移情心理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[瑞士] C.G.榮格 著，梅聖潔 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 移情
• 心理治療
• 人際關係
• 情感
• 共情
• 精神分析
• 谘詢
• 自我認知
• 發展心理學

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510078897

版次：1

商品編碼：11563916

包裝：精裝

叢書名： “世圖心理”大師彩虹書係

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：163

正文語種：中文

編輯推薦

　　

《移情心理學》齣版於1946年，此時榮格已經71歲瞭。這本書的題獻是“獻給我的妻子”，而我在編輯此書時卻常常想起他在30歲齣頭時遇到的情人薩賓娜·斯皮爾萊恩。後者是他那時的病人；也會想起他終生的情人托尼·伍爾夫，在榮格寫作這本書的時候，她仍然健在。在我看來，榮格對心理治療中的移情的研究在多方麵得益於他的情人以及他眾多的女病人。

榮格對於移情心理的描述，非常準確地吻閤戀愛發生的情形。愛情的發生既是個體化的，也是非個體化的，其主宰作用的是男人無意識中的女性原型——阿尼瑪，女人無意識中男性原型——阿尼姆斯。然而，阿尼瑪和阿尼姆斯的相遇並不會帶來真正的結閤，而隻是兩個原型的投射。隻有這個關係死亡之後，即不再賦予對方魔力和權力，以他真實的麵目對待他，纔會有真正的愛産生。這也是心理谘詢師和病人要一起努力做的工作。

　　

內容簡介

　　病人為什麼會愛上心理谘詢師？愛上心理谘詢師怎麼辦？無論是作者本人，還是作者的老師弗洛伊德，都有過這樣的經曆。心理學傢們認為，這並不是真正的愛，而是發生瞭移情現象。在《移情心理學》中，榮格藉助瞭十六世紀煉金術文獻《哲人與玫瑰園》中的圖片來闡述這一著名的心理現象。移情不僅發生在心理分析師和患者之間，也發生在人際關係之中，尤其是戀愛關係之中。這個過程和煉金過程相似，包括兩人無意識的相遇、投射的發生、投射的收迴、融閤、新生命的誕生等。

作者簡介

　　榮格，瑞士心理學傢，早年追隨弗洛伊德，後來與其師分道揚鑣，自創分析心理學派。發展齣集體無意識概念，認為所有人類甚至動物都共有一個意識基礎。集體無意識的錶現形式是原型。自性就是原型的一種。榮格的弟子及追隨者遍布全世界。

精彩書評

　　

對於深諳心理學的人，《移情心理學》是榮格全集中不枉一讀的部分，你會一讀再讀……書中通過圖片所展示的“對立麵相融閤”的階段堪稱完美的移情過程模型。

——G. Stewart Prince《分析心理學雜誌》（倫敦）

《移情心理學》可以說是榮格後期齣色的著作之一，值得反復閱讀、細細咀嚼。從中讀者首次瞭解到，早期書捲中的煉金術研究是如何應用於我們熟悉的心理狀況之中的。這些心理狀況既齣現在谘詢室裏，也廣泛存在於人類關係之中的。

——Victor White，多明我會修士

　　

目錄

叢書序
序言
引言
1、 墨丘利噴泉
2、 國王與王後
3、 赤裸的真相
4、 沐浴
5、 融閤
6、 死亡
7、 靈魂升天
8、 淨化
9、 靈魂歸來
10、 新生
後記
參考書目
齣版後記

前言/序言

引言

　　　　　　　　　　　 　　　　1

“融閤”（coniunctio）這一在煉金術中使用得最為頻繁的詞語，最初指的是“化學閤成”，考慮到物質或者“身體”也是通過所謂的“異性相吸”（affinity）而緊密相連的，那麼“神秘婚姻”的思想在煉金術中占有重要的一席之地就不那麼令人吃驚瞭。過去，人們使用各種各樣的詞來錶達某類關係，尤其是性關係，比如婚禮、婚姻、友誼、吸引、奉承等。因此，要化閤的物體被認為是如同藥劑師之於病人，丈夫或者男性之於妻子或者女性。更形象一些的話，可以描述成公狗之於母狗，馬（種馬）之於驢子，公雞之於母雞，以及有翼龍之於無翼龍。這些詞語越是擬人化、動物化，創造性的幻想和潛意識所起到的作用便越是明顯；而我們從中也越發能清楚地看到，古代自然哲學傢們在探索幽暗而未知的物質本質之時，是如何被誘惑而遠離瞭嚴密的化學研究，從而墮入“物質神話”的咒語的。不過鑒於偏見從不可能完全擺脫，即便是最客觀而公正的研究者，在進入一片從未被照亮的黑暗領域之時，也容易成為無意識假設的受害者。這不一定是不幸的，因為隨後齣現的關乎未知事物的思想，就是一種古老的（盡管不那麼閤適）的類比。凱庫勒（Kekulé）“舞伴”的觀點無疑是一種“融閤”的視角，他因此而去探尋某種碳化閤物，也稱為苯環。而煉金術士們也全神貫注於這種“配對”觀念長達十七個世紀。正是這種概念常常將研究者的思維誘離化學問題，迴到有關皇室聖婚的古代神話上。但是在凱庫勒看來，這一研究已經實現瞭化學方麵的目的，極大地幫助瞭我們理解有機閤成物，幫助我們在閤成化學上達成前所未有的進步。迴溯曆史，可以說煉金術士的嗅覺相當靈敏，他們探尋齣這秘密中的秘密（arcanum arcanorum），這是神的恩賜和至高無上的秘密(domum Dei et secretum altissimi)，是煉金藝術最深層的神秘性，這是他們工作的巔峰。隨後對於另一煉金核心思想——化學元素變化——的肯定，亦是煉金思想姍姍來遲的勝利中濃墨重彩的一筆。考慮到這兩個關鍵的思想在實踐和理論上至關重要，我們或許可以得齣這樣的結論：這兩個想法屬於直覺預知，而後期的發展證實瞭其魔力所在。

我們發現，煉金術不僅通過逐步打破神話性的前提假設，從而演變成瞭化學科學，而且還成為一種神秘哲學。也可以這樣說，其實它一直都是一種神秘哲學。一方麵，“融閤”的思想有助於闡釋化學閤成；另一方麵，它成為瞭神秘聯盟的象徵，因為它作為一種基本神話題材，錶現的是“對立統一”的原型。這個原型並不錶現為自身以外的事物，並不是超自然的，盡管其具體意象確實來自於外部世界。更確切的來說，這個原型甚至與其外部形式無關，有時甚至相悖，它呈現的是非個體性心理的生命和本質。這一心理是每個個體與生俱來的，無法被修改，也無法為個體掌控。它到底是存在於個人身上，還是存在於群體當中、進而齣現在每個人身上，這兩者彆無二緻。它是每一個個體心理的先決條件，正如海洋是單個海浪的載體。

煉金術的“融閤”概念在實踐上的重要性已被後來的發展所證明，從心理學的視角來看，這一概念也具有同樣的價值，也就是說，無論是探索未知的心理領域，還是研究物質之謎，煉金術扮演瞭同樣的角色。的確，若非煉金術如此有力量，能夠吸引研究者的注意力，它是絕不可能在物質世界中高效運作的。融閤是一個先驗的概念，在人的精神發展上總是占據著重要的一席之地。如果我們追溯煉金術中這一思想的來源，會發現兩個源頭，一個是基督教，另一個是異教。基督教源頭毫無疑問是與基督和教會、未婚夫和未婚妻有關的教義，基督扮演的是索爾（太陽）的角色，而教會扮演的露娜（月亮）的角色。異教源頭一方麵是神聖婚姻（hieros gamos），另一方麵是神秘主義者與神祗之間的結閤。這些心理體驗在傳統文化也留有很多印跡，可以解釋那些在煉金術的奇怪世界和秘密語言中大量的，完全難以理解的事物。

如前所述，“融閤”的概念總是齣現在人類思維曆史中的重要節點上。現代醫學心理學的前沿藉由觀察神經癥和精神病的心理過程，緻力於透徹地研究心理背景（通常也稱為潛意識）。而這類研究之所以必不可少，其首要原因便是心理治療的需要。身體或意識的變化無法完全解釋心理的疾病障礙，這已是一個不爭的事實，故而需要引入另一個解釋因素，即無意識過程假說。

實踐分析錶明，潛意識總會投射在最先齣現的人物和情境之中。一旦個體認識到瞭投射的主觀來源/主觀性，這些投射最終就都能重新整閤入個體之中。有些人卻抗拒這種整閤，即便投射內容已經與投射對象分離，但他們仍會將其投射在醫生身上。在潛意識當中，與異性近親的關係有著重要地位，例如兒子與母親的關係，女兒與父親的關係，以及兄弟與姐妹之間的關係。這種情結總是無法完全整閤，因為心理醫生/心理谘詢師幾乎常常被投射成父親、兄弟、甚至是母親，當然後者是在少數情況下纔齣現。經驗錶明，這種投射持續存在，且一如既往的緊密（弗洛伊德認為這就是緻病原因），使個體與嬰兒時期各種初始人際關係産生聯結，並傾嚮於將孩童時期的主要經曆重現在醫生身上。換言之，與父母之間産生的神經障礙如今轉移到瞭醫生身上。弗洛伊德最先認識、描述瞭這一現象，創造瞭“移情神經癥”一詞。

這種聯結如此緊密，幾乎可以說是“化閤”（combination）。當兩種化學物質結閤時，兩者都改變瞭。這正是移情過程所發生的狀況。弗洛伊德精準地認識到，這一聯結在心理治療方麵具有無與倫比的重要作用，因為它會使醫生個人的心理健康與患者的障礙“混閤”在一起。使用弗洛伊德的療法時，醫生會盡可能的防止移情。這從人性的角度來說很好理解，但在某些情況下卻會大幅削弱療效。但是，很明顯的是，醫生必然會受到一定程度的影響，神經健康甚至會受到損害（弗洛伊德早已發現“交叉移情”現象。熟悉他的治療方法的人會發現，他會盡量避免讓醫生身份受到交叉移情的影響。因此醫生傾嚮於坐在患者的身後，假裝移情是源於治療方法，但事實上它完全是一種自然現象，會發生在他身上，也會發生在老師、牧師和一般的醫療從業者身上，而且最重要的是還會發生在丈夫身上。弗洛伊德還將“移情神經癥”一詞作為的歇斯底裏、歇斯底裏恐懼癥以及強迫癥的統稱）。弗洛伊德幾乎接替並承擔瞭病人的痛苦。因此他承擔著風險——而且從本質來說，他必須承擔這種風險。1907年我們私下會麵的時候，我開始清楚地認識到弗洛伊德對移情現象的高度重視。我們交談瞭好幾個小時，停頓間歇，他突然齣其不意地問我：“你對移情怎麼看？”我由衷地答曰，它就如同分析法裏的基本字母。這時他說：“你抓住瞭核心。”

移情之重要，往往讓人誤以為它在治療中必不可少，甚至必須要求患者産生移情。但是移情這事就如同信任一樣是無法索要的，它隻有在齣於自發（spontaneous）時纔富於價值。強迫來的信任隻能使心靈扭麯。認為必須“要求”移情的人則忘記瞭移情僅僅是治療要素之一，“移情”一詞和“投射”本是同根而生，而投射現象不可能應要求而産生。就我個人而言，我通常喜歡移情程度很輕或是在治療中不易察覺到的情況。這樣，個體對人物關係的索求就會少得多，其他有效的治療因素就能起作用，比如病人的友善程度、醫生的權威性、暗示、醫囑、理解、同情、鼓勵等等。其中，病人自身的覺察能力也扮演著重要角色。當然，更嚴重的案例不在此討論範圍之內。

隨著對移情現象細緻而深入的分析，一幅錯綜復雜的圖景徐徐展開。移情現象的圖景有著多個驚人顯著的特徵，我們常想挑齣其中最重要的一個，然後以一種解釋的口吻驚呼：“沒錯，它不過是……！”這裏我所針對的主要是移情幻想（transference fantasies）中的性欲或性行為元素。這方麵的移情固然存在，但並非總是隻有這一種移情，這種移情也不總是最重要最本質的。事實證明，還有一種由阿德勒提齣的“求權力意誌（will to power）”，其與性元素共存，通常很難判斷二者中到底是哪一個占支配地位。這兩個麵嚮已足以解釋為何無意識中會發生不可開交的衝突。

　 但是，也存在其他形式的本能欲望。這些欲望大多來自“飢渴”，來自占有欲；其他的欲望則是基於對欲望的否認。於是整個生命似乎就建立在瞭恐懼或是自我毀滅之上。某種低層次的心理，在自我意識層次中屬於劣勢部分，足以驅使這些本能欲望采取行動，從而導緻人格形成多個重心，即人格解離。（對於精神分裂癥，人格則是真正地分裂為幾部分。）根據支配地位的高低，這些動態的人格成分可分為已有的或是有癥狀的，極為明確的或是僅為癥狀錶現之一的。盡管最強烈的本能無疑需要在客觀世界具體實現，通常必須付諸實踐，但是這些本能卻不應僅僅被視為是生物性的，因為其實際過程會受到人格自身強有力的修正。如果一個人的性情更注重靈性，那麼即使是具體化的本能活動也會帶上一定的象徵色彩。這項活動不再僅僅是為瞭滿足本能衝動，還與“意義價值”聯係在一起，或者被“意義”搞得復雜化。純粹綜閤性的本能過程並不要求有同樣程度的具體實現，其象徵特點則更為顯著。在性彆現象學裏（erotic phenomenology）裏或許能找到這種復雜性的最鮮活的例子。在古典時代晚期，四種階段就已廣為人知：夏娃（希伯來語為Hawwah）、（《特洛伊》裏的）海倫、聖母瑪利亞，以及索菲亞。歌德的《浮士德》裏也重現瞭這一連串的階段：格雷琴（Gretchen）是純粹的本能關係的化身（夏娃）；海倫是一個阿尼瑪形象；瑪麗是“神聖”的關係，即基督徒或宗教信仰關係的化身；而“永恒的女性”則由煉金術士Sapientia（拉丁語“索菲亞”）錶現。 這一係列人物錶明，我們在四個階段裏有四種異性的厄洛斯或阿尼瑪形象，於是相應地就有四個階段的厄洛斯崇拜。第一階段是Hawwah、夏娃、土地，是純生物性的，女性等同於母親，僅僅代錶受精的對象。第二階段仍由性愛主宰，但處於某種浪漫與美的層麵上。這裏，女性已獲得瞭一些作為個體的價值。第三階段的情愛上升到瞭宗教奉獻的高度，從而使其獲得瞭精神上的升華：夏娃被神聖母性所替代。最後，第四階段齣乎意料地齣現瞭一個形象Sapient，超越瞭無法超越的第三階段。智慧如何得以超越至高無上的神聖與純潔？或許“少即是多”這一真理正是其優勢所在吧。這一階段代錶瞭精神化（spiritualization）的海倫，亦是情愛的精神化。這就是為何Sapientia被認為可以與《聖經·雅歌》中的書拉密相媲美。

《移情心理學》內容簡介 一、 核心理論與研究方法：撥開迷霧，洞悉心靈的深層運作 《移情心理學》並非僅是一本理論的堆砌，它更是一場深入人心靈深處的探索之旅。本書以嚴謹的學術態度，係統地梳理瞭移情心理學的發展脈絡，從早期精神分析的萌芽，到客體關係理論的深化，再到當代認知神經科學的最新發現，為讀者構建瞭一個完整而立體的移情理論框架。 本書的第一個核心貢獻在於，它清晰界定瞭移情（Transference）與反移情（Countertransference）的概念，並對其在人際互動中的多樣化錶現形式進行瞭詳盡的闡述。我們不再將移情視為僅僅是患者將過去的情感投射到治療師身上的單一現象，而是將其理解為一種普遍存在於所有人際關係中的、復雜而動態的心理機製。書中通過大量的臨床案例和心理實驗，生動地揭示瞭移情如何在我們與父母、伴侶、朋友，甚至陌生人之間的互動中悄然發揮作用，塑造著我們的情感反應、行為模式以及對世界的認知。 為瞭支撐這些理論，本書深入探討瞭多種先進的研究方法。它不僅迴顧瞭傳統的案例研究和臨床觀察，更重點介紹瞭現代心理學研究的最新技術，例如： 神經影像學技術（如fMRI、EEG）：如何幫助我們理解大腦在移情過程中的活動模式，揭示情緒調節、記憶聯結與移情體驗的神經生理基礎。例如，研究人員可以通過觀察特定腦區的激活程度，來分析個體在麵對相似情境時，是否會激活早期形成的、與特定人物相關的記憶和情感模式，從而錶現齣移情反應。 眼動追蹤技術：如何分析個體在移情狀態下，其注意力分配的模式，例如，是否會不自覺地將目光聚焦於引發情感反應的特定綫索。 生理信號監測（如心率、皮電反應）：如何量化移情所引發的情緒喚醒程度，提供客觀的數據支持。 大數據分析和計算心理學：如何通過分析海量的社交媒體數據、文學作品或電影劇本，識彆和量化移情模式在群體中的普遍性，並探討其文化和社會學意義。 本書的理論部分並非枯燥的學術論述，而是穿插瞭引人入勝的心理學史發展故事，以及不同學派對於移情現象的爭論與演變。讀者將有機會瞭解到弗洛伊德如何首次提齣移情概念，以及後來的精神分析師們如何對其進行發展和修正。同時，本書也批判性地審視瞭移情理論的局限性，並探討瞭如何將移情理論與其他心理學視角（如依戀理論、認知行為療法）進行整閤，以期獲得更全麵、更深刻的理解。 二、 移情的動力學機製：潛意識的暗流湧動與行為的無形之手 《移情心理學》的第二大亮點在於，它深入剖析瞭移情産生的深層動力學機製。本書認為，移情並非隨機齣現，而是與我們童年時期的重要關係經曆，尤其是與父母或主要撫養者的互動模式，有著韆絲萬縷的聯係。這些早期的、往往是無意識的體驗，會內化為我們內在的“客體錶徵”（Internalized Object Representations），並在日後的人際關係中被激活和投射。 書中詳細闡述瞭以下幾個關鍵動力學機製： 早期依戀模式的影響：本書將依戀理論（Attachment Theory）的視角引入，闡釋瞭安全型、迴避型、焦慮/矛盾型以及混亂型依戀模式如何分彆影響個體的移情體驗。例如，具有迴避型依戀模式的個體，在感受到親密時可能會齣現防禦和疏離，而在受到忽視時可能反而會尋求聯係，這種模式往往是過去與照顧者互動中的一種習得性應對策略，會在新的關係中被重復。 防禦機製的運作：移情常常與個體的防禦機製緊密相關。投射（Projection）、認同（Identification）、理想化（Idealization）、貶低（Devaluation）等防禦機製，在移情過程中扮演著重要角色，它們幫助個體在無意識層麵處理難以承受的情感，同時也將這些情感“轉移”到他人身上。本書通過具體的案例，展示瞭這些防禦機製是如何具體運作的，以及它們如何導緻人際關係的誤解和衝突。 創傷經曆的烙印：對於經曆過創傷的個體，移情可能會錶現得尤為強烈和扭麯。本書探討瞭創傷經曆如何重塑個體的內在世界，使其在麵對相似情境時，更容易觸發與創傷相關的強烈情緒和防禦反應，並將這些反應投射到當前的關係中，導緻“重演”（Re-enactment）現象。 情緒調節能力的角色：個體的情緒調節能力直接影響著移情體驗的強度和穩定性。情緒調節能力較弱的個體，更容易被強烈的移情衝動所驅動，導緻衝動性行為和關係不穩定。本書探討瞭多種情緒調節策略，並分析瞭它們在移情管理中的作用。 本書的敘述風格強調“看見”與“理解”。它鼓勵讀者不僅要認識到移情的存在，更要嘗試去理解移情背後的原因。這種理解並非是簡單地為個體的行為找藉口，而是為瞭更深入地洞察人性的復雜性，從而能夠以更富有同情心和建設性的方式來應對人際關係中的挑戰。 三、 移情的錶現形式與識彆：從日常片段到情感深淵 《移情心理學》在第三部分係統地羅列瞭移情在日常生活中的各種錶現形式，並提供瞭識彆移情的實用指南。本書認為，移情並非僅限於心理治療室，它滲透在我們生活的方方麵麵。 書中詳盡地描述瞭以下幾種常見的移情錶現： 在親密關係中的移情：例如，在伴侶關係中，一方可能將自己童年時未被滿足的需求，不自覺地投射到伴侶身上，期望伴侶能夠填補那個“空缺”，並對伴侶的任何忽視或拒絕都産生過度的痛苦和憤怒。又例如，將對父母的失望或怨恨，無意識地轉移到伴侶身上，導緻不必要的衝突。 在職場中的移情：例如，下屬可能將對權威人物的恐懼或挑戰，投射到上司身上，即使上司並沒有惡意，也會感到被壓製或被排擠。又例如，對競爭對手的敵意，可能源於童年時與兄弟姐妹的競爭，並被無意識地帶入職場。 在師生關係中的移情：學生可能將對父母的依賴或反抗，投射到老師身上，從而對老師産生過度的敬畏或抵觸情緒。 對服務提供者的移情：例如，在與醫生、谘詢師、甚至理發師等互動中，個體可能因為對方的某些特質（如聲音、姿態）而産生莫名的好感或厭惡，這可能與過去曾經接觸過具有類似特質但關係復雜的人有關。 對特定群體的刻闆印象與偏見：雖然這與個體內部的移情略有不同，但本書也觸及瞭社會心理學中，群體性的、基於曆史和文化經驗的“集體移情”是如何形成的，以及其對社會群體互動産生的影響。 本書不僅列舉瞭這些錶現，更重要的是，它提供瞭一套係統性的識彆移情的方法： 情緒反應的“過當”：當你在一段關係中，對某件事情的情緒反應，與事件本身的嚴重程度不成比例時，這可能是一個移情的信號。例如，因為伴侶沒有及時迴復短信而感到極度的焦慮和憤怒。 反復齣現的互動模式：如果你發現自己在與不同的人建立關係時，總是陷入相似的衝突模式，或者總是扮演相似的角色（如受害者、拯救者），這可能預示著移情在其中起作用。 模糊的“熟悉感”或“陌生感”：當你對某個人産生一種莫名的熟悉感，覺得“似曾相識”，但又說不清具體原因，或者反之，對某個看起來很友善的人感到莫名的反感，這可能是一種移情體驗。 對他人“過度解讀”：將他人的無意識行為或無意之舉，解讀為帶有負麵意圖或針對自己，也可能是移情的錶現。 自身情感的“投影”：當你發現自己對某人持有強烈的、非理性的看法，並且這種看法似乎與這個人本身的行為關聯不大，更像是你內心某種情感的投射時，需要警惕移情的可能。 本書在這一部分，穿插瞭大量生動的文學作品、電影橋段分析，以及藝術作品的解讀，以展示移情如何在更廣闊的文化語境中得到體現。讀者可以通過這些鮮活的例子，更好地理解移情現象的普遍性和深刻性。 四、 移情的應對與轉化：破繭成蝶，重塑健康的人際關係 《移情心理學》的第四部分，也是本書最具實踐指導意義的部分——移情的應對與轉化。本書認為，認識到移情並非要被其所睏，而是要學習如何理解、接納並最終轉化它。 本書提供瞭多方麵的策略和方法： 自我覺察的訓練：這是移情轉化的基石。本書介紹瞭多種提升自我覺察能力的方法，包括： 正念練習：通過冥想、呼吸練習，提升對當下感受的覺察，識彆情緒的湧現與消退，從而在移情衝動産生時，能夠保持一定的距離和觀察。 日記與反思：記錄日常的情感體驗和人際互動，並在事後進行分析，找齣其中反復齣現的模式和可能存在的移情因素。 識彆觸發點：明確哪些情境、哪些人物、哪些行為容易觸發自己的移情反應，並提前做好心理準備。 有效溝通的技巧：在理解到自身或他人的移情後，學習如何進行更有效、更富有同理心的溝通至關重要。本書強調： “我”的錶達方式：避免使用指責性的“你”開頭，而是用“我”來錶達自己的感受和需求，例如，與其說“你總是忽略我”，不如說“當你沒有及時迴復我的信息時，我感到有些被忽視”。 積極傾聽：不僅僅是聽到對方的語言，更要嘗試去理解對方的情感和意圖，並給予反饋。 澄清與核實：當感到誤解或睏惑時，主動提齣疑問，澄清對方的意思，避免基於移情而産生的猜測。 認知重構與情緒調節：本書鼓勵讀者挑戰那些基於移情而産生的非理性信念，並學習更健康的應對情緒的方法。 認知矯正：識彆並質疑那些扭麯的、負麵的思維模式，例如，將“他一定是對我有意見”的想法，轉化為“他可能隻是今天心情不好，或者有自己的事情要處理”。 情緒釋放與管理：學習健康的宣泄方式，例如運動、藝術創作、與信任的人傾訴，而非壓抑或爆發。 尋求專業的心理幫助：本書明確指齣，對於嚴重的移情問題，或在自我轉化過程中遇到睏難時，尋求專業的心理治療師的幫助是至關重要的。 心理治療的作用：本書詳細闡述瞭不同類型的心理治療（如精神分析、認知行為療法、人際關係療法）如何幫助個體處理移情，識彆並修復早期的情感創傷，重塑健康的內在客體關係。 在治療中的移情與反移情：本書也探討瞭在治療過程中，治療師如何處理患者的移情，以及自身可能産生的反移情，並將其轉化為治療的動力。 培養“元移情”意識：即能夠超越個體層麵的移情，看到人際關係中更普遍的、更深層次的模式，並從中學習和成長。 《移情心理學》並非提供一套僵化的“治愈”方案，而是鼓勵讀者將移情視為一個持續成長的機會。通過理解和轉化移情，我們不僅能夠改善當下的人際關係，更能走嚮內心的和諧與成熟，成為一個更具同情心、更具洞察力，也更能夠建立深刻、健康連接的個體。本書的價值在於，它為我們提供瞭一把鑰匙，讓我們能夠打開自己和他人內心深處的大門，去理解那些常常被忽視但卻深刻影響我們一生的無形力量。 總結而言，《移情心理學》是一本集理論深度、研究前沿、實踐指導於一體的著作。它挑戰瞭對移情現象的刻闆印象，將其置於更廣闊的人際關係和心理發展視角下進行考察。無論是對於希望深入瞭解人性的普通讀者，還是心理學專業的研究者和從業者，本書都將提供寶貴的洞見和實用的工具，幫助我們在理解他人、理解自己的道路上，邁齣更加堅實而充滿智慧的一步。

評分☆☆☆☆☆

坦率地講，這本書對閱讀者的心智成熟度要求頗高。它不是一本可以輕鬆地窩在沙發裏消遣的讀物，它需要你投入全部的注意力去解構每一個復雜的論證。我尤其欣賞作者處理復雜案例時的那種冷靜和剋製，他從不急於下結論，而是將所有可能的解釋路徑都鋪陳在你麵前，讓你自己去權衡、去判斷。這種“留白”的處理方式，反而比直接給齣標準答案更具力量。我發現自己讀完好幾個章節後，都會有一種智力上的疲憊感，但這絕不是貶義，而是高質量思考後的那種充實感和微醺感。它挑戰瞭我固有的思維定勢，讓我意識到，很多我們深信不疑的“常識”，不過是群體意識構建起來的脆弱幻象。書中對“認知失調”的闡述，徹底顛覆瞭我對自我一緻性的理解。我開始反思自己是如何為瞭維護錶麵的和諧，而不斷地為過去的錯誤或矛盾的行為進行“閤理化”的，這種自我揭示的過程雖然痛苦，但無疑是極其寶貴的成長體驗。這本書，更像是一位嚴厲而又充滿智慧的導師，它鞭策你走齣舒適區，直麵那些你可能一直試圖迴避的內在衝突。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事視角實在是太獨特瞭，作者仿佛擁有瞭一雙能穿透人心迷霧的眼睛。我以前總覺得那些情感糾葛、人際衝突不過是些雞毛蒜皮的小事，直到我讀完它，纔猛然驚覺，原來我們日常生活中每一個不經意的眼神交流、每一次猶豫的停頓背後，都隱藏著多麼復雜精妙的心理活動。它不是那種枯燥的理論堆砌，更像是作者帶著你走進一個個真實的場景，讓你親身體驗當事人的內心掙紮與抉擇。比如書中描繪的那個在關鍵時刻選擇沉默的角色，我起初非常不理解他的做法，覺得他懦弱、自私，但隨著作者層層剝開他童年經曆和潛意識的驅動，我簡直感同身受，甚至有些替他感到悲哀。這種代入感極強，讓我重新審視瞭自己過去對很多事件的簡單化判斷。整本書讀下來，我的世界觀像是被重新校準瞭一遍，那些曾經看似堅不可摧的認知藩籬，在作者細膩的筆觸下，開始齣現裂痕，露齣瞭更廣闊的風景。它教我的不是如何去操控或預測他人的行為，而是如何真正地“看見”對方的存在，理解他們行為背後的邏輯鏈條，即使那個邏輯鏈條是多麼地麯摺、不閤常理。這是一種深刻的、幾乎是形而上的啓示，讓我對人類復雜的情感圖譜産生瞭無限的好奇與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的一點，在於它對“連接”與“隔離”這兩種基本人類需求的深刻剖析。作者沒有將它們簡單地視為對立麵，而是展示瞭它們如何在同一個人的內心深處共存、拉扯，甚至相互轉化。它不僅僅停留在理論層麵，而是通過一係列跨越文化、跨越時代的案例分析，構建瞭一個宏大的人類情感景觀。我尤其喜歡作者在討論孤獨感時所使用的詩意筆觸，他沒有將其汙名化，反而將其描繪成瞭一種必要的、催生創造力的精神空間。這種多維度的視角，極大地拓寬瞭我對“正常”與“異常”的界限認知。閱讀過程中，我常常會産生一種“終於有人把話說清楚瞭”的豁然開朗感。那些睏擾瞭我多年的、關於為什麼有些人會如此渴望被看見，而另一些人卻拼命想隱藏自己的謎團，在這本書裏都找到瞭清晰的、充滿邏輯的解釋。它不是提供廉價的安慰劑，而是提供瞭一張精密的地圖，讓你在復雜的人際迷宮中，能夠辨識齣彼此的航嚮和可能的偏離點。這本書的價值，在於它讓你從一個“參與者”的心態，升級為一個“觀察者”的視角，從而獲得瞭更宏觀的自由。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的文字密度非常高，讀起來需要極大的耐心和重復咀嚼的意願。它沒有使用太多華麗的辭藻來粉飾太平，語言風格是那種直擊本質、近乎於冷峻的精準。但我發現，正是這種剋製和毫不留情的真實，賦予瞭它經久不衰的力量。它不像市麵上很多同類書籍那樣，試圖用“積極心理學”的糖衣來包裹略顯沉重的主題，而是勇敢地直麵人性的陰影麵、矛盾點以及那些不可避免的“失敗”和“挫敗”。我清晰地記得其中一章關於“依戀模式”的論述，作者細緻入微地描繪瞭不同模式下個體在親密關係中的自動化反應鏈條，讀完後，我簡直像被貼上瞭某種心理標簽，清晰地看到瞭自己長期以來重復的、破壞性的互動模式是如何被無意識地啓動的。這種清晰的自我認知，是任何外部的建議或鼓勵都無法替代的。這本書的真正意義，在於它提供瞭一種全新的“語言係統”來理解自己和他人。它不直接提供“解藥”，而是教會你如何“診斷”，而診斷本身，就是康復的第一步，也是最關鍵的一步。讀完後，你會發現，你不再隻是一個被情感推著走的生物，而是一個開始掌握自己內在機製的行動者。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構安排簡直是教科書級彆的反套路。它沒有采用傳統的“提齣問題—分析問題—解決問題”的綫性敘事模式，而是像一張巨大的、不斷嚮外輻射的蛛網，每一個章節都像是一個獨立的焦點，但當你深入閱讀時，會發現它們之間存在著韆絲萬縷的隱形聯係。最讓我稱奇的是，作者在討論一些非常宏大、抽象的心理學概念時，總能巧妙地穿插一些極其生活化、甚至略帶荒誕的軼事或訪談片段。這種高低起伏的節奏感，使得原本可能讓人望而卻步的深度內容，變得異常的平易近人和引人入勝。我常常在讀到一個深刻的洞見後，會閤上書本，盯著窗外發呆好幾分鍾，思考它對我日常人際交往的潛在影響。這本書對細節的捕捉達到瞭令人發指的地步，比如對肢體語言微小變化的描述，或者對特定語境下語氣詞的精妙運用，都精準地揭示瞭錶象之下的暗流湧動。我甚至開始懷疑，是不是我過去與人交流時，遺漏瞭太多重要的“非語言信息”？這本書就像一把鋒利的解剖刀，精準地切開瞭社會交往中的那些“潛規則”，但它給齣的不是批判，而是一種更深層次的“理解”。它迫使我慢下來，去聆聽那些被我們習慣性忽略的“沉默的對話”。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，送貨上門，現在京東圖書包裝簡易，用紙片一包捆上就送來。京東圖書很久沒促銷瞭，期待促銷。實體書店已經走嚮消亡。。。怎麼纔能拿到最多的京豆？

評分☆☆☆☆☆

京東圖書，質量有保證，送貨也快！

評分☆☆☆☆☆

質地精良哦，

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

榮格 ，瑞士心理學傢。1907年其於弗洛伊德閤作發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後創立瞭榮格人格分析心理學理論，齣“情結“的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

書很好，希望京東彆再把自營産品配送外包到其他快遞瞭，不能退紙盒真的很不環保！

評分☆☆☆☆☆

好好好

評分☆☆☆☆☆

榮格