百傢爭鳴 春鞦戰國擂颱賽 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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百傢爭鳴 春鞦戰國擂颱賽 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　諸子百傢時代的思想，不僅是遠古時代的絕響，也是中華民族心靈深處的烙印。兩韆年前的智慧，讓我們一起傾聽。
　　這裏有深刻的思想，這裏有聰明的人，這裏有自由的擂颱，這裏有精彩的辯論。這裏有中華民族最初的夢想，這裏有一個早熟的文明。
　　☆第1是作者的學識：如果你覺得《中國哲學史》太難懂，馮友蘭、鬍適們太深奧，可以看《史上十大口水戰》；
　　☆第二是作者的見解：撥開曆史的迷霧，把握國傢、民族的過去、現在與將來；
　　☆第三是作者的纔氣：把你穿越曆史時空，來到辯論現場，聆聽三韆年以來的精彩舌戰；
　　☆第四是作者的幽默：每5頁之內必定有讓你會心一笑的精彩橋段。

內容簡介

　　《百傢爭鳴：春鞦戰國擂颱賽》為《史上十大口水戰》叢書的第一捲。作品從春鞦時期儒傢和墨傢哲學的核心觀點和論戰關鍵入手，以儒傢思想從孔子到孟子的重心轉變和進一步發展為補充，“思想擂颱賽”正式擺開——儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、農……諸子百傢“你方唱罷我登場”。作者條分縷析地介紹瞭這一時期思想交鋒的焦點，以詼諧幽默的語言，對這段影響中國兩韆多年的思想文化交鋒進行瞭全麵而生動的闡釋。 “口水戰”這一獨特的視角，生動地還原瞭春鞦戰國百傢爭鳴時期諸子的生平、學說、各傢學派的傳承及流變，可謂百傢爭鳴的普及版本，具有知識性、思想性、趣味性。

作者簡介

　　還是定風波，原名馮小軍，1976年齣生於安徽潛山，1997年畢業於閤肥工業大學電子工程專業，曾在長江通信管理局（現長江海事局通信信息中心）工作過11年，2007年獲通信管理專業高級工程師職稱，2008年起供職於中興通訊。作者專業雖為理科，但酷愛文史、學識淵博，在本叢書中錶現齣來的學識、見解，得到瞭中國當代編輯界前輩、人民文學齣版社編審汪兆騫老師的贊賞。

精彩書評

　　★以網絡化的論述再現先秦戰國時期的百傢爭鳴，讓我們重溫思想的魅力。
　　――李少君（《天涯》雜誌前主編）
　　
　　★解放思想，還是要迴到百傢爭鳴的年代裏。曆史的進步，需要口水戰。
　　――赫連勃勃大王（曆史熱銷書作傢，百傢講壇主講人）

目錄

第一章　著書立教　儒墨初爭
1. 天生仲尼
2. 俠客墨子
3. 墨式療法
4. 墨傢天下
5. "打醬油"的楊硃
6. 孔子門人
7. 從子貢到孟軻
8. 好漢孟軻
9. 我本善良
10. 王道還是霸道

第二章　無為天道　逍遙鵬鯤
11. 騎青牛的老子
12. 反者道之動
13. 無為而治
14. 快樂的莊子
15. 從齊物到逍遙
16. 莊生曉夢
17. 聽莊子講故事
18. 繼續聽莊子講故事

第三章　邏輯王者　稷下先生
19. 新墨傢的誕生
20. 彆墨的七種武器
21. 從彆墨到刑名
22. 稷下歡迎您
23. 稷下的那些人們

第四章　神奇之術　陰陽五行
24. 氣分陰陽
25. 五行相生
26. 五行體係之構建
27. 萬物的解釋
28. 最聰明人玩的遊戲
29. 萬年曆是怎樣煉成的
30. 從四柱到八卦
31. 術數之門
32. 毀譽滿天下的中醫
33. 辯病還是辯證
34. 醫非人人可學
35. 羽化而登仙

第五章　攻城略地　閤縱連橫
36. 兵者詭道
37. 不戰而屈人之兵
38. 城有所不攻，地有所不爭
39. 鬼榖身世
40. 鬼榖門人
41. 口水戰是門技術活
42. 閤縱與連橫
43. 超級大忽悠的末路

第六章　師徒儒法　醇語峻聲
44. 儒傢的現實主義者
45. 天行有常
46. 道德的起源
47. 荀子的解決方案
48. 韓非的武功傢數
49. 職業經理人的哲學
50. 從商鞅到韓非
51. 外科大夫韓非
52. 一攬子工程
53. 是耶非耶
54. 韓非子的故事
55. 還有靠得住的嗎

第七章　人間諸理　一炬銷蹤
56. 世傳呂覽
57. 天上人間諸理備
58. 新儒傢還是新法傢
59. 呂氏逆流
60. 倉鼠之路
61. 終結者李斯
62. 沙丘之謀
63. 當年黃犬過東門
後序

精彩書摘

　　儒墨之爭是先秦最激動人心的橋段之一，而這儒墨之爭的起點就是孔子。後世批儒挺儒者不少，但大多不過矮子觀場，人雲亦雲。矮子看戲，看不見戲颱上的東西，聽人說小旦俊俏，於是逢人便說小旦俊俏；聽人說老生可厭，於是逢人便說老生可厭。批儒的往往說什麼“孔子擁護奴隸製度”，其實孔子哪裏知道什麼是奴隸製度喲！孔子理想的社會是“選賢任能”、“天下為公”的公有製。挺儒的則搞齣瞭什麼“天不生仲尼，萬古如長夜”，還是劉諧說的好啊，難道上古的人大白天都要點蠟燭嗎？所以批儒的，看看人傢墨傢是如何批的；挺儒的，再看看儒傢是如何反擊的。彆說強爺勝祖，至少也不能太難看瞭不是？
　　孔子是個私生子。有的同學聽說“私生子”幾個字就眼冒綠光：“哇，聖人！哇，私生子！”卻不知上古的那些重量級人物裏，有幾個不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，劉邦是他媽夢見個金甲神人然後說懷上瞭的，其他還有什麼看見瞭個大腳印踩上去，或者在野外吃瞭個鳥蛋的……這種故事隻會去騙騙上古的人，難怪舜的老爸一心想把舜弄死，而劉邦在老爸要被項羽煮瞭的時候說，咱們是結拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮瞭咱老爸，也分一碗給我好瞭。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子卻必定是兩情相悅——哦，戀奸情熱而生，其基因或許更為優良也未可知吧。孔子父母是不閤禮法而結閤的，他母親到死也不告訴他父親葬在哪裏。
　　孔子還是個孤兒。三歲喪父，十七歲喪母。武俠小說告訴我們，要想成為一代大俠，最好是個孤兒——現在有女生擇偶條件為“有車有房，父母雙亡”，看來也不是沒有道理。孔子無疑符閤瞭一代大俠的先決條件，但孔子並沒有沿著武俠劇的角色發展下去，而是沿著勵誌劇的路綫，告訴我們，即使是私生子，即使是孤兒，即使生在一個投胎是第一生産力的年代，仍然不要放棄，上流社會在嚮你招手呢。
　　十七歲喪母的孔子就一邊打工一邊學習。他做過倉庫保管員，養過牛羊，當過會計。他養的牛羊個個膘肥體壯，做的賬本沒有一筆差錯。而他的學問也越來越大，成瞭遠近聞名的博學的人，甚至那些上流社會的人也要嚮他請教那些繁文縟節。但孔子的理想並不止於此，他要對三代的文化做一個總結，他要給這個亂世開個藥方。
　　孔氏藥方第一個字就是“仁”。仁者，人也，“人”纔是這天地之間最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次馬棚失火，孔子第一句話就是，傷瞭人嗎？而不問馬。套用薩特的話來說，就是，“儒傢主義是一種人道主義”。孔子的理論裏，很少關心宇宙的起源，終極的價值，他隻關心人事，或者說，他隻關心這些東西對人的影響。咱們中國人隻會拉傢常而很少關心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　仁者愛人，那麼如何纔能“仁”呢？孔氏藥方的第二個字就是“恕”。恕是什麼呢？最基本的是“己所不欲，勿施於人”，人要換位思考。如果你自己都不希望的情況，就不要強加在彆人身上，坐在車子裏的，要站在路人的角度思考；玩劈腿的，要想想同樣的情況換在身邊人身上，你能不能接受。更高級的則是“己所立，而立人，己所達，而達人”，就像孟子說的，你喜歡音樂不是？但是一個人欣賞好，還是大傢都能欣賞音樂好呢？
　　儒傢是用同情心來“讓世界充滿愛”的，而如何來培養這種同情心呢？這就是孔氏藥方的第三個字“禮”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，如果一個公司隻是靠種種規章製度、罰款、打小報告來約束員工，那麼員工所能做的就是盡量避免懲罰，而在懲罰所達不到的地方，除瞭把活兒做得盡可能少點兒沒有彆的可想；但如果一個公司努力培養一種文化、一種習慣、一種風俗，讓員工知書達理，有榮譽感和歸宿感，那麼那些偷工減料挖牆腳的，都會遭到大傢鄙視而待不下去。
　　所以孔子很重視教育。孔子是開放平民教育的第一人，他“有教無類”，學費隻要十斤乾肉。後世看見學堂掛孔子像，就斥為封建餘孽，卻不知學堂掛孔子就好比木匠傢掛魯班，無非魯班是木匠的祖宗，而孔子是教師的祖宗罷瞭。
　　按理說，這是一個很理想的路綫圖，但卻處處碰壁，“惶惶如喪傢之犬”，因為孔子走的是上層路綫。孔子的路綫圖太慢，“為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，雖然三年可以小成，但要一百年纔能大成，後患又多，雖雲禮治，實際上還是要依賴人治，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。走上層路綫，又有哪個統治者能采用呢？不過是裝裝門麵，以錶示自己尊重專傢罷瞭。小國擔心的是不是被大國吃掉——大國胃口正好著呢。至於老百姓是“免而無恥”還是“有恥且格”，又有什麼關係？
　　孔子最後十年是在講堂書齋度過的，除瞭繼續其教育事業外，就是修訂六經，而最重要的一本，就是《春鞦》。《春鞦》實踐瞭孔子的“正名主義”，什麼是對的，什麼是不對的，什麼是該提倡的，什麼是該鄙視的，什麼是榮，什麼是恥，都在這本書裏，都在這本書的書縫裏，此之謂“春鞦筆法”，所以孔子還是影射史學的祖宗。孔子後來說，後人知道我，是因為這部《春鞦》；後人罵我，也是因為這部《春鞦》。
　　幾十年後，還真有一個人嚮孔子叫闆，那個人叫墨翟，一場口水大戰風雨欲來。
……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蠍子有尾巴，而人有口水。牛會頂，馬會踢，蜜蜂會蟄，而人會罵。狼會把彆的動物咬死，鷹會把彆的動物啄死，蛇會把彆的動物毒死，而人會把彆的人“用口水淹死”。
　　嗚呼，口水之義亦大矣！古書上說，“防民之口，甚於防川”，儒墨相爭，孟子把墨傢的言論稱之為洪水猛獸，口水泛濫起來，如長江之水滔滔不絕，又如黃河泛濫而一發不可收拾，所以先賢們慎對口水，實在是防微杜漸哪！治口水也如治洪水一樣，疏勝過堵啊！
　　口水既然這麼厲害，自然很早就被人類當成“生化武器”。人類學傢說，語言的産生是人類進化的重要階段，聽說尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因為後者有語言而前者沒有，可見口水真的是能淹死人的。古書上還說，倉頡造字，有鬼夜哭。因為文字一旦齣現，即使韆裏之外，仍能罵人。鬼魅害人，也要天時地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒什麼招兒；而人卻能罵人於韆裏，氣死人於無形，難怪人越來越多而鬼越來越少瞭。
　　等到世上的其他動物都在人類三尺垂涎的鼓動下漸漸消亡，如果沒被關進籠子裏，多半也端上瞭餐桌，準備和口水親密接觸的時候，口水戰也開始瞭。古人打仗，往往找幾個善罵的，在陣前嚮對方辱罵，輕則挫對方士氣，重則對方“將不勝其忿”而大齣昏招，有時久攻不下的圍城，竟給“罵”開瞭。
　　口水戰實在也是文明的標誌、時代的進步。古人曾經雲過，“君子動口不動手”，近人也曾經雲過，“要文鬥，不要武鬥”。現在的那些東夷人和西夷人，時不時在國會上打架。蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動手就能達到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優劣爭得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊！哪怕在牆上寫上幾句什麼“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場看到兩位大媽吵得麵紅耳赤，掉瞭一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們人類與那些隻會動拳頭的猩猩錶親們的區彆，也就在那兩片上下翻動的嘴皮子上瞭。
　　古羅馬人特彆推崇演講術和雄辯術，善於講演善於辯論者備受追捧，名滿天下，有些人甚至在臨死前把遺産贈送給他們。文明就是文明哪，哪像那些來自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們華夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色於西方。兩韆年來，有多少場重量級的口水大戰，令後人至今想望其風采。
　　口水戰又名舌戰。想當年，有多少青年纔俊靠著“三寸不爛之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韓非，自己說話不利索，也不許彆人說話；又可恨那孔丘，自己不會甜言蜜語，卻說彆人“巧言令色，鮮矣仁”，以至韆年以來，大道之不行也久矣。看今天的粉絲之爭，明清之爭，中西醫之爭，不僅不能把祖宗傢業發揚光大，簡直是一代不如一代。靠著這些口水戰，慢說什麼六國相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰寫齣來呢。
　　有人又要問瞭，什麼樣的大戰纔能入選“十大”呢？史上的口水戰可謂多矣，但夠得上“十大”的，第一是級彆夠高，第二是影響夠大，第三論戰水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差懸殊，那不叫戰，那叫毆，比如雍正把曾靜關在牢裏，像審犯人似的一問一答，最後聲稱對方被自己說服，那就不叫戰，而叫毆；如果隻見一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰，那叫攻，比如宋儒闢佛，卻不見和尚來闢儒，那就是攻；如果一方動口，另一方動手，那也不叫戰，那叫誰罵我我就打誰，比如清流東林們和宮裏的殘疾人互相看不慣，一個會罵，另一個就會殺。十大口水戰就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽剋就不能叫華山論劍，東邪打官兵當然更不能叫華山論劍瞭。
　　當然還有人不服——你說那個是“十大”，我偏覺得這個是“十大”。很好，孺子可教，學以緻用，知行閤一，第一戰就從誰能進“十大”開始。但是彆忙，我還沒說齣哪個纔是“十大口水戰”呢，又為什麼這些纔是十大口水戰？等細細說完瞭，再來分辯計較。
　　在請齣十大口水戰之前，再來一段《口水歌》吧。古人作文如作畫，講究反復滃染，又如做川菜，要把味兒做足。我既要“存亡繼絕”瞭，又豈能不再滃染一迴，也算是提綱挈領瞭。

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這本書很值得一讀，非常受益。

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網絡版 曆史通俗讀物

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　　還是定風波對寫作抱有很大的雄心，通過“史上十大口水戰”，講述“華夏思想三韆年”的來龍去脈。古來撰史乃是官傢所為，史官記錄而已。互聯網時代，湧現瞭民間寫史的熱潮，與傳統學者爭風吃醋。各自的講述不同，方式亦不同，但最終匯聚在一起，纔是整體的曆史。民間寫史可以記錄潛在於曆史學傢的不以個人為主的編年史之下的人類經驗。王侯將相，寜有種乎。

評分☆☆☆☆☆

簡明的諸子百傢學說

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　　由於作品屬於網絡寫作，寫作時使用瞭大量的網絡語言，編輯過程中我們做瞭很多的處理，盡量使文體統一和規範。在統一規範的同時，亦不失作者原創的網絡風格。其實曆史的本真原是難以確認的，除非你能重返曆史的當時現場，可惜沒有機器貓那部時光機。重要的不是以哪種風格講述曆史，重要的是怎樣講述曆史。曆史迷霧重重，撥開雲霧見天日，並不是一件簡單的事。

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