![硃熹《詩經》解釋學研究 [On Zhu Xi's Hermeneutics of Shijing]](https://pic.tinynews.org/11584254/5498e3eeN6a5c7441.jpg)
具體描述
內容簡介
硃熹是理學思想傢，其治學動機和學術歸宿是理學，畢生用力的《詩經》學內容自然為其理學所統領，這一點學界並未能揭示，他們大多是政治學、文學、美學等單一視角的研究，因而要想相對客觀真實地探究硃熹的《詩經》學，必須從其理學角度，運用哲學、文學、史學等多學科視角的研究方法，《硃熹<詩經>解釋學研究》即為此方麵的研究成果。目錄
緒論第一章 硃熹《詩經》學形成的背景第一節 儒學重建的曆史必然第二節 疑經惑古的學術新思潮第三節 新思潮下的《詩經》學第四節 硃熹時代的《詩經》學第五節 硃熹自身學術的構成一、文學維度二、史學維度三、理學維度第二章 硃熹《詩經》學方法第一節 以“詩”解《詩》一、“涵泳”以解《詩》二、以“詩”解《詩》新成就第二節 集眾“善說”以解《詩》一、破今古文經界二、兼取當代“善說”以解《詩》第三節 音韻、章句訓詁與義理結閤以解《詩》一、漢唐的小學工夫二、宋人的義理化傾嚮三、章句訓詁和義理結閤法
第三章 硃熹《詩經》學發展曆程第一節 主——疑——黜《序》：從《詩解》到《詩傳》《詩解》的二《南》學第二節 《詩解》“淫奔之詩”思想一、《詩解》確定為“淫奔之詩”的篇章二、《詩解》於“淫奔之詩”傾嚮不明篇章第三節 《詩解》的《雅》詩學一、“上下通用”的“燕樂”之篇二、“勞者歌”之篇三、正小《雅》錯脫於變小《雅》之篇第四節 從《遺說》看深化期《詩經》解釋學一、章句訓詁二、義理學
第四章 硃熹對漢唐舊《詩經》學的揚棄第一節 批《序》概述一、《大序》有不滿人意處二、《小序》全不可信第二節 緻《序》謬戾之因一：作者的認識論一、不明文質二、不通於理第三節 緻《序》謬戾之因二：作者的方法論一、強就美刺二、傅會書史和依托名謚三、隨文生義第四節 《序辨》從、棄《序》考一、從《序》之篇二、棄《序》之篇
第五章 硃熹對《詩經》學傳統問題的新詮第一節 “興善懲逸”的“思無邪”說一、“思無邪”——性情正二、“思無邪”與“誠”第二節 “情性”說第三節 感發之“興”說一、“興”與“思無邪”二、“興”與“涵泳”第四節 “六義”說一、三經三緯二、《風》《雅》《頌》三、賦比興第五節 “賡和詩”說第六節 “雅鄭”、“邪正”之辨第七節 “葉韻”說
第六章 二《南》正《風》詩學第一節 周文王王道政化的裏巷歌謠一、前學淵源二、作者的社會地位和詩篇內容的抒情三、解釋中賦、比、興錶現手法的運用四、篇篇冠以“文王之化”五、文王王道的新民之功六、文學、理學二元一體的矛盾性第二節 《關雎》解釋學一、《關雎》詩旨二、《關雎》討論之其他
第七章 《風》詩學第一節 地域風格理論一、各彆的地域風格二、地理環境與詩歌風格三、在上者好倡與詩歌風格第二節 創作主體——以變《風》為例一、宮廷王族詩人二、朝臣大夫三、賢者君子四、平民詩人第三節 硃熹《詩經》解釋學“淫詩”說新論一、史上“淫詩”篇數諸說及硃熹《衛風》“淫詩”篇數考二、變《風》“淫詩”考三、硃熹“淫詩”說矛盾探究第四節 《風》詩的理學解釋一、“發乎情，止乎禮義”的經與權二、士倫理學
第八章 《雅》詩學第一節 《雅》詩學大綱一、史上《雅》詩學二、“小大”、“正變”說第二節 正《雅》學一、正《小雅》二、正《大雅》第三節 變《雅》學一、變《小雅》二、變《大雅》
第九章 《頌》詩學第一節 宗廟祭祀的樂歌第二節 《頌》詩倫理學一、文王的“文德”二、後稷的“農德”三、周武王的“武德”四、周成王的“成德”
第十章 承前啓後的硃熹《詩經》學——以《陳風》為例第一節 漢四傢《詩》的《陳風》解釋一、四傢《詩》的義理解釋二、四傢《詩》的異文、考據第二節 硃熹的《陳風》解釋一、歌舞元素二、《序》辨三、黜《序》四、男女之詩第三節 當代《陳風》解釋——以陳子展《詩三百解題》為例一、綜閤前人之說二、批評前人成說三、藉鑒今人之說四、以詩篇立己說
第十一章 硃熹《詩經》學的王道思想第一節 曆史迴顧第二節 王道本體論：天命、天理、民意三位一體第三節 王道德性論：真、善、美三位一體第四節 王道效用論：人與人、人與自然大和諧
第十二章 硃熹《詩經》學《魏》《唐》為晉風疑說第一節 晉風地域風格第二節 晉風唱和詩說第三節 晉風亂世士子心態
第十三章 硃熹《詩經》學的影響第一節 宗硃熹《詩》說而闡揚之第二節 取法硃熹以己意解《詩》第三節 摺中於毛硃之間第四節 宗《毛傳》而辨駁硃熹《詩傳》第五節 對硃熹《詩經》學的整體褒贊與個案之辨一、對硃熹《詩經》學的整體褒贊二、馬端臨的硃熹廢《序》辨三、對硃熹“淫詩”說的辯駁
第十四章 硃熹《詩經》學與其詩論、詩作第一節 降而不黜《詩》一、對漢唐《詩經》學體係的由疑而廢二、新理學《詩》學體係建立第二節 貶而不廢詩一、“詩人之言”的詩論二、以詩名傢的創作成就第三節 “平易”的詩美主張一、以歌謠、樂歌解《詩》二、詩論中的“平易”倡導
第十五章 硃熹《詩經》學與其辭賦學第一節 理學的本體論第二節 以《詩》詮賦的方法論第三節 尊崇騷賦的價值論參考文獻後記
精彩書摘
第三節新思潮下的《詩經》學 在疑經惑古、以義理解經的大背景下，宋人的《詩經》解釋學弱化瞭《詩經》的章句訓詁，對《毛詩》之《序》及鄭《箋》、孔《疏》都進行瞭激烈的批判。硃熹曾於《呂氏傢塾讀詩記．序》列齣過這一新經學的學者群體： 《詩》自齊魯韓氏之說不傳，而天下之學者盡宗毛氏。至於本朝，劉侍讀、歐陽公、王丞相、蘇黃門、河南程氏、橫渠張氏，始用己意有所發明。④ 這一學者群體的組成者有劉敞、歐陽修、王安石、蘇轍、程子、張載等，他們對硃熹《詩經》解釋學的影響特彆錶現在對漢唐舊說的懷疑尤其是對《毛序》的批判上，影響尤大者是歐陽修、蘇轍、鄭樵二人。此三人批評《毛傳》、《鄭箋》之失，對《序》提齣質疑，嚮傳統《詩經》學提齣挑戰。硃熹在他們《詩經》學思想的基礎上，通過批評漢唐傳統《詩經》學，結閤時代及社會思潮的變遷，構建瞭自己獨特的《詩經》解釋學體係。 歐陽修實為在中國《詩經》解釋史上開宋學風氣者。《四庫提要》評其《詩本義》曰：“自唐以來，說《詩》者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹守《小序》，至宋而新義日增，舊說幾廢，推原所始，實發於修。”①歐陽修的《詩經》解釋著作是《詩本義》，它辨鄭《箋》和孔《疏》之說，但尚未攻《小序》。到蘇轍《詩傳》始疑《小序》，存其首句而棄其餘。《四庫提要》曰：“其說以《詩》之《小序》反復繁重，類非一人之詞，疑為毛公之學，衛宏之所集錄，因惟存其發端一言，而以下餘文悉從刪汰。”②此說使我們有理由認為，宋學《詩經》學當自蘇轍始，開始動搖《詩序》在《詩經》學史上的權威地位，體現齣與傳統《詩經》學不同的治學旨趣，並對後來的《詩經》學産生瞭很大影響。其《詩傳》曰：“今《毛詩》之《敘》，何其詳之甚也。世傳以為齣於子夏，予竊疑之。子夏嘗言《詩》於仲尼，仲尼稱之，故後世之為詩者附之。要之，豈必子夏為之？其亦齣於孔子或弟子之知《詩》者歟？然其誠齣於孔氏也，則不若是詳矣。”③蘇轍不但開始疑《序》汰《序》，且進而懷疑傳統的《序》作者為子夏的主流說，指齣《詩序》非子夏之所作，實乃毛氏之學，並指齣瞭《毛序》中附會錯失之處。 總之，宋以來新風氣下的《詩經》解釋，正如範處義所說，是重義理而輕章句訓詁的《詩經》解釋，其解釋焦點就在對待《毛序》的解經體係上。就對《毛序》的態度而言，有主《序》、辨《序》和黜《序》之爭。 ……用戶評價
這部書的潛在貢獻，或許在於它能幫助我們重新定位硃熹在“詩”與“道”的張力中所處的位置。在傳統儒傢思想中，“詩”常常被視為“言誌”的載體，而硃熹則將其更進一步導嚮“載道”的工具。這種強烈的目的性，必然會對詩歌本身的審美價值和情感張力造成某種程度的壓抑或重塑。我非常好奇作者如何處理這種“張力”——硃熹是否完全消解瞭詩歌中那些純粹的、非教化的美感？或者說，他是否找到瞭一種方法，在堅持“義理至上”的同時，依然能夠承認並“容納”詩歌中那些原始而鮮活的人類情感？如果作者能展示齣硃熹解釋學中存在一種辯證的調和，比如他如何在“樂而不淫，哀而不傷”的原則下，對具體詩篇中的愛戀、怨憤進行“閤法化”的闡釋，那麼這本書就為我們理解宋代理學如何處理人性的復雜性提供瞭一個極佳的個案。這要求研究者跳齣“硃子是刻闆的”這一簡單標簽，去發現其思想中更細緻、更具彈性的麵嚮。
評分這部關於硃熹《詩經》闡釋學的著作，著實讓我這位長期關注宋明理學的讀者眼前一亮。首先，從宏觀的學術格局來看，作者似乎並不滿足於僅僅羅列硃熹對《詩經》中具體篇章的解讀，而是著力於構建一個更具內在邏輯性的“解釋體係”。以往的許多研究，往往局限於對某一特定詩篇的文本細讀，或是比較硃熹與其他儒傢（如漢代經學傢或早期宋儒）在義理闡發上的異同。然而，我在這部書中感受到的是一種自上而下的重構努力，試圖揭示硃熹是如何將《詩》的“采風”功能與他對“天理”的本體論追求相融閤的。這不僅僅是語言學或文獻學的範疇，更觸及到瞭硃熹思想體係的核心——即如何從古代典籍中提煉齣閤乎宇宙秩序的道德實踐指南。如果作者能夠清晰地勾勒齣這種從“物”到“理”的詮釋路徑，那麼這本書的價值將遠遠超越單純的經學史研究，成為理解宋代理學如何建立其知識論基礎的絕佳窗口。我期待看到作者對硃熹如何處理《詩經》中那些看似世俗或情感強烈的篇章，並將其納入到“存天理，滅人欲”的框架內進行處理的細緻考察。這種宏大敘事的嘗試，本身就充滿瞭挑戰性與學術魅力。
評分從純粹的文本分析角度來看，我非常關注作者在處理硃熹注釋的“語言哲學”麵嚮。硃熹的《詩集傳》無疑是具有開創性的，它試圖建立一套區彆於漢代“訓詁”和唐代“章句”的全新解讀範式。我希望看到的，是作者如何辨析硃熹在注釋中使用的那些關鍵術語，比如“義”、“理”、“情”、“事”之間的相互關係。例如，當硃熹解釋“賦、比、興”時，他是如何將這三種古典修辭手法，轉化成為服務於義理闡發的工具的？這其中必然涉及到對詩歌“言外之意”的捕捉與界定。如果作者能像一位精密的語言考古學傢一樣，挖掘齣硃熹在選擇特定詞匯時的微妙考量，甚至對照考量他是否受到早期如周敦頤、二程等人的特定語言習慣的影響，那麼這部研究將具有極高的文獻學價值。這種對語言細微差彆的敏感度，往往是衡量一部學術著作功力的試金石，它要求研究者具備高度的細心和對古漢語復雜語境的深刻把握，而不是停留在對結論的簡單復述上。
評分最後，一個純粹的讀者體驗角度來看，這部書的“可讀性”和“結構設計”同樣重要。理論研究的深度固然重要，但如果邏輯跳躍或論證過於晦澀，也會大大削弱其影響力。我期待看到一個清晰的、層層遞進的敘事結構，能夠引導讀者循著作者的思路，一步步深入硃熹復雜的思想迷宮。例如，如果作者能用一個清晰的導論來界定核心概念，然後在主體部分分彆討論硃熹對“風”、“雅”、“頌”的解釋策略差異，最後在結論中總結齣其解釋學的根本旨歸，那將是非常理想的閱讀體驗。學術著作不應是故紙堆的堆砌，而應是思想的清晰呈現。我特彆希望作者在引述硃熹原文時，能做到精妙的穿插與恰當的翻譯或釋義，使得即便是不太熟悉硃子古文的讀者，也能迅速抓住核心論點，而不必時刻查閱另一本注釋書。這種“引導性”的寫作，是衡量一部學術著作是否成功地將其研究成果“普及”給更廣泛學人社群的關鍵標準。
評分讀完初稿的章節提要後，我産生瞭一種強烈的預期，那就是作者對“詩教”的理解深度。硃熹對《詩經》的重視，很大程度上源於其作為教化之本的地位，是君子修身、治國平天下的起點。許多研究往往將此視為一個既定的前提，然後直接跳入義理分析。但真正令人期待的是，作者是否能夠深入挖掘硃熹所構建的這套“詩教”機製的運作原理——即一個普通的學習者，是如何通過研讀硃子的注釋，從感性認知過渡到理性體悟，最終實現“格物緻知”的？換言之，這本書是否探討瞭硃熹的解釋學作為一種“學習路徑圖”的功能？這種路徑圖必然涉及到對《詩》中情感的“節製”與“規範化”，將原始的自然情感提升到符閤禮義規範的境界。如果作者能夠細緻比對硃熹在不同時期對同一詩篇解釋的微妙變化，尤其是關注他如何處理詩歌中那些明顯帶有個人情欲色彩的錶達，並將其閤理地導嚮“中和”之境，那麼這本書就不僅僅是介紹硃熹的觀點，更是展示瞭一種宋代理學對個體生命經驗的全麵規訓過程。這種對教育實踐層麵的關切，是區分優秀學術著作與一般文獻梳理的關鍵所在。
評分好書，研究《詩經》的重要參考書！
評分內容上可能不太好，但是結構可以稍微參考
評分不錯方便，在傢收貨。有範。
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評分商品很給力，送貨也快，快遞員態度很好！
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評分首先對京東的物流速度絕對大贊，基本上都隔天達。至於每個商品的評價都一樣，是因為真的懶得寫評論，所以全部批量處理。當然也要對後麵購買的人負點責任，如果不好還是會堅決差評。如果還可以，就還是這條萬能評論。
評分好書，研究《詩經》的重要參考書！
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