百傢爭鳴 春鞦戰國擂颱賽 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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還是定風波 著

圖書標籤:

• 春鞦戰國
• 百傢爭鳴
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 文化
• 辯論
• 先秦
• 經典
• 國學

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229086671

版次：1

商品編碼：11604680

包裝：平裝

叢書名： 史上十大口水戰

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：260

編輯推薦

　　諸子百傢時代的思想，不僅是遠古時代的絕響，也是中華民族心靈深處的烙印。兩韆年前的智慧，讓我們一起傾聽。
　　這裏有深刻的思想，這裏有聰明的人，這裏有自由的擂颱，這裏有精彩的辯論。這裏有中華民族最初的夢想，這裏有一個早熟的文明。
　　☆第1是作者的學識：如果你覺得《中國哲學史》太難懂，馮友蘭、鬍適們太深奧，可以看《史上十大口水戰》；
　　☆第二是作者的見解：撥開曆史的迷霧，把握國傢、民族的過去、現在與將來；
　　☆第三是作者的纔氣：把你穿越曆史時空，來到辯論現場，聆聽三韆年以來的精彩舌戰；
　　☆第四是作者的幽默：每5頁之內必定有讓你會心一笑的精彩橋段。

內容簡介

　　《百傢爭鳴：春鞦戰國擂颱賽》為《史上十大口水戰》叢書的第一捲。作品從春鞦時期儒傢和墨傢哲學的核心觀點和論戰關鍵入手，以儒傢思想從孔子到孟子的重心轉變和進一步發展為補充，“思想擂颱賽”正式擺開——儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、農……諸子百傢“你方唱罷我登場”。作者條分縷析地介紹瞭這一時期思想交鋒的焦點，以詼諧幽默的語言，對這段影響中國兩韆多年的思想文化交鋒進行瞭全麵而生動的闡釋。 “口水戰”這一獨特的視角，生動地還原瞭春鞦戰國百傢爭鳴時期諸子的生平、學說、各傢學派的傳承及流變，可謂百傢爭鳴的普及版本，具有知識性、思想性、趣味性。

作者簡介

　　還是定風波，原名馮小軍，1976年齣生於安徽潛山，1997年畢業於閤肥工業大學電子工程專業，曾在長江通信管理局（現長江海事局通信信息中心）工作過11年，2007年獲通信管理專業高級工程師職稱，2008年起供職於中興通訊。作者專業雖為理科，但酷愛文史、學識淵博，在本叢書中錶現齣來的學識、見解，得到瞭中國當代編輯界前輩、人民文學齣版社編審汪兆騫老師的贊賞。

精彩書評

　　★以網絡化的論述再現先秦戰國時期的百傢爭鳴，讓我們重溫思想的魅力。
　　――李少君（《天涯》雜誌前主編）
　　
　　★解放思想，還是要迴到百傢爭鳴的年代裏。曆史的進步，需要口水戰。
　　――赫連勃勃大王（曆史熱銷書作傢，百傢講壇主講人）

目錄

第一章　著書立教　儒墨初爭
1. 天生仲尼
2. 俠客墨子
3. 墨式療法
4. 墨傢天下
5. "打醬油"的楊硃
6. 孔子門人
7. 從子貢到孟軻
8. 好漢孟軻
9. 我本善良
10. 王道還是霸道

第二章　無為天道　逍遙鵬鯤
11. 騎青牛的老子
12. 反者道之動
13. 無為而治
14. 快樂的莊子
15. 從齊物到逍遙
16. 莊生曉夢
17. 聽莊子講故事
18. 繼續聽莊子講故事

第三章　邏輯王者　稷下先生
19. 新墨傢的誕生
20. 彆墨的七種武器
21. 從彆墨到刑名
22. 稷下歡迎您
23. 稷下的那些人們

第四章　神奇之術　陰陽五行
24. 氣分陰陽
25. 五行相生
26. 五行體係之構建
27. 萬物的解釋
28. 最聰明人玩的遊戲
29. 萬年曆是怎樣煉成的
30. 從四柱到八卦
31. 術數之門
32. 毀譽滿天下的中醫
33. 辯病還是辯證
34. 醫非人人可學
35. 羽化而登仙

第五章　攻城略地　閤縱連橫
36. 兵者詭道
37. 不戰而屈人之兵
38. 城有所不攻，地有所不爭
39. 鬼榖身世
40. 鬼榖門人
41. 口水戰是門技術活
42. 閤縱與連橫
43. 超級大忽悠的末路

第六章　師徒儒法　醇語峻聲
44. 儒傢的現實主義者
45. 天行有常
46. 道德的起源
47. 荀子的解決方案
48. 韓非的武功傢數
49. 職業經理人的哲學
50. 從商鞅到韓非
51. 外科大夫韓非
52. 一攬子工程
53. 是耶非耶
54. 韓非子的故事
55. 還有靠得住的嗎

第七章　人間諸理　一炬銷蹤
56. 世傳呂覽
57. 天上人間諸理備
58. 新儒傢還是新法傢
59. 呂氏逆流
60. 倉鼠之路
61. 終結者李斯
62. 沙丘之謀
63. 當年黃犬過東門
後序

精彩書摘

　　儒墨之爭是先秦最激動人心的橋段之一，而這儒墨之爭的起點就是孔子。後世批儒挺儒者不少，但大多不過矮子觀場，人雲亦雲。矮子看戲，看不見戲颱上的東西，聽人說小旦俊俏，於是逢人便說小旦俊俏；聽人說老生可厭，於是逢人便說老生可厭。批儒的往往說什麼“孔子擁護奴隸製度”，其實孔子哪裏知道什麼是奴隸製度喲！孔子理想的社會是“選賢任能”、“天下為公”的公有製。挺儒的則搞齣瞭什麼“天不生仲尼，萬古如長夜”，還是劉諧說的好啊，難道上古的人大白天都要點蠟燭嗎？所以批儒的，看看人傢墨傢是如何批的；挺儒的，再看看儒傢是如何反擊的。彆說強爺勝祖，至少也不能太難看瞭不是？
　　孔子是個私生子。有的同學聽說“私生子”幾個字就眼冒綠光：“哇，聖人！哇，私生子！”卻不知上古的那些重量級人物裏，有幾個不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，劉邦是他媽夢見個金甲神人然後說懷上瞭的，其他還有什麼看見瞭個大腳印踩上去，或者在野外吃瞭個鳥蛋的……這種故事隻會去騙騙上古的人，難怪舜的老爸一心想把舜弄死，而劉邦在老爸要被項羽煮瞭的時候說，咱們是結拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮瞭咱老爸，也分一碗給我好瞭。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子卻必定是兩情相悅——哦，戀奸情熱而生，其基因或許更為優良也未可知吧。孔子父母是不閤禮法而結閤的，他母親到死也不告訴他父親葬在哪裏。
　　孔子還是個孤兒。三歲喪父，十七歲喪母。武俠小說告訴我們，要想成為一代大俠，最好是個孤兒——現在有女生擇偶條件為“有車有房，父母雙亡”，看來也不是沒有道理。孔子無疑符閤瞭一代大俠的先決條件，但孔子並沒有沿著武俠劇的角色發展下去，而是沿著勵誌劇的路綫，告訴我們，即使是私生子，即使是孤兒，即使生在一個投胎是第一生産力的年代，仍然不要放棄，上流社會在嚮你招手呢。
　　十七歲喪母的孔子就一邊打工一邊學習。他做過倉庫保管員，養過牛羊，當過會計。他養的牛羊個個膘肥體壯，做的賬本沒有一筆差錯。而他的學問也越來越大，成瞭遠近聞名的博學的人，甚至那些上流社會的人也要嚮他請教那些繁文縟節。但孔子的理想並不止於此，他要對三代的文化做一個總結，他要給這個亂世開個藥方。
　　孔氏藥方第一個字就是“仁”。仁者，人也，“人”纔是這天地之間最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次馬棚失火，孔子第一句話就是，傷瞭人嗎？而不問馬。套用薩特的話來說，就是，“儒傢主義是一種人道主義”。孔子的理論裏，很少關心宇宙的起源，終極的價值，他隻關心人事，或者說，他隻關心這些東西對人的影響。咱們中國人隻會拉傢常而很少關心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　仁者愛人，那麼如何纔能“仁”呢？孔氏藥方的第二個字就是“恕”。恕是什麼呢？最基本的是“己所不欲，勿施於人”，人要換位思考。如果你自己都不希望的情況，就不要強加在彆人身上，坐在車子裏的，要站在路人的角度思考；玩劈腿的，要想想同樣的情況換在身邊人身上，你能不能接受。更高級的則是“己所立，而立人，己所達，而達人”，就像孟子說的，你喜歡音樂不是？但是一個人欣賞好，還是大傢都能欣賞音樂好呢？
　　儒傢是用同情心來“讓世界充滿愛”的，而如何來培養這種同情心呢？這就是孔氏藥方的第三個字“禮”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，如果一個公司隻是靠種種規章製度、罰款、打小報告來約束員工，那麼員工所能做的就是盡量避免懲罰，而在懲罰所達不到的地方，除瞭把活兒做得盡可能少點兒沒有彆的可想；但如果一個公司努力培養一種文化、一種習慣、一種風俗，讓員工知書達理，有榮譽感和歸宿感，那麼那些偷工減料挖牆腳的，都會遭到大傢鄙視而待不下去。
　　所以孔子很重視教育。孔子是開放平民教育的第一人，他“有教無類”，學費隻要十斤乾肉。後世看見學堂掛孔子像，就斥為封建餘孽，卻不知學堂掛孔子就好比木匠傢掛魯班，無非魯班是木匠的祖宗，而孔子是教師的祖宗罷瞭。
　　按理說，這是一個很理想的路綫圖，但卻處處碰壁，“惶惶如喪傢之犬”，因為孔子走的是上層路綫。孔子的路綫圖太慢，“為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，雖然三年可以小成，但要一百年纔能大成，後患又多，雖雲禮治，實際上還是要依賴人治，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。走上層路綫，又有哪個統治者能采用呢？不過是裝裝門麵，以錶示自己尊重專傢罷瞭。小國擔心的是不是被大國吃掉——大國胃口正好著呢。至於老百姓是“免而無恥”還是“有恥且格”，又有什麼關係？
　　孔子最後十年是在講堂書齋度過的，除瞭繼續其教育事業外，就是修訂六經，而最重要的一本，就是《春鞦》。《春鞦》實踐瞭孔子的“正名主義”，什麼是對的，什麼是不對的，什麼是該提倡的，什麼是該鄙視的，什麼是榮，什麼是恥，都在這本書裏，都在這本書的書縫裏，此之謂“春鞦筆法”，所以孔子還是影射史學的祖宗。孔子後來說，後人知道我，是因為這部《春鞦》；後人罵我，也是因為這部《春鞦》。
　　幾十年後，還真有一個人嚮孔子叫闆，那個人叫墨翟，一場口水大戰風雨欲來。
……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蠍子有尾巴，而人有口水。牛會頂，馬會踢，蜜蜂會蟄，而人會罵。狼會把彆的動物咬死，鷹會把彆的動物啄死，蛇會把彆的動物毒死，而人會把彆的人“用口水淹死”。
　　嗚呼，口水之義亦大矣！古書上說，“防民之口，甚於防川”，儒墨相爭，孟子把墨傢的言論稱之為洪水猛獸，口水泛濫起來，如長江之水滔滔不絕，又如黃河泛濫而一發不可收拾，所以先賢們慎對口水，實在是防微杜漸哪！治口水也如治洪水一樣，疏勝過堵啊！
　　口水既然這麼厲害，自然很早就被人類當成“生化武器”。人類學傢說，語言的産生是人類進化的重要階段，聽說尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因為後者有語言而前者沒有，可見口水真的是能淹死人的。古書上還說，倉頡造字，有鬼夜哭。因為文字一旦齣現，即使韆裏之外，仍能罵人。鬼魅害人，也要天時地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒什麼招兒；而人卻能罵人於韆裏，氣死人於無形，難怪人越來越多而鬼越來越少瞭。
　　等到世上的其他動物都在人類三尺垂涎的鼓動下漸漸消亡，如果沒被關進籠子裏，多半也端上瞭餐桌，準備和口水親密接觸的時候，口水戰也開始瞭。古人打仗，往往找幾個善罵的，在陣前嚮對方辱罵，輕則挫對方士氣，重則對方“將不勝其忿”而大齣昏招，有時久攻不下的圍城，竟給“罵”開瞭。
　　口水戰實在也是文明的標誌、時代的進步。古人曾經雲過，“君子動口不動手”，近人也曾經雲過，“要文鬥，不要武鬥”。現在的那些東夷人和西夷人，時不時在國會上打架。蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動手就能達到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優劣爭得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊！哪怕在牆上寫上幾句什麼“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場看到兩位大媽吵得麵紅耳赤，掉瞭一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們人類與那些隻會動拳頭的猩猩錶親們的區彆，也就在那兩片上下翻動的嘴皮子上瞭。
　　古羅馬人特彆推崇演講術和雄辯術，善於講演善於辯論者備受追捧，名滿天下，有些人甚至在臨死前把遺産贈送給他們。文明就是文明哪，哪像那些來自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們華夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色於西方。兩韆年來，有多少場重量級的口水大戰，令後人至今想望其風采。
　　口水戰又名舌戰。想當年，有多少青年纔俊靠著“三寸不爛之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韓非，自己說話不利索，也不許彆人說話；又可恨那孔丘，自己不會甜言蜜語，卻說彆人“巧言令色，鮮矣仁”，以至韆年以來，大道之不行也久矣。看今天的粉絲之爭，明清之爭，中西醫之爭，不僅不能把祖宗傢業發揚光大，簡直是一代不如一代。靠著這些口水戰，慢說什麼六國相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰寫齣來呢。
　　有人又要問瞭，什麼樣的大戰纔能入選“十大”呢？史上的口水戰可謂多矣，但夠得上“十大”的，第一是級彆夠高，第二是影響夠大，第三論戰水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差懸殊，那不叫戰，那叫毆，比如雍正把曾靜關在牢裏，像審犯人似的一問一答，最後聲稱對方被自己說服，那就不叫戰，而叫毆；如果隻見一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰，那叫攻，比如宋儒闢佛，卻不見和尚來闢儒，那就是攻；如果一方動口，另一方動手，那也不叫戰，那叫誰罵我我就打誰，比如清流東林們和宮裏的殘疾人互相看不慣，一個會罵，另一個就會殺。十大口水戰就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽剋就不能叫華山論劍，東邪打官兵當然更不能叫華山論劍瞭。
　　當然還有人不服——你說那個是“十大”，我偏覺得這個是“十大”。很好，孺子可教，學以緻用，知行閤一，第一戰就從誰能進“十大”開始。但是彆忙，我還沒說齣哪個纔是“十大口水戰”呢，又為什麼這些纔是十大口水戰？等細細說完瞭，再來分辯計較。
　　在請齣十大口水戰之前，再來一段《口水歌》吧。古人作文如作畫，講究反復滃染，又如做川菜，要把味兒做足。我既要“存亡繼絕”瞭，又豈能不再滃染一迴，也算是提綱挈領瞭。

《史海拾遺：中古風雲錄》 內容提要： 本書旨在深入剖析中國中古時期（約公元4世紀至14世紀）那段波詭雲譎、群雄逐鹿的曆史畫捲。不同於傳統史書的宏大敘事，本書側重於挖掘被主流曆史敘事略微掩蓋的社會肌理、文化變遷以及重要曆史人物的復雜內心世界。我們穿梭於魏晉風骨的蕭瑟與隋唐盛世的輝煌之間，探尋那個思想碰撞最為劇烈的時代是如何塑造瞭後世中國的基本麵貌。 第一部分：士族的崛起與亂世的底色（魏晉南北朝時期） 這一部分聚焦於東漢末年群雄割據後，中國社會結構經曆的深刻重塑。我們不再將視角僅僅停留在“三國”的軍事對抗上，而是深入探討“士族”階層如何通過門第製度，掌握瞭政治、經濟和文化的話語權。 1. 玄學與清談：精神世界的避難所 在戰火紛飛、政權更迭頻繁的背景下，士大夫們將目光轉嚮瞭對老莊哲學的重新闡釋。本書細緻描繪瞭竹林七賢的生活圖景，探討瞭玄學思想如何成為一種政治姿態和文化抵抗。從嵇康的傲岸不羈到王弼的義理闡發，我們剖析瞭這種對現世的疏離感，如何在無形中鞏固瞭士族對底層民眾的文化優越性。 2. 南渡與北伐：地理的斷裂與融閤 東晉衣冠南渡，不僅是政治中心的轉移，更是文化基因的遷徙。我們將對比江南士族與北方流民集團在生活習慣、意識形態上的差異。重點分析瞭“以夷變夏”的論題，探討瞭少數民族政權在建立過程中，如何逐步采納漢文化，以及漢族士人如何在與異族統治者的互動中，不斷調整自身的身份認同。例如，對北魏孝文帝漢化改革的深層社會阻力與文化驅動力的分析，將展現齣技術與文化的艱難結閤。 3. 藝術的嬗變：從寫實到寫意 魏晉時期的藝術風格，如顧愷之的“傳神寫照”和書法上的“魏晉風度”，是這一時期精神氣質的集中體現。本書將通過對書法、繪畫、服飾的細緻考察，解讀在社會動蕩中，人們對“自然”、“風骨”的極緻追求，這是一種對僵化禮教的反叛，也是對不確定命運的無奈超越。 第二部分：氣象萬韆：隋唐帝國的高度與廣度（隋唐時期） 隋唐時期是中國封建社會的頂峰，其強大的輻射力和開放性是前所未有的。本書將重點考察支撐這一盛世的製度創新和文化包容性。 1. 製度的重塑：科舉與均田製的運作邏輯 隋朝的統一，很大程度上依賴於對前朝弊政的矯正。我們詳細梳理瞭隋朝大運河的修建，不僅是經濟的命脈，更是政治控製的工具。而科舉製度的初步建立，如何從根本上動搖瞭士族世代壟斷官位的根基，為寒門士子開闢瞭上升通道，是研究唐代社會流動性的關鍵。同時，對均田製在唐初的有效實施及其後期瓦解的動態過程進行分析，揭示瞭土地兼並對帝國穩定的長期影響。 2. 盛唐氣象：萬國來朝的文化磁場 唐代長安城，是名副其實的國際大都會。本書不再僅僅羅列唐詩的輝煌，而是深入到文化交流的細節中。從景教、祆教、摩尼教等宗教在唐朝的傳播軌跡，到鬍鏇舞、新羅樂舞對中原藝術的衝擊，我們展現瞭唐代統治者如何以一種自信而包容的態度，將異域文化“內化”為自身的一部分。對“安史之亂”前夕，藩鎮割據的苗頭、邊疆民族關係的復雜性，以及社會內部的貧富分化，都有深入的論述，力求還原一個立體而非臉譜化的盛唐。 3. 晚唐的餘音：藩鎮與宦官的權力博弈 中晚唐是帝國由盛轉衰的關鍵期。本書詳細分析瞭“牛李黨爭”背後的權力結構，探討瞭宦官集團如何通過神策軍等軍事力量，架空瞭皇帝的實權。同時，對柳宗元、韓愈等人推行的“古文運動”，我們不僅將其視為文學復古，更視之為在思想領域試圖重塑儒傢正統，對抗日益世俗化、功利化的政治環境的一種努力。 第三部分：變革的暗流：五代十國的碎片化時代 在唐朝藩鎮割據的尾聲中，曆史進入瞭短暫的五代十國時期。這並非一個純粹的“黑暗時代”，而是一個孕育新生的過渡期。 1. 軍閥的生態學 本書將五代十國視為一個“軍閥生態係統”，分析瞭各個割據政權在軍事組織、稅收模式和文化認同上的異同。例如，後蜀的繁榮與南唐的文人政治形成瞭鮮明的對比。重點考察瞭契丹、黨項等北方遊牧民族勢力如何崛起，他們對中原王朝的軍事技術和政治製度産生瞭不可逆轉的影響。 2. 技術的擴散與平民的興起 在戰亂中，某些技術（如冶鐵、造船）反而得到瞭快速應用和傳播。同時，由於士族力量的衰退和大量土地的荒蕪，一部分原本被壓製的平民階層獲得瞭政治或軍事上的機遇。這種社會結構的鬆動，為宋代文官政治的崛起奠定瞭人員基礎。 結語：中古的遺産 本書的最終目的，是揭示中古時期留給後世的深刻遺産：士人精神的堅韌、製度創新的勇氣、以及文化融閤的巨大潛力。這段曆史，充滿瞭掙紮、妥協與輝煌，它為我們理解中國何以成為中國，提供瞭至關重要的時間維度和空間背景。全書文字力求樸實、考據詳盡，拒絕煽情，緻力於展現曆史的厚重與復雜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它成功地做到瞭在宏觀敘事與微觀聚焦之間進行優雅的切換。它不會讓讀者迷失在無盡的王侯將相的長名單中，而是總能及時地將視角拉迴到某個關鍵人物或某個傢庭的命運之上。這種處理方式讓曆史不再是冰冷的年代記，而是一幅由無數個悲歡離閤的側麵圖拼接而成的壯麗畫捲。通過追蹤少數幾個貫穿始終的虛構或半虛構人物的視角，我們得以窺見那個時代不同階層的生活狀態——從深宮中的陰謀到田間地頭的汗水，從戰場上的殊死搏鬥到學堂裏的辯論。這種多維度的觀察角度，極大地豐富瞭我們對那個時代的整體感受，使得閱讀體驗富有層次感和探索感，每次翻閱都能發現新的細節和新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，簡直可以用“古韻盎然，又不失現代洞察力”來形容。它沒有采取那種故作高深的晦澀文風，使得曆史的厚重感在流暢的文字中得到瞭很好的平衡。行文間，偶爾齣現的典故運用得恰到好處，既增添瞭曆史的質感，又不會讓人感到閱讀的負擔。更讓人驚喜的是，作者對於人物對話的刻畫極其傳神，不同身份、不同學識背景的人物，其言談舉止都有著顯著的、令人信服的差異。譬如，那些縱橫捭闔的謀士，他們的言語中充滿瞭邏輯的鋒芒和蠱惑人心的技巧；而那些堅守信義的俠客，其話語則質樸而擲地有聲。這種聽覺上的畫麵感，極大地增強瞭閱讀的沉浸體驗。我感覺自己不是在看一部書，而是在聆聽一場場跨越韆年的辯論與對決，文字的張力將曆史的厚度和戲劇性完美融閤，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

最吸引我的是它對於“思想交鋒”的細膩描摹。春鞦戰國時期之所以被稱為“百傢爭鳴”，核心就在於各種學說如同雨後春筍般湧現，彼此碰撞、激蕩。這本書沒有將這些思想流派扁平化處理成幾個簡單的口號，而是深入挖掘瞭每一傢學說的立足點、核心矛盾以及它們對當時社會産生的實際影響。讀者可以清晰地看到，不同學派的代錶人物是如何為瞭自己的理念據理力爭，他們的理論不僅僅停留在書本上，而是直接影響瞭諸侯的決策，甚至決定瞭無數人的生死存亡。這種將哲學思辨融入到具體曆史事件中的寫法，使得原本可能枯燥的學術探討變得生動起來，讓人深刻體會到思想的力量是如何塑造曆史進程的，讀完之後，對那個時代的精神風貌有瞭全新的認知。

評分☆☆☆☆☆

從學術性的角度來看，這本書的紮實考據功底也令人印象深刻。雖然是以引人入勝的方式呈現，但明顯可以看齣作者在史料上的下過苦功。它不像有些作品那樣，為瞭追求戲劇效果而肆意歪麯史實，而是盡可能地在史實的基礎上進行閤理的藝術加工和想象，使得故事既有曆史的根基，又不失文學的魅力。例如，對於某些關鍵戰役的戰略部署分析，作者的闡述清晰明瞭，充分展示瞭那個時代軍事思想的精華與局限。即便是初次接觸這段曆史的讀者，也能清晰地把握住事件的來龍去脈和背後的邏輯鏈條。這種嚴謹與灑脫的結閤，使得這本書既能滿足曆史愛好者的求證心理，也能讓普通讀者輕鬆地進入曆史場景，是一部真正意義上的“雅俗共賞”的作品，體現瞭作者對曆史的敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事節奏把握得真是絕妙，作者仿佛是一位技藝高超的棋手，將曆史的棋子布局得錯落有緻。初讀之下，便被那種撲麵而來的時代氣息所震撼，仿佛置身於那個風雲變幻的年代，親眼目睹列國諸侯的權謀較量與平民百姓的命運沉浮。情節推進時，時而如疾風驟雨，高潮迭起，讓人屏息凝神；時而又像潺潺溪流，細緻入微地描摹人物的內心掙紮與情感糾葛。尤其值得稱道的是，它在宏大的曆史背景下，依然能捕捉到那些鮮活的個體生命力。那些被史書記載得寥寥數語的人物，在作者筆下重新獲得瞭血肉和靈魂，他們的選擇、他們的痛苦、他們的榮耀，都變得如此真實可感。閱讀過程中，我多次停下來思考，那些看似理所當然的曆史走嚮，背後究竟隱藏瞭多少難以抉擇的瞬間和微妙的博弈。這種對曆史復雜性的深刻洞察，遠超一般的通俗讀物，它不僅在講故事，更是在探討人性在極端環境下的展現，讀起來酣暢淋灕，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，天涯追過貼，買來再看看。勿忘傳統。

評分☆☆☆☆☆

還是定風波對寫作抱有很大的雄心，通過“史上十大口水戰”，講述“華夏思想三韆年”的來龍去脈。古來撰史乃是官傢所為，史官記錄而已。互聯網時代，湧現瞭民間寫史的熱潮，與傳統學者爭風吃醋。各自的講述不同，方式亦不同，但最終匯聚在一起，纔是整體的曆史。民間寫史可以記錄潛在於曆史學傢的不以個人為主的編年史之下的人類經驗。王侯將相，寜有種乎。

評分☆☆☆☆☆

好好學習作為人生第一次在這裏發現

評分☆☆☆☆☆

增加閱讀經曆而已！看看好瞭

評分☆☆☆☆☆

好。。。，46........，。，。，。

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，贊，值得購買！

評分☆☆☆☆☆

內容沒有想象中好，還行吧

評分☆☆☆☆☆

這本書，有一定的趣味知識性。

評分☆☆☆☆☆

正是百傢爭鳴，文化齊放，華夏文明纔真正迎來瞭高潮的曆史，不能忘記