百家争鸣 春秋战国擂台赛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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还是定风波 著

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• 春秋战国
• 百家争鸣
• 历史
• 哲学
• 思想
• 文化
• 辩论
• 先秦
• 经典
• 国学

出版社： 重庆出版社

ISBN：9787229086671

版次：1

商品编码：11604680

包装：平装

丛书名： 史上十大口水战

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：轻型纸

页数：260

编辑推荐

　　诸子百家时代的思想，不仅是远古时代的绝响，也是中华民族心灵深处的烙印。两千年前的智慧，让我们一起倾听。
　　这里有深刻的思想，这里有聪明的人，这里有自由的擂台，这里有精彩的辩论。这里有中华民族最初的梦想，这里有一个早熟的文明。
　　☆第1是作者的学识：如果你觉得《中国哲学史》太难懂，冯友兰、胡适们太深奥，可以看《史上十大口水战》；
　　☆第二是作者的见解：拨开历史的迷雾，把握国家、民族的过去、现在与将来；
　　☆第三是作者的才气：把你穿越历史时空，来到辩论现场，聆听三千年以来的精彩舌战；
　　☆第四是作者的幽默：每5页之内必定有让你会心一笑的精彩桥段。

内容简介

　　《百家争鸣：春秋战国擂台赛》为《史上十大口水战》丛书的第一卷。作品从春秋时期儒家和墨家哲学的核心观点和论战关键入手，以儒家思想从孔子到孟子的重心转变和进一步发展为补充，“思想擂台赛”正式摆开——儒、墨、道、法、名、阴阳、兵、农……诸子百家“你方唱罢我登场”。作者条分缕析地介绍了这一时期思想交锋的焦点，以诙谐幽默的语言，对这段影响中国两千多年的思想文化交锋进行了全面而生动的阐释。 “口水战”这一独特的视角，生动地还原了春秋战国百家争鸣时期诸子的生平、学说、各家学派的传承及流变，可谓百家争鸣的普及版本，具有知识性、思想性、趣味性。

作者简介

　　还是定风波，原名冯小军，1976年出生于安徽潜山，1997年毕业于合肥工业大学电子工程专业，曾在长江通信管理局（现长江海事局通信信息中心）工作过11年，2007年获通信管理专业高级工程师职称，2008年起供职于中兴通讯。作者专业虽为理科，但酷爱文史、学识渊博，在本丛书中表现出来的学识、见解，得到了中国当代编辑界前辈、人民文学出版社编审汪兆骞老师的赞赏。

精彩书评

　　★以网络化的论述再现先秦战国时期的百家争鸣，让我们重温思想的魅力。
　　――李少君（《天涯》杂志前主编）
　　
　　★解放思想，还是要回到百家争鸣的年代里。历史的进步，需要口水战。
　　――赫连勃勃大王（历史热销书作家，百家讲坛主讲人）

目录

第一章　著书立教　儒墨初争
1. 天生仲尼
2. 侠客墨子
3. 墨式疗法
4. 墨家天下
5. "打酱油"的杨朱
6. 孔子门人
7. 从子贡到孟轲
8. 好汉孟轲
9. 我本善良
10. 王道还是霸道

第二章　无为天道　逍遥鹏鲲
11. 骑青牛的老子
12. 反者道之动
13. 无为而治
14. 快乐的庄子
15. 从齐物到逍遥
16. 庄生晓梦
17. 听庄子讲故事
18. 继续听庄子讲故事

第三章　逻辑王者　稷下先生
19. 新墨家的诞生
20. 别墨的七种武器
21. 从别墨到刑名
22. 稷下欢迎您
23. 稷下的那些人们

第四章　神奇之术　阴阳五行
24. 气分阴阳
25. 五行相生
26. 五行体系之构建
27. 万物的解释
28. 最聪明人玩的游戏
29. 万年历是怎样炼成的
30. 从四柱到八卦
31. 术数之门
32. 毁誉满天下的中医
33. 辩病还是辩证
34. 医非人人可学
35. 羽化而登仙

第五章　攻城略地　合纵连横
36. 兵者诡道
37. 不战而屈人之兵
38. 城有所不攻，地有所不争
39. 鬼谷身世
40. 鬼谷门人
41. 口水战是门技术活
42. 合纵与连横
43. 超级大忽悠的末路

第六章　师徒儒法　醇语峻声
44. 儒家的现实主义者
45. 天行有常
46. 道德的起源
47. 荀子的解决方案
48. 韩非的武功家数
49. 职业经理人的哲学
50. 从商鞅到韩非
51. 外科大夫韩非
52. 一揽子工程
53. 是耶非耶
54. 韩非子的故事
55. 还有靠得住的吗

第七章　人间诸理　一炬销踪
56. 世传吕览
57. 天上人间诸理备
58. 新儒家还是新法家
59. 吕氏逆流
60. 仓鼠之路
61. 终结者李斯
62. 沙丘之谋
63. 当年黄犬过东门
后序

精彩书摘

　　儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一，而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少，但大多不过矮子观场，人云亦云。矮子看戏，看不见戏台上的东西，听人说小旦俊俏，于是逢人便说小旦俊俏；听人说老生可厌，于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么“孔子拥护奴隶制度”，其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟！孔子理想的社会是“选贤任能”、“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼，万古如长夜”，还是刘谐说的好啊，难道上古的人大白天都要点蜡烛吗？所以批儒的，看看人家墨家是如何批的；挺儒的，再看看儒家是如何反击的。别说强爷胜祖，至少也不能太难看了不是？
　　孔子是个私生子。有的同学听说“私生子”几个字就眼冒绿光：“哇，圣人！哇，私生子！”却不知上古的那些重量级人物里，有几个不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的，其他还有什么看见了个大脚印踩上去，或者在野外吃了个鸟蛋的……这种故事只会去骗骗上古的人，难怪舜的老爸一心想把舜弄死，而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说，咱们是结拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮了咱老爸，也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子却必定是两情相悦——哦，恋奸情热而生，其基因或许更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的，他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。
　　孔子还是个孤儿。三岁丧父，十七岁丧母。武侠小说告诉我们，要想成为一代大侠，最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为“有车有房，父母双亡”，看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件，但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去，而是沿着励志剧的路线，告诉我们，即使是私生子，即使是孤儿，即使生在一个投胎是第一生产力的年代，仍然不要放弃，上流社会在向你招手呢。
　　十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习。他做过仓库保管员，养过牛羊，当过会计。他养的牛羊个个膘肥体壮，做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大，成了远近闻名的博学的人，甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此，他要对三代的文化做一个总结，他要给这个乱世开个药方。
　　孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者，人也，“人”才是这天地之间最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次马棚失火，孔子第一句话就是，伤了人吗？而不问马。套用萨特的话来说，就是，“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里，很少关心宇宙的起源，终极的价值，他只关心人事，或者说，他只关心这些东西对人的影响。咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　仁者爱人，那么如何才能“仁”呢？孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢？最基本的是“己所不欲，勿施于人”，人要换位思考。如果你自己都不希望的情况，就不要强加在别人身上，坐在车子里的，要站在路人的角度思考；玩劈腿的，要想想同样的情况换在身边人身上，你能不能接受。更高级的则是“己所立，而立人，己所达，而达人”，就像孟子说的，你喜欢音乐不是？但是一个人欣赏好，还是大家都能欣赏音乐好呢？
　　儒家是用同情心来“让世界充满爱”的，而如何来培养这种同情心呢？这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，如果一个公司只是靠种种规章制度、罚款、打小报告来约束员工，那么员工所能做的就是尽量避免惩罚，而在惩罚所达不到的地方，除了把活儿做得尽可能少点儿没有别的可想；但如果一个公司努力培养一种文化、一种习惯、一种风俗，让员工知书达理，有荣誉感和归宿感，那么那些偷工减料挖墙脚的，都会遭到大家鄙视而待不下去。
　　所以孔子很重视教育。孔子是开放平民教育的第一人，他“有教无类”，学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像，就斥为封建余孽，却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班，无非鲁班是木匠的祖宗，而孔子是教师的祖宗罢了。
　　按理说，这是一个很理想的路线图，但却处处碰壁，“惶惶如丧家之犬”，因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢，“为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，虽然三年可以小成，但要一百年才能大成，后患又多，虽云礼治，实际上还是要依赖人治，“其人存则其政举，其人亡则其政息”。走上层路线，又有哪个统治者能采用呢？不过是装装门面，以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不是被大国吃掉——大国胃口正好着呢。至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”，又有什么关系？
　　孔子最后十年是在讲堂书斋度过的，除了继续其教育事业外，就是修订六经，而最重要的一本，就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”，什么是对的，什么是不对的，什么是该提倡的，什么是该鄙视的，什么是荣，什么是耻，都在这本书里，都在这本书的书缝里，此之谓“春秋笔法”，所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说，后人知道我，是因为这部《春秋》；后人骂我，也是因为这部《春秋》。
　　几十年后，还真有一个人向孔子叫板，那个人叫墨翟，一场口水大战风雨欲来。
……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛会顶，马会踢，蜜蜂会蛰，而人会骂。狼会把别的动物咬死，鹰会把别的动物啄死，蛇会把别的动物毒死，而人会把别的人“用口水淹死”。
　　呜呼，口水之义亦大矣！古书上说，“防民之口，甚于防川”，儒墨相争，孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽，口水泛滥起来，如长江之水滔滔不绝，又如黄河泛滥而一发不可收拾，所以先贤们慎对口水，实在是防微杜渐哪！治口水也如治洪水一样，疏胜过堵啊！
　　口水既然这么厉害，自然很早就被人类当成“生化武器”。人类学家说，语言的产生是人类进化的重要阶段，听说尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因为后者有语言而前者没有，可见口水真的是能淹死人的。古书上还说，仓颉造字，有鬼夜哭。因为文字一旦出现，即使千里之外，仍能骂人。鬼魅害人，也要天时地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也没什么招儿；而人却能骂人于千里，气死人于无形，难怪人越来越多而鬼越来越少了。
　　等到世上的其他动物都在人类三尺垂涎的鼓动下渐渐消亡，如果没被关进笼子里，多半也端上了餐桌，准备和口水亲密接触的时候，口水战也开始了。古人打仗，往往找几个善骂的，在阵前向对方辱骂，轻则挫对方士气，重则对方“将不胜其忿”而大出昏招，有时久攻不下的围城，竟给“骂”开了。
　　口水战实在也是文明的标志、时代的进步。古人曾经云过，“君子动口不动手”，近人也曾经云过，“要文斗，不要武斗”。现在的那些东夷人和西夷人，时不时在国会上打架。蛮夷就是蛮夷，真是不及我华夏多矣，须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”，真是斯文扫地，斯文扫地啊！哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”，或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生气，须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别，也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
　　古罗马人特别推崇演讲术和雄辩术，善于讲演善于辩论者备受追捧，名满天下，有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪，哪像那些来自北方的日耳曼蛮子，天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心，自然也不逊色于西方。两千年来，有多少场重量级的口水大战，令后人至今想望其风采。
　　口水战又名舌战。想当年，有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韩非，自己说话不利索，也不许别人说话；又可恨那孔丘，自己不会甜言蜜语，却说别人“巧言令色，鲜矣仁”，以至千年以来，大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争，明清之争，中西医之争，不仅不能把祖宗家业发扬光大，简直是一代不如一代。靠着这些口水战，慢说什么六国相印，就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，又岂能不把这些口水大战写出来呢。
　　有人又要问了，什么样的大战才能入选“十大”呢？史上的口水战可谓多矣，但够得上“十大”的，第一是级别够高，第二是影响够大，第三论战水平够给力，第四还要双方力量够均衡。如果力量相差悬殊，那不叫战，那叫殴，比如雍正把曾静关在牢里，像审犯人似的一问一答，最后声称对方被自己说服，那就不叫战，而叫殴；如果只见一方骂骂咧咧，另一方置之不理，那也不叫战，那叫攻，比如宋儒辟佛，却不见和尚来辟儒，那就是攻；如果一方动口，另一方动手，那也不叫战，那叫谁骂我我就打谁，比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯，一个会骂，另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑，东邪打西毒叫华山论剑，东邪打欧阳克就不能叫华山论剑，东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
　　当然还有人不服——你说那个是“十大”，我偏觉得这个是“十大”。很好，孺子可教，学以致用，知行合一，第一战就从谁能进“十大”开始。但是别忙，我还没说出哪个才是“十大口水战”呢，又为什么这些才是十大口水战？等细细说完了，再来分辩计较。
　　在请出十大口水战之前，再来一段《口水歌》吧。古人作文如作画，讲究反复滃染，又如做川菜，要把味儿做足。我既要“存亡继绝”了，又岂能不再滃染一回，也算是提纲挈领了。

《史海拾遗：中古风云录》 内容提要： 本书旨在深入剖析中国中古时期（约公元4世纪至14世纪）那段波诡云谲、群雄逐鹿的历史画卷。不同于传统史书的宏大叙事，本书侧重于挖掘被主流历史叙事略微掩盖的社会肌理、文化变迁以及重要历史人物的复杂内心世界。我们穿梭于魏晋风骨的萧瑟与隋唐盛世的辉煌之间，探寻那个思想碰撞最为剧烈的时代是如何塑造了后世中国的基本面貌。 第一部分：士族的崛起与乱世的底色（魏晋南北朝时期） 这一部分聚焦于东汉末年群雄割据后，中国社会结构经历的深刻重塑。我们不再将视角仅仅停留在“三国”的军事对抗上，而是深入探讨“士族”阶层如何通过门第制度，掌握了政治、经济和文化的话语权。 1. 玄学与清谈：精神世界的避难所 在战火纷飞、政权更迭频繁的背景下，士大夫们将目光转向了对老庄哲学的重新阐释。本书细致描绘了竹林七贤的生活图景，探讨了玄学思想如何成为一种政治姿态和文化抵抗。从嵇康的傲岸不羁到王弼的义理阐发，我们剖析了这种对现世的疏离感，如何在无形中巩固了士族对底层民众的文化优越性。 2. 南渡与北伐：地理的断裂与融合 东晋衣冠南渡，不仅是政治中心的转移，更是文化基因的迁徙。我们将对比江南士族与北方流民集团在生活习惯、意识形态上的差异。重点分析了“以夷变夏”的论题，探讨了少数民族政权在建立过程中，如何逐步采纳汉文化，以及汉族士人如何在与异族统治者的互动中，不断调整自身的身份认同。例如，对北魏孝文帝汉化改革的深层社会阻力与文化驱动力的分析，将展现出技术与文化的艰难结合。 3. 艺术的嬗变：从写实到写意 魏晋时期的艺术风格，如顾恺之的“传神写照”和书法上的“魏晋风度”，是这一时期精神气质的集中体现。本书将通过对书法、绘画、服饰的细致考察，解读在社会动荡中，人们对“自然”、“风骨”的极致追求，这是一种对僵化礼教的反叛，也是对不确定命运的无奈超越。 第二部分：气象万千：隋唐帝国的高度与广度（隋唐时期） 隋唐时期是中国封建社会的顶峰，其强大的辐射力和开放性是前所未有的。本书将重点考察支撑这一盛世的制度创新和文化包容性。 1. 制度的重塑：科举与均田制的运作逻辑 隋朝的统一，很大程度上依赖于对前朝弊政的矫正。我们详细梳理了隋朝大运河的修建，不仅是经济的命脉，更是政治控制的工具。而科举制度的初步建立，如何从根本上动摇了士族世代垄断官位的根基，为寒门士子开辟了上升通道，是研究唐代社会流动性的关键。同时，对均田制在唐初的有效实施及其后期瓦解的动态过程进行分析，揭示了土地兼并对帝国稳定的长期影响。 2. 盛唐气象：万国来朝的文化磁场 唐代长安城，是名副其实的国际大都会。本书不再仅仅罗列唐诗的辉煌，而是深入到文化交流的细节中。从景教、祆教、摩尼教等宗教在唐朝的传播轨迹，到胡旋舞、新罗乐舞对中原艺术的冲击，我们展现了唐代统治者如何以一种自信而包容的态度，将异域文化“内化”为自身的一部分。对“安史之乱”前夕，藩镇割据的苗头、边疆民族关系的复杂性，以及社会内部的贫富分化，都有深入的论述，力求还原一个立体而非脸谱化的盛唐。 3. 晚唐的余音：藩镇与宦官的权力博弈 中晚唐是帝国由盛转衰的关键期。本书详细分析了“牛李党争”背后的权力结构，探讨了宦官集团如何通过神策军等军事力量，架空了皇帝的实权。同时，对柳宗元、韩愈等人推行的“古文运动”，我们不仅将其视为文学复古，更视之为在思想领域试图重塑儒家正统，对抗日益世俗化、功利化的政治环境的一种努力。 第三部分：变革的暗流：五代十国的碎片化时代 在唐朝藩镇割据的尾声中，历史进入了短暂的五代十国时期。这并非一个纯粹的“黑暗时代”，而是一个孕育新生的过渡期。 1. 军阀的生态学 本书将五代十国视为一个“军阀生态系统”，分析了各个割据政权在军事组织、税收模式和文化认同上的异同。例如，后蜀的繁荣与南唐的文人政治形成了鲜明的对比。重点考察了契丹、党项等北方游牧民族势力如何崛起，他们对中原王朝的军事技术和政治制度产生了不可逆转的影响。 2. 技术的扩散与平民的兴起 在战乱中，某些技术（如冶铁、造船）反而得到了快速应用和传播。同时，由于士族力量的衰退和大量土地的荒芜，一部分原本被压制的平民阶层获得了政治或军事上的机遇。这种社会结构的松动，为宋代文官政治的崛起奠定了人员基础。 结语：中古的遗产 本书的最终目的，是揭示中古时期留给后世的深刻遗产：士人精神的坚韧、制度创新的勇气、以及文化融合的巨大潜力。这段历史，充满了挣扎、妥协与辉煌，它为我们理解中国何以成为中国，提供了至关重要的时间维度和空间背景。全书文字力求朴实、考据详尽，拒绝煽情，致力于展现历史的厚重与复杂。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直可以用“古韵盎然，又不失现代洞察力”来形容。它没有采取那种故作高深的晦涩文风，使得历史的厚重感在流畅的文字中得到了很好的平衡。行文间，偶尔出现的典故运用得恰到好处，既增添了历史的质感，又不会让人感到阅读的负担。更让人惊喜的是，作者对于人物对话的刻画极其传神，不同身份、不同学识背景的人物，其言谈举止都有着显著的、令人信服的差异。譬如，那些纵横捭阖的谋士，他们的言语中充满了逻辑的锋芒和蛊惑人心的技巧；而那些坚守信义的侠客，其话语则质朴而掷地有声。这种听觉上的画面感，极大地增强了阅读的沉浸体验。我感觉自己不是在看一部书，而是在聆听一场场跨越千年的辩论与对决，文字的张力将历史的厚度和戏剧性完美融合，让人欲罢不能。

评分☆☆☆☆☆

最吸引我的是它对于“思想交锋”的细腻描摹。春秋战国时期之所以被称为“百家争鸣”，核心就在于各种学说如同雨后春笋般涌现，彼此碰撞、激荡。这本书没有将这些思想流派扁平化处理成几个简单的口号，而是深入挖掘了每一家学说的立足点、核心矛盾以及它们对当时社会产生的实际影响。读者可以清晰地看到，不同学派的代表人物是如何为了自己的理念据理力争，他们的理论不仅仅停留在书本上，而是直接影响了诸侯的决策，甚至决定了无数人的生死存亡。这种将哲学思辨融入到具体历史事件中的写法，使得原本可能枯燥的学术探讨变得生动起来，让人深刻体会到思想的力量是如何塑造历史进程的，读完之后，对那个时代的精神风貌有了全新的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称一绝，它成功地做到了在宏观叙事与微观聚焦之间进行优雅的切换。它不会让读者迷失在无尽的王侯将相的长名单中，而是总能及时地将视角拉回到某个关键人物或某个家庭的命运之上。这种处理方式让历史不再是冰冷的年代记，而是一幅由无数个悲欢离合的侧面图拼接而成的壮丽画卷。通过追踪少数几个贯穿始终的虚构或半虚构人物的视角，我们得以窥见那个时代不同阶层的生活状态——从深宫中的阴谋到田间地头的汗水，从战场上的殊死搏斗到学堂里的辩论。这种多维度的观察角度，极大地丰富了我们对那个时代的整体感受，使得阅读体验富有层次感和探索感，每次翻阅都能发现新的细节和新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

从学术性的角度来看，这本书的扎实考据功底也令人印象深刻。虽然是以引人入胜的方式呈现，但明显可以看出作者在史料上的下过苦功。它不像有些作品那样，为了追求戏剧效果而肆意歪曲史实，而是尽可能地在史实的基础上进行合理的艺术加工和想象，使得故事既有历史的根基，又不失文学的魅力。例如，对于某些关键战役的战略部署分析，作者的阐述清晰明了，充分展示了那个时代军事思想的精华与局限。即便是初次接触这段历史的读者，也能清晰地把握住事件的来龙去脉和背后的逻辑链条。这种严谨与洒脱的结合，使得这本书既能满足历史爱好者的求证心理，也能让普通读者轻松地进入历史场景，是一部真正意义上的“雅俗共赏”的作品，体现了作者对历史的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事节奏把握得真是绝妙，作者仿佛是一位技艺高超的棋手，将历史的棋子布局得错落有致。初读之下，便被那种扑面而来的时代气息所震撼，仿佛置身于那个风云变幻的年代，亲眼目睹列国诸侯的权谋较量与平民百姓的命运沉浮。情节推进时，时而如疾风骤雨，高潮迭起，让人屏息凝神；时而又像潺潺溪流，细致入微地描摹人物的内心挣扎与情感纠葛。尤其值得称道的是，它在宏大的历史背景下，依然能捕捉到那些鲜活的个体生命力。那些被史书记载得寥寥数语的人物，在作者笔下重新获得了血肉和灵魂，他们的选择、他们的痛苦、他们的荣耀，都变得如此真实可感。阅读过程中，我多次停下来思考，那些看似理所当然的历史走向，背后究竟隐藏了多少难以抉择的瞬间和微妙的博弈。这种对历史复杂性的深刻洞察，远超一般的通俗读物，它不仅在讲故事，更是在探讨人性在极端环境下的展现，读起来酣畅淋漓，回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

好好学习作为人生第一次在这里发现

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这本书，有一定的趣味知识性。

评分☆☆☆☆☆

由于作品属于网络写作，写作时使用了大量的网络语言，编辑过程中我们做了很多的处理，尽量使文体统一和规范。在统一规范的同时，亦不失作者原创的网络风格。其实历史的本真原是难以确认的，除非你能重返历史的当时现场，可惜没有机器猫那部时光机。重要的不是以哪种风格讲述历史，重要的是怎样讲述历史。历史迷雾重重，拨开云雾见天日，并不是一件简单的事。

评分☆☆☆☆☆

春秋战国时期的百家争鸣，大家均已耳熟能详。作者能够拈出“口水战”这一颇具创意的构思，还是能够吸引不少对这段历史感兴趣的读者。盐铁论虽然枯燥，但双方之间的辩论却是刀光剑影。虽然不是你死我活，对中国后世的影响却不容低估。字里行间，煞气弥漫。其实，表面上的思想与经济的纷争，归根结底还是政治之争，路线的问题。吾国传统，要讲政治，所谓不换思想就换人耳。

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好好学习作为人生第一次在这里发现

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好好好好好

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《口水战：春秋战国的擂台赛》一书抓住春秋战国百家争鸣的重心，以通俗易懂的方式重新建构三百年的文化生态；《盐铁往事：两千年前的货币战争》则借盐铁论带出秦汉的经济政策之分析；而《儒家天下：通经致用的年代》以春秋大义阐述通经致用，揭示出有汉一代的儒家天下。三册书不以厚重见长，而是突出轻快的文风与幽默嘲讽的戏拟，时不时加以现代感的代入，偶有油滑之处，读者自可会心一笑。好的文章如风，吹得世间水流花开。

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非常不错，会推荐给朋友

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