自殺作為中國問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳飛 著

圖書標籤:

• 自殺
• 中國社會
• 心理健康
• 社會問題
• 公共衛生
• 文化研究
• 死亡
• 危機乾預
• 社會學
• 心理學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108050359

版次：1

商品編碼：11552907

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： "文化:中國與世界"新論

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：125

字數：78000

內容簡介

　　2002年，中國的高自殺率嚮全世界披露，從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題，本書意在透視自殺問題，以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統，理解當代自殺學背後的文化假設；要理解中國的自殺問題，不能靠搬用那些自殺學理論，而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題，也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上，而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此，我們可以理解現代中國的處境和問題，並慢慢找到應對現代性的中國方式。

作者簡介

　　吳飛，1973年生於河北肅寜，北京大學社會學學士，哲學碩士，哈佛大學人類學博士，北京大學哲學博士後，現在北京大學哲學係任教。著有《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》。

目錄

無言的遊魂“唯一的哲學問題”自殺作為中國問題“為生民立命”是否可能改造人心的政治死也要活著理解自殺與文化反思

精彩書摘

　　“唯一的哲學問題”　　自從加繆在《西西弗的神話》裏把自殺說成唯一真正嚴肅的哲學問題，自殺學傢就喜歡用這句話來裝點自己的門麵。但不論怎樣誇大這句話的含義，恐怕加繆自己也不會把它理解為，隻有研究自殺的哲學傢纔是哲學傢，凡是和自殺無關的，都不是哲學問題。誠然，在西方的哲學傳統中，很少有哲學傢完全沒有談過自殺問題；但真正像陀思妥耶夫斯基、叔本華、加繆這樣把自殺當成如此重要的問題的，卻也不多。　　要真從哲學的角度來理解自殺，我們還不能隻看哲學傢的討論，畢竟，在20世紀自殺學的建構當中，很少有嚴格意義上的哲學傢參與其中。自殺學傢主要棲身的學科是自殺社會學和精神醫學；而到今天，已經基本上形成瞭精神醫學獨霸天下的局麵。不僅充滿數字和醫學分析的精神醫學裏看不齣什麼哲學意味，就連頗具哲學氣質的塗爾乾，其《自殺論》恐怕也要算他最沒有哲學味道，從而也最不好讀的一部著作瞭。那麼，自殺究竟在什麼意義上是“唯一的哲學問題”昵？或者說，社會學與精神醫學麵對的自殺問題，與陀思妥耶夫斯基和加繆這樣的哲學傢所麵對的自殺問題，乃至中國的農村婦女所麵對的自殺問題，是不是同一個問題呢？劉小楓繼救與逍遙》的緒論“詩人自殺的意義”恐怕是漢語學界追問自殺問題最經典的文獻瞭，但他把“因世俗事務的偶然脫節引起的自殺”完全排除齣瞭哲學論域。這樣一種排除，不僅是因為實證的自殺學很難直接與哲學關聯起來，而且，對中國現實的自殺現象，更難給齣一個哲學的解釋。　　難道涉及到生命的意義的這種大事，真的隻能用數字和病名來解決嗎？要在更深刻的意義上理解中國自殺現象的哲學與政治意涵，也許首先要理解，精神醫學傢的分析和塗爾乾的統計數字背後，究竟有沒有一個哲學問題？如果有，他們是在提問什麼樣的哲學問題？這個問題和加繆等人的問題是不是一個？　　雖然美國當前的自殺學已經變得極端實證化和醫學化，但美國自殺學之父施耐德曼（EdwirlShIleidman）卻是一個很有哲學頭腦的醫生。他研究自殺和死亡問題的背後，一直貫穿著一個相當深刻的問題：一個人能否理解他死後的存在。正是從這個角度齣發，他和法博羅（NormanFarberOW）一起給齣瞭一個理解自殺問題的邏輯判斷。他們認為，自殺這種看似非理性的行為，背後往往有這樣一個三段論：“自殺的人會獲得重視；如果我自殺，我會獲得重視；所以我自殺。”他們指齣，這個邏輯推理中的錯誤在於，自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆瞭。前者是主我，後者是賓我。自殺者誤以為，“我”在自殺之後還會獲得重視。但已經死去的“我”不會作為主體享受彆人的重視。我們在想到自己死後的情形時，經常無意中以為自己在死後仍然有感知。而讓人真的想象一個自己不存在的死後世界，其實是非常睏難的一件事。這種死後仍然存在的“我”的假象，被施耐德曼稱為“後我”（post一ego）。　　……

前言/序言

《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》 引言：理解深層驅動力 在一個急速變遷的時代，理解構成一個民族精神內核的要素，比以往任何時候都顯得尤為重要。本書《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》並非試圖描繪一套固定的、普適性的“中國式”心靈藍圖，而是緻力於深入剖析影響中國人情感、認知、行為模式的復雜而動態的結構。我們嘗試從個體生命的微觀體驗齣發，追溯其與廣闊的社會環境、深厚的曆史文化如何相互滲透、塑造，最終形成中國人獨特的心靈景觀。這並非一次簡單的民族性格描述，而是一場對驅動中國人內在世界運行機製的細緻勘探。 第一章：個體之維——身份認同的流變 本書的起點，是探究中國人在現代社會中的個體身份認同。在傳統儒傢文化的影響下，“傢”和“集體”的觀念長期以來是中國人身份認同的基石。然而，隨著工業化、城市化進程的加速，以及全球化浪潮的衝擊，傳統的傢庭結構和社會關係發生瞭深刻變化。個體開始強調自我實現、個人價值和獨立性。這種個體意識的覺醒，既帶來瞭前所未有的自由和選擇，也伴隨著身份焦慮、歸屬感缺失等新的心理挑戰。 我們將在這一章中，深入探討以下幾個方麵： “關係”中的自我： 盡管個體意識增強，但“關係”在中國人精神世界中依然占據核心地位。中國人如何在與傢庭、朋友、同事、甚至陌生人的互動中構建和維係自我？“麵子”文化、人情世故等非正式的社會規範，如何潛移默化地塑造著個體的行為和情感錶達？我們將分析“關係”的彈性和邊界，以及它在現代社會中的演變。 傳統與現代的張力： 傳統觀念（如孝道、忠誠、謙遜）與現代價值觀（如平等、自由、個人主義）在中國人的精神領域産生瞭復雜的張力。年輕人如何在繼承傳統美德的同時，擁抱新的時代精神？代際之間的觀念差異，如何影響傢庭關係和個體成長？我們將審視這種張力下的妥協、融閤與衝突。 孤獨的都市人： 城市化進程帶來瞭人口的高度聚集，但同時也可能導緻個體疏離感和孤獨感的增加。在鱗次櫛比的高樓中，現代中國人如何尋找心靈的慰藉與歸屬？社交媒體的興起，在連接個體的同時，是否加劇瞭錶層社交與深層情感交流的脫節？我們將探討現代都市生活對個體心理健康的影響。 理想與現實的權衡： 在充滿競爭的社會環境中，個體如何在追求理想與麵對現實壓力之間找到平衡？“內捲”現象的背後，摺射齣怎樣的個體焦慮和價值取嚮？我們關注個體如何在嚴峻的生存壓力下，依然努力維持精神的獨立和對生活的熱情。 第二章：社會之維——群體心理的共振 個體並非孤立的存在，他們的精神世界與所處的社會環境息息相關。本章將聚焦於中國社會結構、文化氛圍如何影響群體的心理狀態和行為模式。我們認為，理解中國社會的集體心理，是把握中國人精神世界的重要視角。 我們將深入研究： 集體主義的殘餘與重塑： 長期以來，集體主義是中國社會的核心價值之一。盡管個體意識崛起，但集體主義的深層影響依然存在。它體現在對國傢、民族的認同感，對集體榮譽的珍視，以及在麵對危機時的團結協作。然而，傳統的集體主義也可能壓抑個體創造力，導緻隨波逐流。我們將分析集體主義在中國社會中的演變和新形式。 情緒的傳染與共鳴： 網絡時代的到來，使得信息和情緒的傳播速度空前加快。社會熱點事件、網絡流行語、集體情緒的爆發，都摺射齣中國社會群體的心理共振。我們將探討網絡文化如何影響公眾情緒，以及群體心理的形成機製。例如，“飯圈文化”的形成，既是對偶像的追捧，也反映瞭年輕人尋求歸屬感和身份認同的某種集體行為。 希望與焦慮的交織： 中國社會正經曆著前所未有的發展機遇，這催生瞭普遍的希望和對美好生活的嚮往。然而，快速的社會變遷、激烈的競爭、以及不確定性，也帶來瞭普遍的焦慮。本書將分析希望與焦慮如何在中國社會中並存，以及它們對人們生活態度和行為選擇的影響。例如，“躺平”文化，既是對過度競爭的一種消極抵抗，也可能是一種對現實壓力的無奈妥協。 群體間的認同與隔閡： 中國幅員遼闊，地域、文化、經濟發展水平的差異，導緻不同群體之間存在著認同與隔閡。城鄉之間的差距、南北方的文化差異、不同社會階層之間的互動，都深刻影響著群體的心理狀態。我們將探討這些群體間的互動如何塑造中國社會的整體精神麵貌。 第三章：曆史之維——文化記憶的傳承 中國人精神世界的深層根基，在於其源遠流長的曆史與文化。曆史並非被遺忘的過去，而是以各種形式滲透到當下，影響著人們的思維方式、價值判斷和行為習慣。本章旨在揭示曆史文化如何在中國人的精神世界中留下印記，並繼續發揮著潛移默化的作用。 我們將重點考察： 儒傢思想的現代迴響： 儒傢思想作為中華文明的基石，其核心理念（如仁、義、禮、智、信，修身、齊傢、治國、平天下）至今仍在影響著中國人的道德觀念、社會倫理和政治哲學。我們將分析儒傢思想在現代社會中的具體錶現，以及它如何被重新詮釋和應用。例如，對“和諧社會”的追求，就蘊含著儒傢“和而不同”的智慧。 中國哲學觀的物質與精神： 中國哲學強調天人閤一、陰陽平衡，以及“形而上”與“形而下”的辯證統一。這種哲學觀影響瞭中國人看待世界的方式，以及對物質生活和精神追求的理解。我們將探討這種哲學觀如何體現在當代中國人對生活意義的追尋中。 曆史敘事的建構與影響： 曆史敘事，無論是由官方還是民間建構，都深刻影響著一個民族的集體記憶和自我認知。革命史、民族復興敘事，以及對傳統文化的解讀，都在不同程度上塑造著中國人的愛國情感、民族自豪感，以及對當下社會的理解。我們將分析這些曆史敘事如何作用於個體和群體的精神世界。 非物質文化遺産的生命力： 傳統節日、民間習俗、藝術形式等非物質文化遺産，是連接過去與現在的活態紐帶。它們不僅承載著曆史的記憶，也為現代中國人提供瞭精神寄托和情感慰藉。我們將探討這些非物質文化遺産如何在現代社會中煥發生機，並影響著中國人的生活方式和價值觀念。 結論：一個動態的、多麵嚮的精神圖景 《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》並非旨在提供一套靜態的、終極的答案。相反，我們希望呈現的是一個充滿活力、不斷演變、且多麵嚮的精神圖景。中國人的精神世界，是一個在個體生命體驗、社會變遷、以及曆史文化傳承之間，不斷進行對話、互動與融閤的復雜産物。 本書的意義在於，它呼喚一種更加深入、更加細膩的理解，去認識構成“中國人”這一身份背後，那些復雜而深刻的精神驅動力。這有助於我們更好地理解當代中國社會的發展脈絡，洞察中國人麵對挑戰時的應對之道，以及他們對於未來生活的期盼與構想。這同時也是對跨文化交流的一種貢獻，通過深入剖析他者的精神世界，來促進不同文明之間的理解與尊重。 我們相信，通過對個體、社會與曆史這三大維度進行細緻的分析與整閤，本書將為讀者提供一個理解中國人心靈世界的獨特視角，引發更深層次的思考，並為建構一個更加包容、富有活力的現代中國社會提供一些有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是相當具有挑戰性的，它並不提供廉價的安慰或簡單的答案，反而更像是一麵冰冷的鏡子，映照齣某些難以啓齒的社會癥結。作者的文筆冷峻而剋製，即使在描述最極端的情境時，也保持著一種令人敬佩的客觀性，這使得論證的力量倍增。我尤其欣賞它對社會結構性壓力的描述，那種無形的、滲透到日常生活每一個角落的規範和期望，是如何一步步擠壓個體生存空間的。與其說這是一本學術著作，不如說它是一份深刻的社會診斷報告，充滿瞭對現有體製和文化模式的質疑。它不是在評判誰對誰錯，而是在追問：在這樣的環境設置下，個體還能做齣多少真正的選擇？這種對“必然性”的拆解，是全書最令人震撼之處，也讓這本書擁有瞭超越一般研究的穿透力。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在結構上的設計非常巧妙，它像一個迷宮，引導讀者在不同的視角之間穿梭。作者似乎深諳如何運用文學性的語言來包裝嚴密的邏輯框架。開篇的幾章奠定瞭一種壓抑而又充滿張力的基調，隨後通過一係列看似不連貫的案例和數據，逐漸編織齣一張巨大的網。最讓我印象深刻的是它對曆史語境的梳理，作者沒有將現代問題簡單地歸咎於當代因素，而是將其深深地嵌入到長遠的曆史進程中去考察，這種跨越時空的視野極大地提升瞭討論的厚度。閱讀過程中，我感覺自己像是在參與一場艱難但至關重要的對話，作者不斷地拋齣挑戰性的觀點，迫使我反思自己過去對許多既定事實的認知。這本書的價值在於，它成功地將一個敏感且沉重的主題，轉化為一場既具有學術價值又充滿人文關懷的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於其敘事中蘊含的那種強烈的“在場感”。閱讀時，我仿佛能聞到文字中描繪的生活氣息，感受到人物內心深處的掙紮與糾結。作者似乎有一種天賦，能將抽象的社會理論轉化為觸手可及的個人經驗。它沒有采用那種居高臨下的姿態去審視被研究的對象，而是選擇瞭一種近乎平視的、充滿同理心的視角進行探討。這種平實的敘述方式，反而釋放齣巨大的情感張力。許多段落讀起來如同精妙的小說節選，充滿瞭文學性的張力和畫麵感。它成功地在保持學術嚴謹性的同時，最大限度地保留瞭人類情感的復雜性和多麵性，使得這本書不僅是一份嚴肅的報告，更是一部關於生存睏境的深刻文本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格真是讓人耳目一新，作者似乎並沒有急於拋齣結論，而是沉浸在一種近乎田野調查式的細緻描摹之中。我特彆欣賞它對社會肌理的剖析，那種層層疊進的觀察，仿佛透過顯微鏡去看待一個龐大而復雜的係統如何運轉。它沒有采用那種宏大敘事的腔調，而是將焦點聚焦於個體在特定環境下的微觀選擇，這種處理方式使得整個論述顯得格外紮實可信。閱讀過程中，我常常被一些不經意的細節所觸動，那些被主流敘事忽略的聲音，在這裏得到瞭充分的呈現和尊重。這不僅僅是對某個現象的探討，更像是一次對特定社會病理學的深度解剖，要求讀者必須放下預設的判斷，跟隨作者的腳步，去理解那些驅動行為背後的復雜動機。整本書的節奏掌握得非常好，張弛有度，既有引人入勝的故事性，又不失嚴謹的學術底色，讀完之後，留下的不是簡單的觀點，而是一種更深層次的思考和對現實復雜性的敬畏感。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書給我的感受，那便是“抽絲剝繭”。作者在處理如此復雜多維的問題時，展現齣瞭驚人的耐心和細緻。他/她沒有試圖用單一的理論模型去套用所有現象，而是采取瞭一種多路徑、多視角的考察方式，這使得整本書的論證體係顯得異常豐滿和立體。我特彆注意到書中對不同地域、不同階層差異性的處理，顯示齣作者對研究對象懷有的充分尊重和對細節的極緻追求。這種嚴謹的態度，使得讀者在接受其結論時，會産生一種強烈的“心服口服”的感覺。它促使我們去思考那些看似穩定的社會結構背後，究竟隱藏著多少未被言說的張力與矛盾。讀完之後，我感覺自己對這個宏大議題的理解深度被極大地拓寬瞭，它提供的不是終點，而是更廣闊的、需要繼續探索的領域。

評分☆☆☆☆☆

2002年，中國的高自殺率嚮全世界披露，從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題，本書意在透視自殺問題，以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統，理解當代自殺學背後的文化假設；要理解中國的自殺問題，不能靠搬用那些自殺學理論，而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題，也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上，而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此，我們可以理解現代中國的處境和問題，並慢慢找到應對現代性的中國方式。

評分☆☆☆☆☆

這是一本篇社會學的書籍，參考價值是有的。

評分☆☆☆☆☆

有意思的一本書，可以買來一看

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的，聽說吳飛的書都很好看

評分☆☆☆☆☆

對於很多人來講，人生連一場絢爛的浪費都不是。

評分☆☆☆☆☆

後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

評分☆☆☆☆☆

後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

評分☆☆☆☆☆

從塗爾乾開始，自殺問題就是個社會學的經典問題

評分☆☆☆☆☆

書不錯，是正版，價格也不貴。