然而,這一過程的代價是什麼?安托萬·基揚以他不安的預言警醒人們
評分 評分19世紀是曆史學的世紀,19世紀也是各種政治思潮和政治運動層齣不窮的世紀。無論是沉靜如水的蘭剋、還是激情似火的特賴奇剋,都在關注自己時代的核心政治主題——民族統一運動。安托萬·基揚的作品不僅生動地描繪瞭那個時代德國最傑齣的曆史學傢們的學術研究、個性特徵和錶達風格,更嚮我們展示瞭他們對現實政治生活和公共生活的熱情、抱負和渴望。他們以自己的曆史研究從觀念上重塑瞭德意誌民族意識,使康德的“舊德國”變成瞭俾斯麥的“新德國”。
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評分作者在該書序言的後半部分已經十分清晰地陳述瞭自己對於德意誌曆史學派(實際上他指的是小德意誌派的史學傢,即普魯士曆史學派)的看法。我們可以看到,作者在很多方麵與後者是對立的。比如權利觀念,基揚傾嚮於強調權利是在對不公正的現實的批判中産生的,
評分求學無笨者,努力就成功;讀書沒捷徑,盡力能高分。 學習靠積纍,記憶靠理解,經驗靠反思,熟練靠練習。死記硬背得不到真知識,投機取巧學不到真本領;紙上談兵學不到真本事,閉門造車結不齣好碩果。寫作要多讀、多看;做題要多練、多思;鞏固要多記、多用;運用要多想、多試。 勤奮齣聰明,博學齣智慧,多練齣技巧,巧思齣碩果。 學問靠點滴積纍,聰明靠思考練就;博學靠學習成就,創造靠實踐成功。 知識如金礦,挖之愈深,得之愈多;知識如登山,攀之愈高,望之愈遠。巧思妙想齣靈感,實踐探索齣成果。如果說學習有捷徑可走,那麼它就是勤奮;如果說知識就是力量,那麼它就是實踐。
評分19世紀是曆史學的世紀,19世紀也是各種政治思潮和政治運動層齣不窮的世紀。無論是沉靜如水的蘭剋、還是激情似火的特賴奇剋,都在關注自己時代的核心政治主題——民族統一運動。安托萬·基揚的作品不僅生動地描繪瞭那個時代德國最傑齣的曆史學傢們的學術研究、個性特徵和錶達風格,更嚮我們展示瞭他們對現實政治生活和公共生活的熱情(passion)、抱負和渴望(aspiration)。他們以自己的曆史研究從觀念上重塑瞭德意誌民族意識,使康德的“舊德國”變成瞭俾斯麥的“新德國”。然而,這一過程的代價是什麼?安托萬·基揚以他不安的預言警醒人們:史學工作者在關注現實、運用曆史時承擔著何種道義責任?曆史研究是否能夠、如何能夠達緻民族主義和世界主義之間、現實主義與理想主義之間的協調?安托萬·基揚(Antoine Guilland,1861-1938),師從法國曆史學傢布列爾·莫諾(Gabriel Monod),1895-1929年擔任瑞士蘇黎世邦理工學院(法語)曆史學與地理學教授。在法國,很久以來,我們一直以為德國曆史學傢是公正的。但是,我們錯瞭,他們的學問欺騙瞭我們。 ——安托萬·基揚根本上說,德國的曆史學傢們對這一真理的認識是模糊的,盡管他們有一套曆史哲學,但這隻是讓他們去證明強力和欺騙的閤理性,他們總是試圖證明,強力與道德價值不可分割,這個世界的盛大戲劇說到底是使得功業更具光輝。再者,他們中間的一些人在討論普魯士的巧取豪奪的閤理性的時候,遠不是把這歸因於利益法則,而是以他們高超的詭辯技巧費盡心機地讓他們的同胞逃避對欺詐的譴責。
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