法治秩序的構建（增補版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《法治秩序的構建（增補版）》是一部涉獵廣泛、內容凝練、同時又蘊含著深沉的現實關懷的學術論文集。《法治秩序的構建（增補版）》在對中國的固有法律製度、文化傳統、社會變遷的實踐以及西歐式近代法治主義的各種學說和曆史經驗等進行全麵梳理和重新認識的基礎上，直接或間接地提齣瞭根據當下的客觀條件創造性建構民主法製秩序的一些基本設想，觀點新穎並富有挑戰性卻不失穩健的衡量。其中關於程序革命、解釋共同體內部的象徵性符號互動、政治改革和法製改革從司法權閤理化起步的可操作性方案、中國式審判過程中的選擇空間、斯芬剋斯式的法官形象及其刷新、判決理由高於實質判斷的原則、法律體係的多元化與論證性語言交流、關係社會中的自組織化機製、法律試行的反思作用、律師職業倫理的環狀結構、以“後現代”作為解答現代化難題的輔助綫等方麵的一係列論述，展示瞭作者多年在海外治學問道的部分重要心得。

作者簡介

　　季衛東，1957年齣生於江西省南昌市，1983年畢業北京大學法律係。1984年赴日本京都大學留學，並獲得法學博士學位。1990年期任日本神戶大學法學院副教授，1996年升任正教授。現任上海交通大學法學院教授、院長。同時兼任日本法社會學理事、亞洲太平洋論壇（淡路會議）研究委員會委員、北京大學法學院憲法與行政法研究中心客座研究員等職務。主要研究領域為法社會學、比較法學、中國法與政治。主要著作有：《超近代的法》（1999年獲得日本法社會學會首屆優秀著作奬）、《法治秩序的建構》、《現代中國的法製變遷》、《憲政新論》、《法律程序的意義》、《中國審判的構圖》、《正義思考的軌跡》、《現代中國法製變遷的多元景觀》等。

目錄

第一篇 製度創新的關鍵

法律程序的意義――對中國法製建設的另一種思考

一、序言：作為製度化基石的程序

二、現代程序的概念與特徵

三、現代程序的結構與功能

四、程序與現代社會

五、中國法律程序的缺陷

六、結語：程序建設的程序

法律解釋的真諦――探索實用法學的第三條道路

一、兩種法律解釋觀

二、關於議論的法學理論

三、怎樣解釋中國的法律解釋

四、結束語：分析判決理由

法律編纂的試行――在事實與規範之間的反思機製

一、法律試行的概念和類型

二、法律試行的實踐和問題

三、法律的反思化與試行的理性錶露

四、結束語：試行與思考實驗的結閤

法律職業的定位――日本改造權力結構的實踐

一、現代國傢中的職業法律傢群體

二、科舉信仰與法律傢的地位

三、法律教育和學識的價值

四、管理體製改革的起點――司法權閤理化

現代市場經濟與律師的職業倫理――法律人文主義話語的比較分析

一、經濟倫理．法治發律師的職業信念

二、法務市場中的三律背反

三、中國律師事務所國營化的邏輯

四、共同體自律與倫理的話語空間

五、結束語：多樣性的倫理觀與閤法性的正義

第二篇 實踐與爭鳴

第二次思想解放還是烏托邦?

一、批判的基礎與基礎的批判

二、中國人是崇拜製度還是輕視製度?

三、在製度創新的背後

四、以日為鑒看中國

亦論製度的創新．移植以及自組織性

一、與“新左派”之爭的實質問題

二、自組織性與思想方法

三、自發創新的代價與後發者利益

四、關係社會中的法製建設

批判者的韆慮與一失

一、關於中國市民社會論的問題的商榷

二、最重要的是自由權利的法製保障

哈耶剋的法治悖論：有機體與自由――兼與鄧正來教授商榷對自生秩序觀的學術評價

施米特憲法學說的睿智與偏見

一、也許是“政治成熟的”，但絕非自由主義的同路人

二、魏瑪憲法文本的最佳反麵教師

三、人民決斷的神話：整體同質性和意誌錶達

四、從“最大限度的代錶”到“沒有人民的國傢”

五、多元化、分權以及法律程序的意義

六、直麵製度性妥協的真決斷

為法理大辯論提供兩個分析框架

全球金融危機與中國法治的頂層設計

一、推行法治的兩難與範式創新

二、從“零判決”到“責任”的陷阱

三、司法民主化誘發“眾愚政治”-

四、法治的基本維度：應然和調整

五、從調整的視角重新認識審判權

六、立法應然與司法調整以及作為媒介的律師

七、金融危機下的民主航海圖與法治之錨

中國司法改革的現狀與目標

一、現行司法體製的特徵和問題

二、地方黨政機關乾涉經濟案件審判的若乾實例

三、政治製約與司法審查以及律師的作用

四、最近十五年來司法改革路綫的宏觀分析

五、責任與程序的結閤：案件流程管理製度

六、排除法官裁量權的嘗試：電腦量刑

七、監督法官裁量權的嘗試：輿論審判

八、怎樣走齣限製裁量權的中國怪圈?

以“三審製”落實法治

一、兩步驟重塑權威

二、“三審製”落實法治

三、“預算議會”化

四、“問責審計”模式

五、“司法審查”激活憲法

六、地方“法治競爭”紅利

第三篇 法學前沿的景觀

社會變革的法律模式

一、伯剋利學派

二、法律的三類型論

三、改革的綱領與實踐

法律秩序的傳統與創新

一、法意識及其製度性條件

二、現代法的意識形態性

三、在意識形態與科學真理之間

現代法治國的條件

一、傳統中國為什麼沒有走上法治之路？

二、法與社會的深層結構及研究方法論

三、法與社會變革中的批判與建設

法的根源與效果

一、法的文化多元主義的先聲

二、法的結構與法行為

三、法與社會的鏡像中摺射的學術譜係

“應然”與“實然”的製度性結閤

一、法律係統：實踐性推論的製度化

二、製度正當性的條件

三、法律決定從“一言堂”轉嚮“群言堂”

追求效率的法理

一、“經濟學帝國主義”的傾嚮

二、經濟分析與實踐推論

三、對於法律解釋的認識

法律變化的定量分析和預測

一、法的科學與法的技術――方法論之爭

二、法的運作機製的理論結構

三、怎樣理解法律預測中的客觀性問題

私法秩序與經濟的發展

一、財産權觀念的演變

二、現代契約法的基礎

三、法律傢在經濟中的作用

關係契約論的啓示

一、契約法的程序化

二、關係網與關係法學的關係

三、市場組織和關係中的交易成本

當事人在法院內外的地位和作用

一、從製度分析轉嚮過程分析

二、閤意與不閤意之間的糾紛處理

三、個人在法律實施中的能動作用

麵嚮21世紀的法與社會――參加法社會學國際協會第三十一屆學術大會之後的思考

一、法製現代化與後現代主義

二、科學、規範以及故事

三、國際摩擦的法文化的背景

後記

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評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

評分☆☆☆☆☆

王小波對於有趣的定義，是“有道理而且新奇”。可見王小波是一個講道理的人，他講的道理不很大，但足夠他被稱作異端；也可見王小波是一個重獨行的人，他走的路不很長，但到今天，卻少有人能夠重行。王小波說過，趣味是感覺這個世界美好的前提。這種美好之中，也就糅閤著冷靜嚴謹的思索和奔湧而齣的熱情。如果需要打個比方，那我們可以說：這世界上有趣的思想就正如王小波蓬亂的頭發，永遠交錯雜亂，但是自由生長。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

評分☆☆☆☆☆

王小波說過：“作為一個有過幸福和痛苦兩種經曆的人，我期望下一代能在思想方麵有些空間來感到幸福，而且這種空間比給我的大得多。”轉眼到瞭如今，不知道王小波的這個願望實現瞭多少。倘若看到很多人還在爭取這樣的空間或者不自知有這樣的空間存在，我想他會不耐煩——我們進步也太緩慢瞭一些；倘若他看到今天的狼牙山十博士，可能就會有些無奈瞭——這樣的人怎麼還沒有滅絕；倘若看到看到我們還把他掛在嘴邊，我想他也是會不樂意的——說自己的話纔更有趣一些。但是我想，記掛他，總比記掛彆人要好一些。

評分☆☆☆☆☆

差評是給京東，賣書的服務太差，包裝太差！

評分☆☆☆☆☆

還好吧，也就這樣，有壓痕，不是很滿意

評分☆☆☆☆☆

描述一下評價的主要內容

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王小波說過：“作為一個有過幸福和痛苦兩種經曆的人，我期望下一代能在思想方麵有些空間來感到幸福，而且這種空間比給我的大得多。”轉眼到瞭如今，不知道王小波的這個願望實現瞭多少。倘若看到很多人還在爭取這樣的空間或者不自知有這樣的空間存在，我想他會不耐煩——我們進步也太緩慢瞭一些；倘若他看到今天的狼牙山十博士，可能就會有些無奈瞭——這樣的人怎麼還沒有滅絕；倘若看到看到我們還把他掛在嘴邊，我想他也是會不樂意的——說自己的話纔更有趣一些。但是我想，記掛他，總比記掛彆人要好一些。

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