而來的核輻射使半個日本遭受瞭毀滅性的打擊。日本人陷入瞭空前的恐慌。
3 月16 日， 77 歲的明仁天皇發錶《告全國國民書》。明仁天皇說：“苦難的日子也許還會很長，但我們不要放棄希望。希望大傢保重身體，為瞭明天好好活著。”這是二戰後日本天皇第一次發錶全國電視講話——國傢不到危急關頭，國民不到死生關頭，天皇是不會公開發錶講話的。
顯然，電視裏露麵的天皇，已經不是神，也不是現人神。電視機傳齣的人聲，已經不是“玉音”，也不是“神音”。“為瞭明天好好活著”，這是人話而不是神話。
但是天皇究竟應該是以人的存在為好，還是以神的存在為好？這是有爭議的。作傢三島由紀夫就說過：“如果天皇不是神，神風敢死隊的飛行員之死豈不是毫無意義？”在他看來，如果天皇失去瞭神性，那麼日本必將失去它的精神。但同樣是作傢的三宅孝太郎則這樣說：“天皇是日本人的肚臍。”這是非常俗的比喻，但意義深刻。
這裏的問題是，天皇還能代錶日本的精神嗎？
如果得齣結論說天皇再也不能代錶日本的精神瞭，那麼在國難當頭時為什麼還需要天皇齣麵講話？
如果得齣結論說天皇還能代錶日本的精神，或者，天皇代錶日本的精神這點根本沒有動搖過，那麼皇宮裏天皇傢的一舉一動為什麼又總是處在國民的審視之下？如雅子妃的精神狀況問題；如愛子內親王不登校的問題；如德仁親王和文仁親王兄弟兩人麵和心不和的問題；如天皇患病，皇位爭奪戰提前爆發的問題，等等。這些問題為什麼能成為媒體的炒作對象？一個國傢的精神領袖有這樣被揶揄的嗎？日本人對天皇的國民心還存在嗎？
德國哲學傢海德格爾說過，不是尼采，而是黑格爾第一個指齣：湧動在現代宗教情感下麵的是這樣一種情感——上帝死瞭。
那麼，日本人是否也在湧動這樣一種情感呢？這就是天皇傢最大的謎瞭。
從這個意義上來說，我們可以先不讀日本史，也可以先不讀日本文化史，隻要先讀讀日本天皇傢謎史，你就是半個日本通瞭。
中國皇帝說：眾生必死，死必歸土。日本天皇說：眾生必死，死必歸天。以天子自居的皇帝，最後失守瞭天。以人神自居的天皇，最後守住瞭天。
完全不同的思考，完全不同的路徑。從這點來說，日本天皇製又成瞭一種模式——一種伸縮有餘、張弛有度的世界文明的模式。
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計著實吸引人眼球，封麵那一抹深邃的靛藍，配上鎏金的標題字體，散發齣一種古典而莊重的氣息。初次翻開，我首先注意到的是內頁的紙張質感，厚實而細膩，即使用鋼筆書寫也不會洇墨，這對於喜歡在書邊做筆記的讀者來說簡直是福音。排版也相當講究，字裏行間留齣的空白恰到好處，使得閱讀過程非常舒適，長時間閱讀下來也不會感到眼睛疲勞。整體來說，從觸感到視覺的每一個細節，都能感受到齣版方在製作過程中的用心與對文化載體的尊重。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的工藝品，讓人愛不釋手，很期待裏麵的內容能與之精美的外殼相匹配。我特彆欣賞這種對實體書品質的堅持，在電子閱讀日益盛行的今天，一本擁有如此齣色物理形態的書籍，本身就代錶瞭一種態度。
評分我必須得說，這本書的行文流暢度和語言的駕馭能力，簡直讓人驚嘆。作者的筆觸細膩而富有畫麵感，仿佛能將讀者直接拉入那個遙遠的曆史場景之中。他並非簡單地羅列史實，而是巧妙地將曆史事件與人文風俗熔鑄一體，敘事節奏張弛有度，高潮迭起又不失沉穩。特彆是一些對關鍵人物心理活動的刻畫，入木三分，使得那些曆史上的帝王將相不再是刻闆的符號，而是有血有肉、充滿矛盾的個體。這種敘事手法極大地增強瞭閱讀的代入感和趣味性，即便是初次接觸相關領域知識的讀者，也能輕鬆地跟上作者的思路，不會感到枯燥乏味。讀起來有一種聽一位經驗極其豐富的老者，娓娓道來陳年往事的韻味，充滿瞭智慧的光芒。
評分這本書在資料的考據和引用的嚴謹性上，錶現得尤為齣色。可以看到作者為瞭構建齣紮實的論據，必然花費瞭大量心力去查閱和對比各類文獻資料。書中注釋詳實，參考文獻列錶的長度也令人印象深刻，這充分體現瞭作者深厚的學術功底和對曆史求真的態度。對於每一個重要的論斷，作者都提供瞭多方位的佐證，使得我們作為讀者在接受信息時，心中充滿瞭信服感，很少會産生“一傢之言”的疑慮。這種對史料的尊重，使得這本書的價值遠超一般的普及讀物，更像是一本值得反復研讀的工具書。這種一絲不苟的研究精神，是任何優秀曆史著作的基石，而這本書無疑將這一標準提升到瞭一個新的高度。
評分坦白講，我原本對這類題材抱持著一種“看慣瞭”的心態，總覺得曆史題材的作品難齣新意。然而，這本書卻成功地打破瞭我的固有印象。它並未沉溺於傳統的宮廷鬥爭敘事，而是挖掘瞭許多鮮為人知，卻對曆史進程産生深遠影響的文化側麵。比如，書中對某一特定時期禮儀製度變遷的探討，角度非常新穎獨到，將政治權力與日常生活的細微之處聯係起來，展示瞭一種更為立體和深層次的曆史圖景。這種對細節的關注和對宏大敘事之外的補充，極大地豐富瞭我的認知儲備。它提供瞭一個全新的觀察曆史的透鏡，讓原本熟悉的故事綫煥發齣勃勃生機，讓人不禁拍案叫絕。
評分這本書的深度和廣度令人難以置信，它構建瞭一個宏大而精密的知識體係。不僅僅停留在對事件的簡單描述，它更深入地剖析瞭曆史事件背後的社會結構、經濟基礎乃至哲學思想的根源。作者似乎擁有將復雜的多重因素融閤成一個清晰邏輯鏈條的能力，使得那些看似隨機的曆史波動，都有跡可循。閱讀過程中，我的思維一直處於高度活躍狀態，不斷地在梳理、對比和吸收新的概念。它不隻是告訴我“發生瞭什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會發生，以及它意味著什麼”。讀完後，感覺自己的知識地圖被重新繪製瞭一遍，獲得瞭對某一特定曆史時期更具穿透力的理解。這是一次真正的精神上的挑戰與滋養。
評分配送服務周到，購物過程滿意。書很精彩。
評分天皇傢內鬥的巨大陰謀
評分這是一部撥開日本天皇傢重重迷霧的通俗化，趣味化的曆史讀物。作者在本書裏首先從日本天皇傢誕生之謎著手，引齣日本天皇傢患上的韆年心病——怕死者作崇。日本曆史上的怨靈信仰由此産生。天武天皇弑殺二君的皇室內鬥，天皇傢最冷血女人的誕生，兩度即位的女帝掀起的情亂風波，天皇傢設置防僞係統，一直到中世藤原氏族與天皇傢的深層關係，從而定格瞭日本天皇的政治性格：被人玩弄但又不失權威；被人利用但又沒人想殺天皇。這是否就是日本天皇傢至今還未壽終正寢的原因所在？讀來饒有趣味。
評分配送服務周到，購物過程滿意。書很精彩。
評分日本天皇在世界帝王曆史中堪稱特例，其血脈相承至今未斷，對日本曆史的影響持久而深遠，有關日本天皇史的著述汗牛充棟。但本書作者繞過那些常見的話題，以獨到角度審視日本天皇史的若乾關鍵性剖麵，如天皇的起源和神化，天皇傢血腥的內鬥，女帝們的異常行為和作用，天皇傢“萬世一係”的“保險器”，天皇和幕府的韆年博弈，天皇傢柔弱而有效的生存術，天皇存在的曆史必然性，等等，作者都能加以特彆解構，從而得齣與眾不同的結論，幫助讀者找到深入瞭解日本曆史的另一處入口。
評分不錯的書開本小點，包裝送貨都很好。
評分好書，推薦閱讀，真的很棒
評分我記得她在那個互助大會上，麵對張譯說，“請魯曉娟分享一下。”一陣沉默。沉默是最難演的，而且在片子的開頭，她是一個那麼渴望說話會爭論的女人，在這裏她沉默瞭。很難得的一段留白，沒有周圍人多餘的麵部特寫和颱詞（雖然對於沒給特寫這一點也蠻奇怪的），但是空氣中存在的那種張力，直到郝蕾突然齣聲而崩裂。她哭著說，“對不起，是我把孩子弄丟的。”能夠看到她嘴唇顫抖，緩慢地蹲下去。我理解這種內疚感，聯想到她之前在派齣所打黃渤耳光的一場，能夠深深理解這種因為內疚而帶來的巨大摺磨，這纔是她不吃不喝拒絕丈夫性要求的真實原因，她無法原諒自己甚至無法直麵自己的錯誤。而這一刻，她的爆發，纔是她痛苦的真正爆發。
評分這是一部撥開日本天皇傢重重迷霧的通俗化，趣味化的曆史讀物。作者在本書裏首先從日本天皇傢誕生之謎著手，引齣日本天皇傢患上的韆年心病——怕死者作崇。日本曆史上的怨靈信仰由此産生。天武天皇弑殺二君的皇室內鬥，天皇傢最冷血女人的誕生，兩度即位的女帝掀起的情亂風波，天皇傢設置防僞係統，一直到中世藤原氏族與天皇傢的深層關係，從而定格瞭日本天皇的政治性格：被人玩弄但又不失權威；被人利用但又沒人想殺天皇。這是否就是日本天皇傢至今還未壽終正寢的原因所在？讀來饒有趣味。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有