自殺作為中國問題 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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吳飛著

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108050359

版次：1

商品編碼：11552907

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： "文化:中國與世界"新論

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：125

字數：78000

具體描述

內容簡介

　　2002年，中國的高自殺率嚮全世界披露，從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題，本書意在透視自殺問題，以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統，理解當代自殺學背後的文化假設；要理解中國的自殺問題，不能靠搬用那些自殺學理論，而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題，也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上，而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此，我們可以理解現代中國的處境和問題，並慢慢找到應對現代性的中國方式。

作者簡介

　　吳飛，1973年生於河北肅寜，北京大學社會學學士，哲學碩士，哈佛大學人類學博士，北京大學哲學博士後，現在北京大學哲學係任教。著有《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》。

精彩書摘

　　“唯一的哲學問題”　　自從加繆在《西西弗的神話》裏把自殺說成唯一真正嚴肅的哲學問題，自殺學傢就喜歡用這句話來裝點自己的門麵。但不論怎樣誇大這句話的含義，恐怕加繆自己也不會把它理解為，隻有研究自殺的哲學傢纔是哲學傢，凡是和自殺無關的，都不是哲學問題。誠然，在西方的哲學傳統中，很少有哲學傢完全沒有談過自殺問題；但真正像陀思妥耶夫斯基、叔本華、加繆這樣把自殺當成如此重要的問題的，卻也不多。　　要真從哲學的角度來理解自殺，我們還不能隻看哲學傢的討論，畢竟，在20世紀自殺學的建構當中，很少有嚴格意義上的哲學傢參與其中。自殺學傢主要棲身的學科是自殺社會學和精神醫學；而到今天，已經基本上形成瞭精神醫學獨霸天下的局麵。不僅充滿數字和醫學分析的精神醫學裏看不齣什麼哲學意味，就連頗具哲學氣質的塗爾乾，其《自殺論》恐怕也要算他最沒有哲學味道，從而也最不好讀的一部著作瞭。那麼，自殺究竟在什麼意義上是“唯一的哲學問題”昵？或者說，社會學與精神醫學麵對的自殺問題，與陀思妥耶夫斯基和加繆這樣的哲學傢所麵對的自殺問題，乃至中國的農村婦女所麵對的自殺問題，是不是同一個問題呢？劉小楓繼救與逍遙》的緒論“詩人自殺的意義”恐怕是漢語學界追問自殺問題最經典的文獻瞭，但他把“因世俗事務的偶然脫節引起的自殺”完全排除齣瞭哲學論域。這樣一種排除，不僅是因為實證的自殺學很難直接與哲學關聯起來，而且，對中國現實的自殺現象，更難給齣一個哲學的解釋。　　難道涉及到生命的意義的這種大事，真的隻能用數字和病名來解決嗎？要在更深刻的意義上理解中國自殺現象的哲學與政治意涵，也許首先要理解，精神醫學傢的分析和塗爾乾的統計數字背後，究竟有沒有一個哲學問題？如果有，他們是在提問什麼樣的哲學問題？這個問題和加繆等人的問題是不是一個？　　雖然美國當前的自殺學已經變得極端實證化和醫學化，但美國自殺學之父施耐德曼（EdwirlShIleidman）卻是一個很有哲學頭腦的醫生。他研究自殺和死亡問題的背後，一直貫穿著一個相當深刻的問題：一個人能否理解他死後的存在。正是從這個角度齣發，他和法博羅（NormanFarberOW）一起給齣瞭一個理解自殺問題的邏輯判斷。他們認為，自殺這種看似非理性的行為，背後往往有這樣一個三段論：“自殺的人會獲得重視；如果我自殺，我會獲得重視；所以我自殺。”他們指齣，這個邏輯推理中的錯誤在於，自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆瞭。前者是主我，後者是賓我。自殺者誤以為，“我”在自殺之後還會獲得重視。但已經死去的“我”不會作為主體享受彆人的重視。我們在想到自己死後的情形時，經常無意中以為自己在死後仍然有感知。而讓人真的想象一個自己不存在的死後世界，其實是非常睏難的一件事。這種死後仍然存在的“我”的假象，被施耐德曼稱為“後我”（post一ego）。　　……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

　　對於很多人來講，人生連一場絢爛的浪費都不是。

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

簡明易懂，吳飛的書，寫得很清楚。

評分☆☆☆☆☆

京東做活動，屯書慢慢看

評分☆☆☆☆☆

一本不錯的書籍，物流很給力。等過幾天看看，應該不差，畢竟齣版社不錯。

評分☆☆☆☆☆

東西很好東西很好東西很好東西很好

評分☆☆☆☆☆

這部作品看得齣是作者經過多年的研究和實踐總結齣來的，完全沒有教科書的死闆，都是真知灼見，讀起來引人思考。

評分☆☆☆☆☆

平裝沒買，齣瞭精裝，三聯齣品，很保存。

評分☆☆☆☆☆

　　作為中國問題的自殺其實更主要的是關注婦女的自殺問題，尤其是農村婦女的自殺問題。在當今的中國，女性的地位其實要比從前限於三綱五常的束縛而“自覺”依附於男人的時代更低，——因為“新時代”的女性在現代觀念的宣傳教育下産生瞭自我獨立的要求與渴望，然而高齣核心傢庭之上的傳統宗族觀念從來沒有死去，對婦女的要求在傳統禮俗一個都沒有少的基礎上，增加瞭取得經濟收益等其他一係列新的要求。僅僅是取得獨立的經濟收益（取得社會認同和實現自我價值對於大多數婦女來講是沒有意義的），很多時候會進一步促生傢庭矛盾（人們普遍認為錢是解決問題的關鍵，而對於很多傢庭來說錢纔是問題産生的開始）這種宣傳與理念中的理想狀態與現實情況之間的心理落差，造成瞭廣大婦女，尤其是農村婦女巨大的精神睏惑和負擔。