王鼎钧作品系列：黑暗圣经 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　只要不道德能为道德服务，也就算是盛世了。怕只怕道德总是为不道德服务。怕只怕道德是技术，是工具，是权宜，是兵不厌诈的那个“诈”， 是粉饰太平的那盒“粉”。
　　——王鼎钧
　　《王鼎钧作品系列：黑暗圣经》是一本真正的黑暗之书——虚伪、狡诈、贪婪、残忍，以怨报德，人性之恶展现无遗，刺人心魄。但是，“当好人碰上坏人时，怎么办？”这才是“人生第四书”的核心问题。它要人明了人之本性，懂得变通，守住人世的基本规则以致其不朽。

作者简介

　　王鼎钧，山东省兰陵人，1925年出生于一个传统的耕读之家；1949年到台湾，服务于（台湾）中国广播公司，还曾担任过多家报社副刊主编；1979年应聘至美国的大学任教，之后定居纽约至今。
　　王鼎钧的创作生涯长达半个多世纪，著作近四十种。从六十年代早期的作品到1975年《开放的人生》，再到八十年代初期《作文七巧》，其“人生四书”、“作文四书”等作品在台湾销行极广，至今不衰。
　　自七十年代末期起，王鼎钧开始了《碎琉璃》等独树一帜的文学创作；1988年《左心房漩涡》出版之后，更被誉为“当之无愧的散文大师”。
　　从1992年至2009年，王鼎钧历时十七年陆续发表“回忆录四部曲”。这四卷书融人生经历、审美观照与深刻哲思于一体，显示一代中国人的因果纠结、生死流转。

目录

序 光，请靠近光隐地 自序
四个国王的故事 道德的傧相 脂粉比血肉美丽？ 某种游戏 怕麻烦的人没有前途 一种可以选择的命运 火车时间表的奥妙 是虚线还是绊马索？ 功臣与奴才 是以君子恶居下游 故事里套着故事 墙后的跷跷板 半截故事 鸟儿、虫儿、人儿 我将如何 王鼎钧自述
附录一：世路难行也不得不行 亮轩 附录二：撒向人间都是爱 胡小林 杨传珍 附录三：冷峻哲思下的人性解码 黄雅莉

精彩书摘

　　四个国王的故事 　　——世上没有不穿衣服的国王 　　第一个国王 　　祝你生日快乐 　　王子年满十八岁的那天，收到国王赐下的生日礼物：一辆灵便的马车加上两匹俊美的小马。 　　王子非常喜欢这两匹骏驹，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问：“这两匹马叫什么名字？’，国王说：“它们一个叫天使，一个叫魔鬼。”王子笑了，用天使和魔鬼驾车，多么有趣！他上了车亲手扬起了鞭子。 　　第二年，王子十九岁。他从郊外驾车回来，心中一动，想起一个问题。 　　“我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼？”慈祥的国王柔声回答：“孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为你服务。”一年又过去了，现在王子喜欢思索比较艰深的问题，有一天，他问他的父亲：“我既用魔鬼服务，又用天使服务，我自己是天使还是魔鬼？”国王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”王子大惑不解：“我怎么是神？”国王的声音更慈祥更温柔了：“孩子，能说的我都说了，其余的，愿上天启示你！”第一个故事的注解我们常常听见有人非常愤慨地说：“道德不能使你成功，道德不能使你胜利。上帝站在大奸大恶的人那一边。残酷打败慈善，最残酷又打败残酷。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈。”不是的，不是这个样子，你看，这就是“偏激”，历来偏激的人很难成功。成大功立大业的人，例如国王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全违反道德，彻底反德纵能一时成功，最后仍要失败。 　　对一个国王来说，他需要的是“道德与不道德相互为用”。 　　有很多文章很多书籍分析伟人是怎样成功的。 　　书中说，伟人必须大公大信大仁大勇。但是书中又说，伟人成功立业守成，使出了多少权术谋略机变。这种矛盾使人困惑。我想那些著作者再多写一句就统一了——伟人坐着天使与魔鬼并驾的马车。 　　古人说“忘战必亡”，又说“好战必危”，全看怎样做得恰好。道德问题也是一样，必须有道德，也必须敢于不考虑道德。“无德必亡。唯德必危。”圣人法天——效法大自然，从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”这位诗人指出了二者的矛盾统一。讴歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到自然的另一面，例如水旱瘟疫。 　　只有“圣人”，他两面都看见了！盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。 　　或日，像足球篮球这样激烈的比赛，从来没有一个球队，完全无人犯规，结果赢得冠军。此话当真？当真。果然？果然。那么告诉你，也从来没有一个球队，完全违反规则，结果也赢得了冠军。 　　第二个国王好人不知亡国恨从前有一位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方，这地方本是一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。 　　这位圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查访问。他向一个年纪最大阅历最多的人请教：“贵国为什么会灭亡？”老者摇头，叹息。 　　圣者在一旁温良恭俭让地等着。 　　弟子们在圣者背后肃立着。 　　良久，那老者说：“亡国的原因是：国君用人只肯任用道德君子。”群弟子愕然。 　　圣者非礼勿言，非礼勿动，仍然“温良恭俭让”。 　　良久，那老者慢吞吞地说：“好人没办法对付坏人。”第二个故事的注解道德只宜律己，难以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太复杂，每个人的动机太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”这句话很含混，倘若落实到“一家让，一国兴让”，你我都可以大胆地说一声“未必”。 　　坏人要用坏招儿来对付（有时候）。以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。所以朝中要有坏人。 　　而且坏人也能做好事，好人不能做坏事，所以坏人用处大（从国君的角度看）。 　　孔子凄凄惶惶，不论哪个国家都待不下去，是因为他自己是天使，他不能忍受与魔鬼并列。车子要两匹马才拉得动，坐车的人没法子只用一匹马。 　　孔子好像始终没有发现自己的弱点，苟子旁观者清，高声主张“敬小人”。他的意思是，对贤人，用尊敬的心情敬他，对小人，用畏惧的心情敬他。 　　……

前言/序言

　　自序 　　这本《王鼎钧作品系列：黑暗圣经》是一九八九年写的，当时没有出版，大部分文章也没有发表，现在是否可以面世，也还有些犹疑。 　　一九八九年我写这些文章，不时想到牛顿。牛顿当年戒慎恐惧，认为他在物理学方面某些重大的发现得自天机，他无权泄露，他死后，才由他的朋友整理发表。予何人斯，居然也有类似的设想，未免过分自我膨胀。现在这么一想，就放开了。 　　《王鼎钧作品系列：黑暗圣经》终于出版，我不想多说，只叮嘱一句：如果你买了这本书，别让你的老板知道。 　　是为序。

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　《文学种子》是一本带领你由教室到文坛，由写作业的学生向作家过渡的书。每个人都有文学潜能。当你碰到一件不顺心的事情，郁闷得影响了学习的时候，如果选择文学的方式进行发泄，排解郁闷的同时，或许还得到了一首诗或一篇散文。这就是文学潜能的释放。当然，这是无意识的释放。如果你读了《文学种子》，由无意提升到有意，境界就不同了。

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　“文学作品中的人和事，总是在云里雾里，真真假假……云里雾里，是它感性的一面。几个月后再看一遍，就可以把云雾拨开。抒情诗是作者的交心运动，长篇小说是作者指挥的人性大演习。人心不同，各如其面，人与人不一样，你要同中求异；人与人也有共同的规律可寻，你又要异中求同。” 

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当然，这样说并不意味着审判前程序和第一审以后的程序中不存在诉讼对抗活动。其实无论是在侦查终结前与侦查机关的交涉，还是审查逮捕阶段对检察机关的说服活动，都存在着辩护律师与侦查人员诉讼观点和立场的冲突。

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