![朱熹《诗经》解释学研究 [On Zhu Xi's Hermeneutics of Shijing]](https://pic.tinynews.org/11584254/5498e3eeN6a5c7441.jpg)
具体描述
内容简介
朱熹是理学思想家，其治学动机和学术归宿是理学，毕生用力的《诗经》学内容自然为其理学所统领，这一点学界并未能揭示，他们大多是政治学、文学、美学等单一视角的研究，因而要想相对客观真实地探究朱熹的《诗经》学，必须从其理学角度，运用哲学、文学、史学等多学科视角的研究方法，《朱熹<诗经>解释学研究》即为此方面的研究成果。目录
绪论第一章 朱熹《诗经》学形成的背景第一节 儒学重建的历史必然第二节 疑经惑古的学术新思潮第三节 新思潮下的《诗经》学第四节 朱熹时代的《诗经》学第五节 朱熹自身学术的构成一、文学维度二、史学维度三、理学维度第二章 朱熹《诗经》学方法第一节 以“诗”解《诗》一、“涵泳”以解《诗》二、以“诗”解《诗》新成就第二节 集众“善说”以解《诗》一、破今古文经界二、兼取当代“善说”以解《诗》第三节 音韵、章句训诂与义理结合以解《诗》一、汉唐的小学工夫二、宋人的义理化倾向三、章句训诂和义理结合法
第三章 朱熹《诗经》学发展历程第一节 主——疑——黜《序》：从《诗解》到《诗传》《诗解》的二《南》学第二节 《诗解》“淫奔之诗”思想一、《诗解》确定为“淫奔之诗”的篇章二、《诗解》于“淫奔之诗”倾向不明篇章第三节 《诗解》的《雅》诗学一、“上下通用”的“燕乐”之篇二、“劳者歌”之篇三、正小《雅》错脱于变小《雅》之篇第四节 从《遗说》看深化期《诗经》解释学一、章句训诂二、义理学
第四章 朱熹对汉唐旧《诗经》学的扬弃第一节 批《序》概述一、《大序》有不满人意处二、《小序》全不可信第二节 致《序》谬戾之因一：作者的认识论一、不明文质二、不通于理第三节 致《序》谬戾之因二：作者的方法论一、强就美刺二、傅会书史和依托名谥三、随文生义第四节 《序辨》从、弃《序》考一、从《序》之篇二、弃《序》之篇
第五章 朱熹对《诗经》学传统问题的新诠第一节 “兴善惩逸”的“思无邪”说一、“思无邪”——性情正二、“思无邪”与“诚”第二节 “情性”说第三节 感发之“兴”说一、“兴”与“思无邪”二、“兴”与“涵泳”第四节 “六义”说一、三经三纬二、《风》《雅》《颂》三、赋比兴第五节 “赓和诗”说第六节 “雅郑”、“邪正”之辨第七节 “叶韵”说
第六章 二《南》正《风》诗学第一节 周文王王道政化的里巷歌谣一、前学渊源二、作者的社会地位和诗篇内容的抒情三、解释中赋、比、兴表现手法的运用四、篇篇冠以“文王之化”五、文王王道的新民之功六、文学、理学二元一体的矛盾性第二节 《关雎》解释学一、《关雎》诗旨二、《关雎》讨论之其他
第七章 《风》诗学第一节 地域风格理论一、各别的地域风格二、地理环境与诗歌风格三、在上者好倡与诗歌风格第二节 创作主体——以变《风》为例一、宫廷王族诗人二、朝臣大夫三、贤者君子四、平民诗人第三节 朱熹《诗经》解释学“淫诗”说新论一、史上“淫诗”篇数诸说及朱熹《卫风》“淫诗”篇数考二、变《风》“淫诗”考三、朱熹“淫诗”说矛盾探究第四节 《风》诗的理学解释一、“发乎情，止乎礼义”的经与权二、士伦理学
第八章 《雅》诗学第一节 《雅》诗学大纲一、史上《雅》诗学二、“小大”、“正变”说第二节 正《雅》学一、正《小雅》二、正《大雅》第三节 变《雅》学一、变《小雅》二、变《大雅》
第九章 《颂》诗学第一节 宗庙祭祀的乐歌第二节 《颂》诗伦理学一、文王的“文德”二、后稷的“农德”三、周武王的“武德”四、周成王的“成德”
第十章 承前启后的朱熹《诗经》学——以《陈风》为例第一节 汉四家《诗》的《陈风》解释一、四家《诗》的义理解释二、四家《诗》的异文、考据第二节 朱熹的《陈风》解释一、歌舞元素二、《序》辨三、黜《序》四、男女之诗第三节 当代《陈风》解释——以陈子展《诗三百解题》为例一、综合前人之说二、批评前人成说三、借鉴今人之说四、以诗篇立己说
第十一章 朱熹《诗经》学的王道思想第一节 历史回顾第二节 王道本体论：天命、天理、民意三位一体第三节 王道德性论：真、善、美三位一体第四节 王道效用论：人与人、人与自然大和谐
第十二章 朱熹《诗经》学《魏》《唐》为晋风疑说第一节 晋风地域风格第二节 晋风唱和诗说第三节 晋风乱世士子心态
第十三章 朱熹《诗经》学的影响第一节 宗朱熹《诗》说而阐扬之第二节 取法朱熹以己意解《诗》第三节 折中于毛朱之间第四节 宗《毛传》而辨驳朱熹《诗传》第五节 对朱熹《诗经》学的整体褒赞与个案之辨一、对朱熹《诗经》学的整体褒赞二、马端临的朱熹废《序》辨三、对朱熹“淫诗”说的辩驳
第十四章 朱熹《诗经》学与其诗论、诗作第一节 降而不黜《诗》一、对汉唐《诗经》学体系的由疑而废二、新理学《诗》学体系建立第二节 贬而不废诗一、“诗人之言”的诗论二、以诗名家的创作成就第三节 “平易”的诗美主张一、以歌谣、乐歌解《诗》二、诗论中的“平易”倡导
第十五章 朱熹《诗经》学与其辞赋学第一节 理学的本体论第二节 以《诗》诠赋的方法论第三节 尊崇骚赋的价值论参考文献后记
精彩书摘
第三节新思潮下的《诗经》学 在疑经惑古、以义理解经的大背景下，宋人的《诗经》解释学弱化了《诗经》的章句训诂，对《毛诗》之《序》及郑《笺》、孔《疏》都进行了激烈的批判。朱熹曾于《吕氏家塾读诗记．序》列出过这一新经学的学者群体： 《诗》自齐鲁韩氏之说不传，而天下之学者尽宗毛氏。至于本朝，刘侍读、欧阳公、王丞相、苏黄门、河南程氏、横渠张氏，始用己意有所发明。④ 这一学者群体的组成者有刘敞、欧阳修、王安石、苏辙、程子、张载等，他们对朱熹《诗经》解释学的影响特别表现在对汉唐旧说的怀疑尤其是对《毛序》的批判上，影响尤大者是欧阳修、苏辙、郑樵二人。此三人批评《毛传》、《郑笺》之失，对《序》提出质疑，向传统《诗经》学提出挑战。朱熹在他们《诗经》学思想的基础上，通过批评汉唐传统《诗经》学，结合时代及社会思潮的变迁，构建了自己独特的《诗经》解释学体系。 欧阳修实为在中国《诗经》解释史上开宋学风气者。《四库提要》评其《诗本义》曰：“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑，虽老师宿儒亦谨守《小序》，至宋而新义日增，旧说几废，推原所始，实发于修。”①欧阳修的《诗经》解释著作是《诗本义》，它辨郑《笺》和孔《疏》之说，但尚未攻《小序》。到苏辙《诗传》始疑《小序》，存其首句而弃其余。《四库提要》曰：“其说以《诗》之《小序》反复繁重，类非一人之词，疑为毛公之学，卫宏之所集录，因惟存其发端一言，而以下余文悉从删汰。”②此说使我们有理由认为，宋学《诗经》学当自苏辙始，开始动摇《诗序》在《诗经》学史上的权威地位，体现出与传统《诗经》学不同的治学旨趣，并对后来的《诗经》学产生了很大影响。其《诗传》曰：“今《毛诗》之《叙》，何其详之甚也。世传以为出于子夏，予窃疑之。子夏尝言《诗》于仲尼，仲尼称之，故后世之为诗者附之。要之，岂必子夏为之？其亦出于孔子或弟子之知《诗》者欤？然其诚出于孔氏也，则不若是详矣。”③苏辙不但开始疑《序》汰《序》，且进而怀疑传统的《序》作者为子夏的主流说，指出《诗序》非子夏之所作，实乃毛氏之学，并指出了《毛序》中附会错失之处。 总之，宋以来新风气下的《诗经》解释，正如范处义所说，是重义理而轻章句训诂的《诗经》解释，其解释焦点就在对待《毛序》的解经体系上。就对《毛序》的态度而言，有主《序》、辨《序》和黜《序》之争。 ……用户评价
最后，一个纯粹的读者体验角度来看，这部书的“可读性”和“结构设计”同样重要。理论研究的深度固然重要，但如果逻辑跳跃或论证过于晦涩，也会大大削弱其影响力。我期待看到一个清晰的、层层递进的叙事结构，能够引导读者循着作者的思路，一步步深入朱熹复杂的思想迷宫。例如，如果作者能用一个清晰的导论来界定核心概念，然后在主体部分分别讨论朱熹对“风”、“雅”、“颂”的解释策略差异，最后在结论中总结出其解释学的根本旨归，那将是非常理想的阅读体验。学术著作不应是故纸堆的堆砌，而应是思想的清晰呈现。我特别希望作者在引述朱熹原文时，能做到精妙的穿插与恰当的翻译或释义，使得即便是不太熟悉朱子古文的读者，也能迅速抓住核心论点，而不必时刻查阅另一本注释书。这种“引导性”的写作，是衡量一部学术著作是否成功地将其研究成果“普及”给更广泛学人社群的关键标准。
评分从纯粹的文本分析角度来看，我非常关注作者在处理朱熹注释的“语言哲学”面向。朱熹的《诗集传》无疑是具有开创性的，它试图建立一套区别于汉代“训诂”和唐代“章句”的全新解读范式。我希望看到的，是作者如何辨析朱熹在注释中使用的那些关键术语，比如“义”、“理”、“情”、“事”之间的相互关系。例如，当朱熹解释“赋、比、兴”时，他是如何将这三种古典修辞手法，转化成为服务于义理阐发的工具的？这其中必然涉及到对诗歌“言外之意”的捕捉与界定。如果作者能像一位精密的语言考古学家一样，挖掘出朱熹在选择特定词汇时的微妙考量，甚至对照考量他是否受到早期如周敦颐、二程等人的特定语言习惯的影响，那么这部研究将具有极高的文献学价值。这种对语言细微差别的敏感度，往往是衡量一部学术著作功力的试金石，它要求研究者具备高度的细心和对古汉语复杂语境的深刻把握，而不是停留在对结论的简单复述上。
评分读完初稿的章节提要后，我产生了一种强烈的预期，那就是作者对“诗教”的理解深度。朱熹对《诗经》的重视，很大程度上源于其作为教化之本的地位，是君子修身、治国平天下的起点。许多研究往往将此视为一个既定的前提，然后直接跳入义理分析。但真正令人期待的是，作者是否能够深入挖掘朱熹所构建的这套“诗教”机制的运作原理——即一个普通的学习者，是如何通过研读朱子的注释，从感性认知过渡到理性体悟，最终实现“格物致知”的？换言之，这本书是否探讨了朱熹的解释学作为一种“学习路径图”的功能？这种路径图必然涉及到对《诗》中情感的“节制”与“规范化”，将原始的自然情感提升到符合礼义规范的境界。如果作者能够细致比对朱熹在不同时期对同一诗篇解释的微妙变化，尤其是关注他如何处理诗歌中那些明显带有个人情欲色彩的表达，并将其合理地导向“中和”之境，那么这本书就不仅仅是介绍朱熹的观点，更是展示了一种宋代理学对个体生命经验的全面规训过程。这种对教育实践层面的关切，是区分优秀学术著作与一般文献梳理的关键所在。
评分这部关于朱熹《诗经》阐释学的著作，着实让我这位长期关注宋明理学的读者眼前一亮。首先，从宏观的学术格局来看，作者似乎并不满足于仅仅罗列朱熹对《诗经》中具体篇章的解读，而是着力于构建一个更具内在逻辑性的“解释体系”。以往的许多研究，往往局限于对某一特定诗篇的文本细读，或是比较朱熹与其他儒家（如汉代经学家或早期宋儒）在义理阐发上的异同。然而，我在这部书中感受到的是一种自上而下的重构努力，试图揭示朱熹是如何将《诗》的“采风”功能与他对“天理”的本体论追求相融合的。这不仅仅是语言学或文献学的范畴，更触及到了朱熹思想体系的核心——即如何从古代典籍中提炼出合乎宇宙秩序的道德实践指南。如果作者能够清晰地勾勒出这种从“物”到“理”的诠释路径，那么这本书的价值将远远超越单纯的经学史研究，成为理解宋代理学如何建立其知识论基础的绝佳窗口。我期待看到作者对朱熹如何处理《诗经》中那些看似世俗或情感强烈的篇章，并将其纳入到“存天理，灭人欲”的框架内进行处理的细致考察。这种宏大叙事的尝试，本身就充满了挑战性与学术魅力。
评分这部书的潜在贡献，或许在于它能帮助我们重新定位朱熹在“诗”与“道”的张力中所处的位置。在传统儒家思想中，“诗”常常被视为“言志”的载体，而朱熹则将其更进一步导向“载道”的工具。这种强烈的目的性，必然会对诗歌本身的审美价值和情感张力造成某种程度的压抑或重塑。我非常好奇作者如何处理这种“张力”——朱熹是否完全消解了诗歌中那些纯粹的、非教化的美感？或者说，他是否找到了一种方法，在坚持“义理至上”的同时，依然能够承认并“容纳”诗歌中那些原始而鲜活的人类情感？如果作者能展示出朱熹解释学中存在一种辩证的调和，比如他如何在“乐而不淫，哀而不伤”的原则下，对具体诗篇中的爱恋、怨愤进行“合法化”的阐释，那么这本书就为我们理解宋代理学如何处理人性的复杂性提供了一个极佳的个案。这要求研究者跳出“朱子是刻板的”这一简单标签，去发现其思想中更细致、更具弹性的面向。
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评分好书，研究《诗经》的重要参考书！
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