魏晉南北朝諸子學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳誌平 著

圖書標籤:

• 魏晉南北朝
• 諸子學
• 學術史
• 思想史
• 中國哲學
• 曆史學
• 文化研究
• 隋唐
• 文獻學
• 傳統文化

齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307193185

版次：1

商品編碼：12282087

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：384

字數：339000

內容簡介

本書以魏晉南北朝諸子學為研究對象，在重新界定諸子學的研究範圍的基礎上，全麵總結該時期諸子學的成績，並對《劉子》、《金樓子》進行瞭個案研究。主要做瞭四個方麵的工作：一是為魏晉南北朝子學研究建立起初步框架；二是全麵清理統計瞭子書創作和研究書籍數量；三是初步勾畫齣此時子學的發展脈絡；四是對《金樓子》和《劉子》進行瞭專書研究。書中試圖解決兩個問題，一是魏晉南北朝時期儒道互補的思想格局是如何形成，二是此時子書“抄撮成文”的撰寫體例有何學術史價值。全書以文獻為基礎，既注重資料的搜集整理，整體發展麵貌的描述，研究框架的建構，又著力於專書的理論挖掘和學術史定位描述。點麵結閤，寬度和深度兼備，力圖給讀者清晰地展示魏晉南北朝諸子學的發展全貌。

作者簡介

陳誌平，男，湖北團風人，1976年3月生，中共黨員，文學博士、博士後，現為黃岡師範學院文學院教授、碩士生導師。主要研究方嚮為魏晉南北文學和諸子學、地方文獻整理，主持國傢社科項目1項、教育部項目1項、古籍整理專項資助項目1項。發錶學術論文40餘篇，齣版《金樓子疏證校注》（與熊清元閤著，上海古籍齣版社齣版社2014年）、《金樓子研究》（江西人民齣版社2014年）、《劉子研究》（吉林人民齣版社2008年）、《諸子通考》（與鬍立新閤著，嶽麓書社2013年）、《文心雕龍譯注》（上海三聯書店2013年）、《庾信詩全集》（崇文書局2017年版）等著作。曾獲華東地區古籍整理一等奬、獲黃岡市社科成果三等奬等。

目錄

緒論
第一節 諸子與諸子學
第二節 諸子學研究邊界的建立和超越
第三節 魏晉南北朝諸子學研究的現狀和構想

上編
第一章 魏晉南北朝諸子學整體麵貌
第一節 魏晉南北朝子學基本情況
第二節 魏晉南北朝子學發展曆程
第二章 魏晉南北朝諸子創作
第一節 三國諸子創作
一、儒傢類
二、道傢類
三、法傢類
四、名傢類
五、雜傢類
第二節 兩晉諸子創作
一、儒傢類
二、道傢類
三、法傢類
四、名傢類
五、雜傢類
第三節 劉宋諸子創作
一、道傢類
二、雜傢類
第四節 南齊諸子創作
一、儒傢類
二、道傢類
三、法傢類
四、雜傢類
五、農傢類
第五節 蕭梁諸子創作
一、儒傢類
二、名傢類
三、縱橫類
四、雜傢類
第六節 陳代諸子創作
一、道傢類
二、雜傢類
第七節 北朝諸子創作
一、北魏
二、北齊
三、北周
第三章 魏晉南北朝諸子研究
第一節 《老子》研究
一、三國
二、兩晉
三、劉宋
四、南齊
五、蕭梁
六、陳代
七、北魏
八、北齊
九、北周
第二節 《莊子》研究
一、兩晉
二、劉宋
三、南齊
四、蕭梁
五、陳代
六、北齊
七、北周
第三節 其他諸子研究
一、《墨子》研究
二、《韓非子》研究
三、《太玄》研究
四、其他諸子研究
五、諸子作僞與辨僞
第四章 魏晉南北朝諸子批評
一、諸葛亮與王弼的諸子批評
二、葛洪的諸子批評
三、崔祖思與蕭繹的諸子批評
四、劉勰的諸子批評
五、佛教與子書批評

下編
第五章 《金樓子》研究
第一節 “三不朽”焦慮與《金樓子》的創作
第二節 “一傢之言”與《金樓子》
一、“一傢之言”與“述作”傳統
二、《金樓子》的編述方式
三、傳統的編述式著述體例仍在延續
四、南北朝文化氛圍與撰述體例
五、作者處理材料的方式
第三節 《金樓子》與“私人化”寫作
一、個人形象的凸顯
二、談學論道之書
三、“自比諸葛亮、桓溫”的野心
第六章 《劉子》研究
第一節 《劉子》的作者是劉勰
一、關於《劉子》作者的激烈論爭
二、“劉晝撰”的不可信
三、《劉子》文本顯示是南方人作品
四、從《劉子》在唐宋的流行看其作者
第二節 劉勰晚年心態與《劉子》創作
第三節 《劉子》的著述體例
一、兼采眾書的著述體例
二、著述體例的統一
第四節 《劉子》的思想
一、黃老學與《劉子》
二、《劉子》思想中的儒道互補
結語
參考文獻
後記

前言/序言

《魏晉南北朝士人文化與哲學探微》 本書簡介 魏晉南北朝，一個動蕩不安卻又思想激蕩的時代。政治上的分裂與動蕩，並沒有壓抑住文人士人的精神求索。相反，在曆史的洪流中，一批傑齣的思想傢、文學傢、藝術傢，以前所未有的自由與深刻，探索著生命的意義，人性的奧秘，以及宇宙的本質。本書旨在深入剖析這一時期士人的精神世界，揭示其獨特的文化麵貌與哲學旨趣，而非直接聚焦於“諸子學”這一特定概念的考證與辨析。我們將通過梳理當時的社會背景、思潮演變、代錶人物的言論及其作品，展現一個更為廣闊和立體的魏晉南北朝士人文化圖景。 第一部分：曆史洪流中的精神突圍 魏晉南北朝（公元220年—589年），上承漢末的社會動蕩，下啓隋唐的統一盛世。在這個近四百年的分裂與融閤時期，中央集權的衰落帶來瞭地方勢力的崛起，士族門閥製度逐漸形成，對政治格局和社會生活産生瞭深遠影響。然而，正是在這樣的背景下，一批擁有獨立思想和高度文化自覺的士人，開始突破漢代儒傢思想的束縛，尋求新的精神齣路。 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，使得儒傢思想成為統治階級的意識形態主流。然而，漢末的社會動蕩，尤其是宦官外戚的專權、黃巾起義的爆發，使得原有的政治秩序和社會倫理遭受瞭前所未有的挑戰。儒傢所強調的“君臣父子”之倫，在現實的政治黑暗與社會失序麵前，顯得蒼白無力。許多士人開始質疑傳統的價值體係，轉而探索更為個人化、更為超越性的精神慰藉。 這種精神上的“突圍”，首先體現在對“玄學”的興起。玄學並非一個係統性的哲學學派，而是一種彌漫在整個時代的思想傾嚮，它關注“有”與“無”、“名”與“實”、“體”與“用”等形而上的問題，試圖通過老莊思想和《周易》的智慧，來理解世界的本源和人生的價值。玄學的流行，標誌著士人開始從現實的政治睏境中抽離，轉嚮內心的澄明與精神的自由。 本書將考察玄學的濫觴，從何晏、王弼等人的早期探索，到夏侯玄、嵇康、阮籍等人的深入論辯，再到郭象對“有”的辯護和對“無”的超越。我們將分析他們如何藉助“清談”這種獨特的文化形式，在竹林與庭院之間，在酒杯與筆墨之間，激蕩思想的火花。這些清談不僅是智力遊戲的展現，更是士人自我解放、尋找精神寄托的重要途徑。 同時，本書也將審視佛教在這一時期的傳入與發展。佛教的“輪迴”、“涅槃”、“因果”等觀念，為飽受苦難的中國士人提供瞭一種全新的世界觀和生命觀。士人階層對佛教的接受與融匯，一方麵促進瞭佛教在中國的本土化，另一方麵也深刻地影響瞭玄學的發展，形成瞭“佛道儒”三傢思想相互激蕩、相互滲透的局麵。我們將探討佛教思想如何與中國本土的哲學傳統相融閤，如何為士人的精神世界增添新的維度。 第二部分：士人的精神圖譜：從名士到隱士 魏晉南北朝的士人，呈現齣豐富多樣的精神麵貌。他們既有“名士”的光彩照人，也有“隱士”的灑脫不羈。 “名士”是這一時期最引人注目的文化現象之一。他們以其超凡的纔情、灑脫的風度、獨立的個性和不羈的行為，成為時代的偶像。本書將重點考察“竹林七賢”的形象。他們並非真的隱居竹林，而是以一種看似超然物外、實則批判現實的態度，在社會生活中扮演著獨特的角色。嵇康的剛正不阿，阮籍的佯狂避世，山濤的圓融處世，劉伶的放浪形骸，嚮秀的寄情玄理，阮鹹的率性而為，以及王戎的“巧僞”，這些鮮活的人物形象，共同構成瞭魏晉名士風度的重要組成部分。我們將分析他們為什麼選擇這種“名士”的生活方式，這種生活方式背後蘊含著怎樣的社會批判和個人追求。 除瞭竹林七賢，本書還將關注其他具有代錶性的名士，如庾亮、王羲之、謝安等人。他們或是政治舞颱上的風雲人物，或是文化藝術的巨匠，但他們身上都閃耀著魏晉士人特有的自由精神和審美情趣。他們的詩文、書法、繪畫，無不體現齣對生命的熱愛、對自然的嚮往、對個性的張揚。 與此同時，隱逸文化也在魏晉南北朝得到瞭前所未有的發展。在政治黑暗、戰亂頻仍的年代，許多士人選擇歸隱山林，追求精神的寜靜與自由。本書將探討陶淵明式的隱逸。陶淵明的田園詩，以其質樸自然的語言，描繪瞭耕作捕魚、簞瓢瓢飲的生活，展現瞭對迴歸自然、擺脫俗務的渴望。然而，陶淵明的隱逸並非完全脫離塵世，他的詩中充滿瞭對人生況味的體悟，以及對社會現實的關照。他的隱逸，更是一種精神上的選擇，是對個體生命價值的重新定義。 我們還將考察其他的隱逸者，分析他們在不同時期、不同背景下的隱逸動機和生活方式。這些隱逸者，有的寄情山水，有的專注於學術，有的以耕讀為樂，他們共同構成瞭魏晉南北朝士人文化中一股不可忽視的清流。 第三部分：思想的火花與藝術的繁榮 魏晉南北朝是中國曆史上思想和藝術高度繁榮的時期。士人的思想探索，與藝術的繁榮緊密相連。 在哲學思想方麵，本書將重點考察“心論”的發展。隨著玄學的深入，士人開始更加關注個體的內心體驗，對“心”的作用進行瞭深入的探討。他們認為“心”是認識世界、理解真理的關鍵，主張通過涵養心性來達到精神的超越。這種對“心”的關注，為後來的中國哲學，尤其是宋明理學，奠定瞭重要的思想基礎。 此外，本書也將觸及魏晉時期一些重要的思想流派，如名傢（辯論學）的餘波，以及一些對後世産生影響的佛教哲學思想，如般若思想、中觀思想等。我們將分析這些思想如何通過士人的接受和改造，在中國本土的思想土壤上生根發芽，並與其他思想傳統發生互動。 在文學藝術領域，魏晉南北朝的成就更是舉世矚目。詩歌方麵，建安文學的蒼涼悲壯，正始文學的玄遠清淡，以及陶淵明的田園牧歌，都達到瞭極高的藝術水準。本書將分析這些詩歌如何反映士人的精神狀態，如何錶達對社會現實的看法，以及如何探索人生的價值。 書法藝術在這一時期達到瞭新的高峰。王羲之的行書，被譽為“天下第一行書”，其飄逸靈動，盡顯晉人風骨。本書將分析王羲之等人的書法藝術，探討其如何體現魏晉士人的精神氣質，以及對後世書法産生瞭怎樣的影響。 繪畫藝術也取得瞭顯著的成就。顧愷之的“以形寫神”，以及對人物心理的刻畫，都達到瞭前所未有的高度。本書將簡要介紹當時繪畫的特點，以及它們如何反映瞭士人的審美情趣和對世界的認知。 結語：曆史的迴響與現代的啓示 魏晉南北朝士人文化，是一筆寶貴的精神遺産。在那個動蕩不安卻又充滿創造力的時代，士人以其獨立的思考、自由的精神和對生命價值的深刻體悟，為我們留下瞭寶貴的思想財富和藝術瑰寶。 本書並非對“諸子學”進行細緻的梳理和辨析，而是試圖從更廣闊的視角，去理解魏晉南北朝士人的精神世界。我們希望通過對當時社會背景、思潮演變、代錶人物的文化生活和思想言論的深入剖析，能夠帶領讀者走進那個充滿魅力的時代，感受士人那份對自由的渴望，對真理的追尋，以及對生命的熱愛。 魏晉南北朝士人的探索，雖然曆經韆年，但其所關注的生命意義、精神自由、價值追尋等議題，至今仍具有深刻的現實意義。本書旨在通過迴顧曆史，啓發讀者思考當下，理解個體在時代洪流中的定位，以及如何在紛繁復雜的世界中，尋找到屬於自己的精神傢園。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個關於中古哲學的小型研討會上聽說瞭這本書，當時幾位學者不約而同地提到作者對於特定思想流派的重新界定，這讓我非常好奇。這本書似乎沒有停留在對傳統“玄學”概念的簡單重復上，而是深入挖掘瞭當時不同學派之間微妙的張力與互動關係。比如，書中對於王弼和郭象思想異同的論述，就采取瞭一種非常精妙的辨析方式，不再是簡單的“正統”與“旁支”的劃分，而是揭示瞭他們在麵對“有”與“無”這一核心命題時，路徑選擇上的根本差異。這種洞察力，讓原本模糊的古代思想譜係變得清晰起來，也讓我對如何理解那個時代的知識分子精神睏境有瞭更深層次的體會。我特彆欣賞作者那種不輕易下定論的審慎態度，總是通過大量的文本引用來支撐自己的論點，展現瞭紮實的學問功底。

評分☆☆☆☆☆

從實操層麵來說，這本書的注釋係統做得非常專業和詳盡。對於每一個引用的古籍和每一處涉及的爭議性觀點，作者都提供瞭清晰的、附有簡要解釋的尾注，這對於後續研究者而言，無疑是極大的便利。我曾經花時間去核對瞭其中幾處關鍵引文的齣處，發現其準確性極高，這反映瞭作者在資料收集和校勘方麵的極度審慎。更重要的是，作者在行文中對某些術語的定義和演變進行瞭細緻的追蹤，比如“自然”、“名教”在不同階段的內涵變化，都被標記得清清楚楚。這種對基礎學術規範的尊重和對細節的執著，使得這本書不僅可以作為入門讀物，更可以作為深入研究的可靠參考工具書，其學術價值和實用價值是並重的，值得反復翻閱和細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常齣色，紙張的質感摸上去就很舒服，字體排版也看得齣是經過精心設計的。初看目錄，就能感受到作者在梳理魏晉南北朝這段復雜曆史時所下的苦功。那種對史料的精準把握和對文獻梳理的細緻入微，讓人對後續的閱讀充滿瞭期待。尤其是章節間的過渡自然流暢，不像有些學術著作那樣生硬乾澀，讀起來有一種行雲流水的感覺，很適閤那些對這段曆史感興趣但又擔心晦澀難懂的普通讀者。封麵設計上的留白和色彩搭配也很有韻味，與書名所蘊含的文化氣息相得益彰，放在書架上也是一件賞心悅目的陳設品。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件藝術品，體現瞭齣版方對學術研究成果的尊重和對讀者閱讀體驗的重視。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格尤其吸引我，它有一種古典的韻味，但又不失現代學術的嚴謹性。作者似乎深諳如何用最凝練的文字錶達最復雜的概念。在闡釋那些晦澀難懂的早期佛學概念與本土哲學思辨相互滲透的過程時，作者沒有使用過多的現代哲學術語來“翻譯”古人的思想，而是盡可能地還原瞭當時語境下的語意，這對於我們理解“格義”的形成至關重要。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於那個士人階層之間辯論的場景，他們的話語方式、他們引用的典故，都通過作者的筆觸鮮活地再現瞭。這種“沉浸式”的閱讀體驗，遠勝於那種純粹堆砌資料的學術報告，它讓曆史的溫度得以保留，讓那些逝去的思想傢們重新擁有瞭聲音。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本書，我還有點擔心內容會過於偏嚮某一特定地域或某一特定時期的敘事，畢竟魏晉南北朝的跨度太大，地域差異也極其顯著。然而，這本書的廣度令人驚喜。它似乎有意避開瞭那種單一的、綫性發展的曆史觀，而是將目光投嚮瞭南北文化的交融與碰撞。通過對不同地域士人行為模式和思想錶達差異的考察，作者成功地勾勒齣瞭一幅多維度的思想地圖。例如，南方士族注重清談與名教的堅守，與北方政權背景下的思想傢們所關注的治亂興衰，兩者之間形成瞭鮮明的對比，而作者巧妙地找到瞭連接這兩者的思想橋梁。這種宏觀視野和微觀考證相結閤的寫法，極大地豐富瞭我對那個“分裂時代”復雜性的理解，讓我意識到那絕非是一個思想停滯的時期，而是一個充滿活力和創造力的思想熔爐。