具体描述
内容简介
推行民族复兴运动之组织，到现在止，一般都称为“复兴社”，实则推行这项运动的最高权力机构——组织，是“三民主义力行社”，次级组织是“革命青年同志会”和“革命军人同志会”，都是在民国二十一年四月间，经过不同的方式选举产生的，“复兴社”的名称，是二十三年七月以后才有的，那是为了扩大组织影响，广泛的吸收一般人做社员，实则从中央以至各地区，皆以“力行社”及“革命青年同志会”之组织机构与干部人员，办理复兴社员之征收和训练事宜，换言之：复兴社从中央至地方，并无独立的机构及办事人员，且在民国二十三年七月以前，民族复兴运动，正蓬勃展开其工作时，根本无复兴社名义。作者简介
干国勋（1908—1983），字西阶，湖北武穴人。1925年考入黄埔军校第五期，1926年参加北伐，在国民革命军第一军任宣传员、排长、连长、营政治指导员，先后参加南昌起义、龙潭战役、上海战役。1927年任国民党江苏吴县县长兼“清党”委员会主任。历任复兴社湖北分社书记，国民党军事委员会少将高参、军政治部少将主任、通讯兵学校政治部少将主任、抗战时期战地党政会党务组少将副组长并代中将组长。抗日胜利后退役。目录
前言释“蓝衣社”并怀刘健群干国勋
蓝衣社之来龙去脉宣介溪
复兴社青白社蓝衣社
——一个“复兴社”参加者的自述与观察陈敦正-
我所知道的复兴社
——即非蓝衣社更非特务组织白瑜
关于所谓“复兴社”的真情实况干国勋
附录一：我所知道的“酆悌免职”宣介溪
附录二：再谈酆悌免职宣介溪
三民主义力行社干国勋
驳斥《中国国民党法西斯组织——蓝衣社》一书干国勋
评述戴雨农先生的事功魏大铭
精彩书摘
我抵英之初，即接任觉五兄（也是在东南大学同闹风潮入军校留日返国者）来信，该信发自南京禁闭室里，并未言及被禁闭的原委（据说是领导某大学复兴社运动，被人暗算），只劝我乘机安心读书，最为得计。又有湘人王贡生老大哥，常相谈论国家大事，以及他读书苦经，且说吾人做事的时间长，读书的时间（指进学校）短，嘱我珍惜此行的三年计划，谊同手足，盛情可感。其实我在伦敦，没有负担复兴社责任，只是知道一般情形。复社工作，公使馆里有人兼负全责。廿四年六月，国内发生所谓“河北事件”，适值学校放假，有一天在中华协会（China House）闹了一次大表演。事缘有一部分同学，秘密开了一次会议，冒用学生会名义，去电中央政府，请惩办何应钦将军，并及早宣战抗日。接着真的同学会，乃召开全体大会，国民党员各派合作，形成多数（黄宇人兄标榜专心读书未到会），讨论热烈，有人提议另电政府否认前电。共产党首雷雨鸣（刘峙将军资助留英者），见势不佳，挟持主席某小姐（可巧是我的堂姨妹），抱头鼠窜欲抢走会议纪录未果，不料主席指定的纪录，适为复兴社员，早有准备。旋由某兄很技巧的建议，另推某兄为主席，继续开会，完成会议程序。少数人民阵线分子（内中国民党员不少），终未离席。散会后，李鸿音兄说：“几个月来，竟把共产党打下去了，总算好事。”翌晨，我那堂姨妹来访，又哭又闹之后，转学德国去了。听说次年西安事变中又有一场更大的风波，如以此两次故事，详细说明伦敦的复兴社，堪称一部非小说（Non-fiction）或传记文学。欧洲几个大都市也有中国复兴社，情形相仿，亦有相异之处。我深感在伦敦住不下去了，我欢喜在伦敦读书，但奈静不下来何？羡慕黄宇人说到做到，由来是硬汉（此兄现在加拿大，一切还是硬撑），尤其是柏林的吴兆棠兄，百忙之中，竟能完成博士学位。我原可领三年的进修公费，迁徙自由。到美国后，决心不住纽约与华府，有意到波士顿，又想看看纯粹的美国教育，乃选择了密歇根的安雅堡，想讨密歇、安雅之兆，加之得悉该校经济系主任是曾在上海圣约翰教书有年，正在写他的《外人在华投资论》，而且他自己教国际贸易学，岂不更好。他的姓名是Carl Remer，早已退休，约在十年前，他还来过台北。安雅堡的中国留学生，当时已有三百余人，以交通大学毕业者为多。好在大家不谈政治，落得清静。我作此选择是亲内弟某博士的建议，他很爱国，但不谈政治。至于美国复兴社的情形，也很有几个博士参加。他们在华府、纽约，与共产党徒冀朝鼎（山西左倾学人冀贡泉之子，孔祥熙先生的世侄），及人民阵线领导人李俊龙、潘楚基（皆为驻纽约总领事馆馆员，李且系共党李维汉的堂弟）等搏斗。
……
前言/序言
用户评价
这本书的书名听起来就充满了历史的厚重感，光是“中国社会科学院近代史研究所”这几个字，就足以让人对内容的权威性和严谨性抱有极高的期待。我最近正在深入研究民国时期的政治暗流涌动，尤其是那些带有强烈意识形态色彩的秘密组织，对于理解那个风云变幻的年代至关重要。我原本以为市面上关于这些社团的资料多半是零散的、二手整理的，但这个丛刊的出版，无疑是为我们提供了一个直接触摸原始材料的宝贵机会。我特别好奇，研究所的专家们是如何从浩如烟海的档案中，甄选出最具代表性、最能揭示社团内部运作机制的文件。尤其是在涉及“蓝衣社”、“复兴社”、“力行社”这样的敏感和核心组织时，文献的可靠性和完整性是检验一切历史解读的基石。我希望看到的，不仅仅是简单的文件汇编，而是能通过这些一手资料，拼凑出这些组织从萌芽、发展到最终影响历史进程的清晰脉络。这种聚焦于特定时期、特定群体的文献梳理，对于历史学研究的深度挖掘，其价值是无可替代的。这本书的出版，就像是为历史的迷雾中点亮了一盏清晰的灯塔，指引着我们去探寻那个时代最真实的面貌。
评分这套丛刊的“民国文献”定位，让我联想到那个群星璀璨却又危机四伏的年代。近代史的研究，很大程度上就是对“权力的运作”和“思想的碰撞”的解读。尤其这三个社团，它们代表了国民党内部从精英化、理念化到更加激进、准军事化的演变轨迹。我一直在思考，这些组织在具体执行政策和进行社会动员时，究竟采取了哪些区别于传统政党的手段？这本书如果能提供关于其内部“精神训练”或“青年培养计划”的原始文件，那将非常有价值。我希望看到的文献，能够清晰地勾勒出他们对知识分子、对军队、对地方士绅的影响路径。这种自下而上或自上而下的渗透过程，往往是解读民国政治格局的关键。与其听后人的揣测和分析，不如直接阅读他们留下的“作战计划”或“思想纲领”。这套丛刊，如果能秉持高度的文献学标准，对那些难以辨识的墨迹、模糊的印章进行详尽的考证和注释，那对非专业研究者而言，也是一个极大的福音，它保证了我们阅读的每一点信息都建立在坚实可靠的史料基础上，避免了被某些带有偏见的二手解读所误导。
评分我对历史文献的关注点往往比较侧重于“社会影响面”，而不只是高层政治斗争。这套丛刊的出现，让我想到一个问题：这些以“复兴”和“力行”为名义的组织，是如何渗透到普通民众的日常生活和文化领域的？比如，他们是否留下了关于文化宣传活动、地方组织动员、甚至对教育系统的干预的文本记录？如果能找到一些关于他们如何试图重塑社会价值观的内部文件，那将非常令人兴奋。历史研究不应只聚焦于中山路上的权谋角力，更要看到权力如何通过细小的血管流向社会的每一个角落。这套丛刊，如果能提供一些关于地方党部联络员的报告，或者对特定社会现象的“指导意见”，那么我们就能更立体地理解民国政治的复杂性。这需要的不仅是政治档案的挖掘，还需要社会史料的交叉比对。因此，我非常期待，这套汇编能体现出近代史研究所超越传统政治史研究的视野，将这些看似“边缘”的组织活动，提升到反映时代精神变迁的高度来呈现。
评分从出版制作的角度来看，一本好的文献丛刊，其本身的质量也极其重要。我非常关注这套《民国文献丛刊》的装帧、排版和校对工作。毕竟，阅读原始文献，如果字体模糊、注释缺失，会极大地影响阅读体验和研究效率。我希望看到的是一套既能经受住图书馆长期保存，又能方便研究者随时查阅的实用工具书。每一个文档的来源标注是否清晰，是否有权威的“档案出处”说明？对于那些繁复的官僚文书或手写体材料，整理者是否提供了准确的电子文本转录？如果能配有清晰的图版和原件照片对照，那更是锦上添花。我的期望是，这套书的物理呈现，要与它所承载的历史价值相匹配——严谨、清晰、专业。它不应该只是一堆资料的堆砌，而应该是一套经过精雕细琢的、便于后人取用的“史料宝库”。如果这些方面都能做到位，那么这本书的学术价值和收藏价值都将大大提升，成为我书架上不可或缺的一份珍藏。
评分作为一个对国民党右翼组织的历史颇有涉猎的爱好者来说，这本书的书名直接击中了我长久以来的阅读痛点。市面上关于“复兴社”和“力行社”的论述，往往停留在宏观的政治叙事层面，很少有直接深入到基层运作和成员日常的文本。我迫切希望能看到那些泛黄的内部通讯、会议记录，甚至是成员间的私人信函，因为这些“边角料”往往隐藏着最真实的组织文化和权力结构。想象一下，如果丛刊里能收录到类似特务活动的原始报告，或者关于组织吸收新成员、进行思想灌输的具体流程文件，那简直是如获至宝。这些细节，才是真正构建起一个历史事件丰满血肉的关键。我期望的不是历史教科书式的总结，而是那种能让人感受到历史的“温度”和“张力”的文本。如果这本书能将不同派系之间的矛盾、不同组织间的资源竞争，通过这些原始文献展现出来，那么它就不仅仅是一本学术工具书，而是一部生动的政治生态图谱了。这种“还原现场”的文献整理工作，需要极高的专业水准和近乎苛刻的求真精神，这也是我如此期待它的原因。
评分革新教育、开发实业、调剂劳资、统制工商、平均地权、扶助耕农、唤起民众、注重道德、崇尚礼仪、创造武力、夭志劳动、誓服兵役、恢复领土、还我主权
评分蓝衣社重要人物：戴笠。原是街头混混，后加入蓝衣社。后受蒋介石青睐，任蓝衣社特务处处长，发展为军统局局长。使用帮助最后
评分快递都认识了，买了很多，可以折扣不大
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。
评分蓝衣社的命运是典型的物极必反。它应运而生，在一群青年精英的努力下，迅速发展壮大，成为国民党三大派系之首。其它两个是CC系和政学系。然而辉煌了短短几年，蓝衣社就衰亡了。其原因很复杂，分析研究是历史学家的事。
评分民国时期的风云诡谲，看得见的和看不见的……
评分近现代
评分特别好的书，启迪心灵，感叹人生，提升境界，感谢京东给我的机会
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。
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