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内容简介

　　《中国近代思想家文库：陈撄宁卷》收录了“仙学巨子”陈撄宁在1949年以前的论著、讲义、书信、评注、序跋、按语、随笔、诗词等200余篇，并按时间顺序编排，完整地反映了陈撄宁在1949年以前的思想发展轨迹，从中可窥民国时期的道教学说及其与儒释二教的关系之一斑。本书的特色在于，严格地以陈撄宁本人撰写的作品为收录标准，同时补录了一些罕见的陈撄宁作品。此外，本书还对所收各篇作品进行了校勘，并撰写了题注，以方便读者查阅和引用。

作者简介

　　陈撄宁（1880—1969），是中国近现代道教的代表人物，曾于民国时期在上海创办《扬善半月刊》及《仙道月报》，极力提倡“仙学”，主张“将仙术从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立”。又编纂出版“翼化堂道学小丛书”与“女子道学小丛书”等，宣扬“仙学”修炼功夫，还曾创立“仙学院”并参与筹办“上海市道教会”，试图在组织上振兴道教。1949年以后，陈撄宁曾担任中国道教协会副会长兼秘书长、会长，创办中国道教协会研究室、《道协会刊》（《中国道教》）、“道教徒进修班”（中国道教学院）等，为中国道教的发展做出了巨大贡献。
　　郭武，1966年出生，毕业于北京大学哲学系、四川大学宗教学研究所、香港中文大学宗教研究系，哲学博士。现为四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，国家“985工程”四川大学“宗教与社会研究创新基地”学术带头人，香港《弘道》季刊主编。

目录

导言《黄庭经》讲义（1933年7月1日—1934年1月16日）庐山小天池乩坛实录缘起（1933年）天仙碧城女史降坛纪录（1933年）《孙不二女功内丹次第诗》注（1933年9月1日—1934年8月1日）
人性善恶浅说（1934年）中国道教源流概论（1934年）答覆河北唐山张让轩君（1934年）答覆江苏海门蔡德净君（1934年）答覆安乐医舍（1934年） 答覆南通杨风子君（1934年）答覆杨风子君（1934年）覆武昌张化声先生函（1934年）《口诀钩玄录》读者须知（1934年10月16日—1937年1月16日）

答覆苏州张道初先生来函问道（1935年）读《化声叙》的感想（1935年）北平真坛大道宝录序（1935年）《梁海滨先生入山炼剑事实》按语（1935年）答覆锡汪伯英来函问道（1935年）陈撄宁校订单行本《天隐子》序（1935年）校订《坤宁妙经》序（1935年）答覆石志和君十问（1935年）《女子道学小丛书》编辑大意（1935年）答覆锡汪伯英君儒道释十三问（1935年）答覆海门县佛教净业会蔡君四问（1935年）答覆上海南车站张家弄王君学道四问（1935年）答覆常德电报局某君北派丹诀八问（1935年）答覆上海公济堂许如生君学佛五问（1935年）读黄忏华居士给太虚法师一封信（1935年）《海滨懒禅覆圆虚道人书》按语（1935年）《武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳覆某居士书》按语（1935年）《旁门小术录》评注（1935年）答覆济南张慧岩君问双修（1935年）答覆浦东李道善君问修仙（1935年）答覆石志和君八问（1935年）《女功正法》按语（1935年）答覆北平学院胡同钱道极先生（1935年）覆南京立法院黄忏华先生书（1935年）《女丹十则》按语（1935年）答覆南通佛学研究社问龙树菩萨学长生事（1935年）读高鹤年居士《名山游访记》（1935年）陈撄宁启事（1935年）“人生唯一积极大问题”答案（1935年）《男女丹功异同辩》读者须知（1935年）陈撄宁先生覆（河南安阳县周缉光）函（1935年）《女丹诗集》读者须知（1935年）
翼化堂善书局八十周纪念辞（1936年）《到四元宇宙去》按语（1936年）《刘仁航先生与人论佛法书》按语（1936年）告苏州张道初君并全国同胞患肺病者（1936年）答覆江苏掘港杨逢启君三问（1936年）答覆湖南常德文仰山君（1936年）答覆上海南车站某君来函（1936年）（答覆）江浙黄岩周敏得君来函（1936年）关于刊登《仙佛判决书》的意见（1936年）《劝孝歌》按语（1936年）吕祖参黄龙事考证（1936年）吕祖参黄龙事疑问（1936年）吕祖参黄龙事平议（1936年）答覆山西襄垣崔寓踑君（1936年）《道学长歌十首》按语（1936年）中华全国道教会缘起（1936年）（覆）北平学院胡同钱道极君致陈先生函（1936年）《前安徽师范学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹信十三函》按语（1936年）覆某居士（1936年）论《四库提要》不识道家学术之全体（1936年）《快活歌》按语（1936年）答江阴汪润才君（1936年）陈撄宁先生致《扬善》刊编辑部函（1936年）记李朝瑞君工夫得效之原因（1936年）《圆峤真逸诗钞》按语（选录）（1936年）答上海钱心君八问（1936年）《外丹黄白术各家序跋》按语（节录）（1936年）答江苏如皋知省庐（1936年）覆济南财政局杨少臣君（1936年）答广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君八问（1936年）覆江苏宝应□□□女士（1936年）宝应某女士第二次来函并答（1936年）覆济南张慧岩君（1936年）再覆北平杨少臣君（1936年）湖南湘阴神童常煐来函并答（1936年）覆浙江金华孙抱慈山人（1936年）答苏州张道初君十五问（1936年）与国医某君论丹道函（1936年）《仙道有真实理由》按语（1936年）丹道刻经会公启（1936年）《洞霄宫诗》补注（1936年）致湖南宝庆张化声先生书（1936年）致南京欧阳德三先生书（1936年）《金丹三十论》按语（1936年）答上海某女士十三问（1936年）答宝应陈悟玄女士十问（1936年）再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守法（1936年）《云笈七笺》中“仙籍旨诀部”《道生旨》摘要答覆山西崔寓踑君（1936年）最上一乘性命双修二十四首丹诀串述（1936年）《天台山纪游诗七首》按语（1936年）答覆河南安阳某女士（1936年）《三车秘旨》按语（1936年）
《论性命双修》按语（1937年） 与朱昌亚医师论仙学书（1937年）答吕碧城女士三十六问（1937年）答宝应岔河镇石志和君（1937年）答宝应岔河镇陈悟玄女士（1937年）答上海蒋永亮君（1937年）答广东琼州王寒松君（1937年）答温州瑞安蔡绩民君（1937年）答江苏海门□□□君（1937年）答昆明工业学校李忍澜君（1937年）答上海民孚实业社某君（1937年）答直隶涞水赵伯高君（1937年）答上海华德路杨名声君（1937年）答苏州西津桥任杏荪君（1937年）答河南省安阳□□□女士（1937年）答化声先生（1937年）《仙佛同修说》按语（1937年）为“中黄直透”法答上海殷羽君（1937年）《溥一子内功日记》（一）按语（1937年）覆常遵先函（1937年）答云台山赵隐华君（1937年）答福州洪太庵君（1937年）答瑞安冯炼九君（1937年）答厦门周子秀君（1937年）答白云观逍遥山人（1937年）北平杨扫尘君来函并答（1937年）济南张慧岩君来函并答（1937年）答江苏如皋知省庐（1937年）答覆逍遥散人（1937年）《永免疾病法》按语（1937年）《仙传辟谷灵方》按语（1937年）《斩龙功毕有感》按语（1937年）《道教分宗表》按语（1937年）读洪太庵先生《五大健康修炼法》（1937年）《道窍谈》读者须知（1937年）丹道刻经会缘起（1937年）《金丹赘言》评论（1937年）《天声人语》按语（1937年）《温州张君平生学道之经过》按语（1937年）《溥一子徽州程渊如君四年间工夫之进步》按语（1937年）《溥一子内功日记》（二）按语（1937年）众妙居问答（1937年）答拙道士、犂道人二君（1937年）辩《楞严经》十种仙（1937年）《某君来函自述工夫之怪状》按语（1937年）致庐山某先生书（1937年）答湖南湘乡刘勖纯先生（1937年）（答）上海某女士来函（1937年）《温州瑞安某君来函述工夫现状》按语（1937年）众妙居问答续八则（1937年）
《琴火重光》读者须知（1938年）
陈撄宁先生与因是子蒋竹庄先生讨论先后天神水（1939年）（答）瑞安某君来函（1939年）《灵源大道歌》白话注解（1939年）陈撄宁先生答某君问道函（1939年）答复如皋唐燕巢君（1939年）答覆福建福清县林道民君（1939年）答覆河北宁晋县王同春君（1939年）陈撄宁先生致《仙道月报》社函（1939年）《偕伍止渊李净尘一道友游天台桃源》诸诗附记（1939年）《戊寅秋六一初度述怀并序》附白（1939年）答覆天台赤城山张慧坤女士（1939年）《“三元一贯丹法”英文演讲录直译》按语（1939年）覆闽省新泉邓雨苍先生书（1939年）致四川灌县青城山易道人书（1939年）答浙省天台山圆明宫虑静道人（1939年）答北平某君来函（1939年）答某君七问（1939年）覆小吕宋洪太庵君（1939年）覆四川灌县青城山易道人书（1939年）覆道友某君书（1939年）《拜读列位仙翁赐和佳章再叠前韵奉答》附注（1939年）《盖竹山宝光洞唱和诗》附注及按语（1939年）参同契讲义（1939—1940年）
《论济一子傅金铨先生批注各书》附注（1940年）论“白虎首经”（1940年）读知几子《悟真篇集注》随笔（1940年）《鹡鸰吟稿续编》序（1940年）上海紫阳宫道院何仙姑塑像开光疏文（1940年）答覆某医师书（1940年）《欢喜佛考》注解（1940年）为止火问题答覆诸道友（1940年）《余之求道经过》按语（1940年）与某道友论《双梅景闇丛书》之利弊（1940年）又与某道友论阴阳工夫（1940年）
沈永良真人事略（1941年）重修《委羽山大有宫宗谱》序（1941年）募修天台山桐柏宫胜迹缘起（1941年）陈撄宁启事（二则）（1941年）紫阳宫讲道语录（1941年）《和黄异吾道人诗五首》按语（1941年）《洪太庵先生诗》附记（1941年）与林品三先生谈话记（1941年）《化欲论》按语（1941年）覆上海某君书（1941年）
现代各种道门派别名称（1941年）上海紫阳宫百日消灾弭劫道场疏文（1941年）
业余讲稿（1943—1945年）
与《觉有情半月刊》编者书（1947年）灵魂有之推测（1947年）复兴道教计划书（1947年）由仙学而佛学——答某居士问（1947年）慨慕人生佛教之导师并答客问（1947）覆某先生书（1947年）仙学必成（1947年）
为净密禅仙息争的一封信（1948年）《口诀钩玄录（全集）》按语（1948年）《丘长春真人秘传〈大丹直指〉》按语（1948年）
《名山游访记》读者须知（1949年）《楞严经》耳根圆通法门浅释（1949年）附：诗词楹联题高鹤年居士玉照（1933年）送道友胡允昌由海道之燕（1933年）夜宿潇湘渔父丹房（1934年）赠剑客梁海滨先生（1934年）送高鹤年居士朝五台（1935年）赠潇湘渔父（1935年）撄宁子天台纪游诗之一（1935年）赠别道友黄邃之（1937年）题风景照片（1937年）挽道友黄邃之君联语（1937年）纯阳祖师联语（1939年）铁海道友招饮沪西紫阳宫并劝移居彼处愧以报命作此奉赠（1939年）为黄汝玉女居士题金刚经长卷（1949年）
陈撄宁年谱简编后记

前言/序言

　　导言　　陈撄宁（1880—1969）是近现代中国道教的杰出人物，原名“志祥”（或谓曾名“元善”），字“子修”，后因喜好仙道，而以《庄子·大宗师》中“撄宁也者，撄而后成者也”句改名“撄宁”关于改名“撄宁”的用意，陈撄宁后来曾在《覆某先生书》（载《觉有情半月刊》第195~196期）中解释说：“尊函谓淮南子‘形神俱没’之说，近于涅槃，然则贱名撄宁二字，亦可谓庄子之涅槃。当年取此名字，原认为自己究竟归宿处，但此是未来劫中事，目下尚不欲疾趣寂灭。”参见《民国佛教期刊文献集成》，第89卷，北京，全国图书馆文献微缩复制中心，2006）。、号“撄宁子”，同时又名“圆顿”陈撄宁曾在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》（载《扬善半月刊》，第83期）、《重修〈委羽山大有宫宗谱〉序》（载《仙道月报》，第25期）等文中署名“撄宁子陈圆顿”，唯此“圆顿”之名究竟是由“佛典中常有圆融、圆成、圆明、圆觉、圆顿、圆满、圆寂等名词”（《答覆石志和君十问》，载《扬善半月刊》，第40期）而来，还是如一些研究者所说属于全真道龙门派“一阳来复本，合教永圆明”之教名，尚待考证。又，本“导言”所引《扬善半月刊》（简称《扬善》）与《仙道月报》（简称《仙道》），据陈撄宁圈点、胡海牙珍藏、武国忠主编、张伟达审稿《〈扬善半月刊〉〈仙道月报〉全集》本（北京：全国图书馆文献微缩复制中心，2005年）。。20世纪三、四十年代，陈撄宁曾与翼化堂善书局主人张竹铭等人在上海创办《扬善半月刊》（1933—1937年）与《仙道月报》（1939—1941年）两种期刊，极力倡扬“仙学”及相关修行方法，在当时的中国社会产生了很大影响。1949年中华人民共和国成立以后，陈撄宁被推选为中国道教协会的秘书长兼副会长（1957—1961年）、会长（1961—1966年），继续为道教的发展殚精竭虑。通过考察陈撄宁的事迹和思想，我们可以窥知近现代中国道教的发展之一斑。　　一、陈撄宁的生平事迹　　陈撄宁于光绪六年（1880年）十二月出生在安徽省安庆苏家巷，父亲陈镜波乃晚清举人，以设馆授徒为业。陈撄宁3岁就开始读书，接受家庭私塾教育，6岁已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，7岁开始读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》等书。10岁那年，他在家中觅得东晋道士葛洪编《神仙传》阅读，由此开始萌发学仙之念。　　12岁后，陈撄宁开始在父亲的指导下学作诗文，并常偷窥家中所藏抄本道书，但不敢公开翻阅，因为父亲不喜其学看道书，若知其事，必痛斥之。有一天，他溜到街上去学道教的“辰州符”，回家后遭到了父亲的痛笞。又一天，他买得一册《万法归宗》，但却被家人搜去，投在火中烧掉。到了15岁，他因为用功苦读而患了极度的衰弱病症，医生说是“童子痨”，药可治。为此，父亲不敢再强迫他读书，而他自己也很怕苦读，遂改学中医，想从古代医书里面寻出一个治“童子痨”的方法。不过，在遍阅了各种医书后，他却觉得这些医书虽对普通病症有效，却治不好自己的“童子痨”。一天，他偶得叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》，甚感兴趣，姑且试做，至19岁而觉身体渐有好转，自感生命可以保全，自谓“此时就是我平生研究仙学修养法之起点”《陈撄宁自传》，见中国道教协会编：《道教与养生》，北京，华文出版社，1989。。　　20岁以后，陈撄宁除了研究中医学理与仙学修养法之外，又兼看各种科学书籍。因为其兄平日研究物理、化学，尤精于高深的数学，更善于绘制机械图画，故他有关普通科学的知识皆是由兄长处得来。25岁时，他曾参加科举考试并得中秀才，但该年（光绪三十一年，1905年）九月，清廷诏令废除科举考试制度，故他又再考入安徽高等学堂（前身为安徽大学堂、求是学堂、敬敷书院）。到了27岁时，他因旧病复发，不得不半途退学，离开安徽高等学堂。之后，陈撄宁在安徽怀远县遇到了一位能够“脉住息停，未死学死”的异人，彼此相聚两旬后，遂下定决心抛弃家庭，四处寻访高人指导。　　30岁时，陈撄宁曾寻访了佛教中多位有名高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、长洲冶开和尚等。不过，他嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍办法，不能达到祛病延龄之目的，故又决心再寻访道教中人。次年（宣统三年，1911年），中国爆发了“辛亥革命”，封建帝制被推翻。在这动荡的一年中，陈撄宁不停地奔波于苏州穹窿山、句容茅山、湖北均州武当山、山东即墨崂山、安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等道教名山参访。不过，他却认为上述参访基本上“都是空跑”，并自忖这样寻访实属白费光阴，还不如自己看书研究，于是便下决心阅览《道藏》。中华民国建立（1912年1月1日）后，陈撄宁来到在上海行医的姊夫乔种珊家中居住，并开始在老西门外白云观阅读《道藏》。民国三年（1914年），他阅读完了整部《道藏》，又希望研究佛学，曾到访月霞法师创办的华严大学，并为月霞法师抄写《维摩经讲义》；同时，他还开始阅读佛教《大藏经》，自称“虽然没有在上面用过苦功，却是从头至尾翻了一遍”《答覆上海公济堂许如生君学佛五问》，载《扬善》，第42期。。　　民国五年（1916年），陈撄宁在上海与吴彝珠医生结婚，并得文学家吕碧城女士从之学道。此后的20年间，陈撄宁除了帮助妻子照料自家诊所的一切琐事外，有空闲时即阅览各种书籍，并撰写一些有关修炼养生的著作，如《孙不二女丹诗注》、《答吕碧城女士三十六问》、《〈黄庭经〉讲义》等。有些时候，他也离家而住到山里，以求亲近自然、安定身心。1922年以后，年过40的他还曾与黄邃之、谢季云、高尧夫诸同志在寓所大兴炉火、烧炼外丹，又经常与吴彝珠、吴舜芝、朱昌亚等人一同在家中设坛扶乩、叩问吉凶。不过，烧炼外丹一事因两次沪战（1924年江浙军阀齐燮元与卢永祥争战，1932年日本侵略者进攻上海闸北）而功败垂成，扶乩一事据说虽然偶感有仙真降坛，但诸真对所问之事却“不肯明言”《答覆安乐医舍》，载《扬善》，第19期。。　　陈撄宁真正对中国社会产生影响，是在1933年担任《扬善半月刊》主笔以后。《扬善半月刊》由上海翼化堂善书局主人张竹铭于该年7月创办，最初的宗旨为“提倡道德，指示人心”，并高标“三教一贯、五教平等”，但后来则逐渐转变成为一份“专门仙学杂志”。论这份刊物的风格如何变化，作为主笔或主编《扬善》未曾明确标示“主编”姓名，虽然陈撄宁多次声称“仆对于《扬善》刊只任撰稿之义务，至于编辑发行等事，概不过问”（《答覆济南张慧岩君问双修》，载《扬善》，第47期），并称某些文章的发表需要“特商于主编者”（《〈武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳覆某居士书〉按语》，载《扬善》，第43期），但其所谓“编辑”和“主编者”应指从事具体文字编辑工作之人，而非主导刊物编辑理念、内容风格的负责人。由《扬善》刊发的多数文章“按语”皆由陈撄宁撰写，其对于来稿取舍的意见具有主导作用（如《关于刊登〈仙佛判决书〉的意见》，载《扬善》，第63期），并声称“我把全副精神放在（《扬善》）上面”（《答上海蒋永亮君》，载《扬善》，第87期），可知他在事实上属于该刊的主编。的陈撄宁始终是它的“灵魂”。陈撄宁于1933—1937年间在《扬善半月刊》上发表的撰述共100余种（篇），其中既有关于人性善恶、道德规范的讨论和说明，也有关于道家历史、神仙人物的考察和介绍，更有关于道教典籍、修炼方法的注解和评论，此外还有内容涉及不同方面的书信答问、序跋按语，以及记录他本人经历、情感的自述、公函和乩坛文字、诗词作品等等，这些内容广泛、形式多样的作品及其承载刊物，对当时中国社会的各界群体产生了很大影响，以致他们纷纷致信该刊编辑部，就相关问题再加询问或发表意见。据本书编者统计，《扬善》于1933—1937年间曾刊载陈撄宁答复各地读者来信的文章近80篇，且呈历年增长之势，具体为：1933年0篇，1934年6篇，1935年15篇，1936年28篇，1937年29篇。至于《扬善》这块“园地”刊载的各方面读者发表意见的文章，更是不计其数。值得注意的是，自1935年起，陈撄宁有关丹道修炼的撰述文字大量增多，且《扬善半月刊》也在这年元旦出版的第37期开始将道教内丹大师的画像及其《略传》安排在该刊首页的显眼位置，并开始刊登陈撄宁编辑的“道学小丛书”与“女子道学小丛书”出版预告，刊物风格明显转变。与此同时，陈撄宁还在这期《扬善半月刊》上发表了《读〈化声叙〉的感想》一文，开始公开对所谓“仙学”进行讨论，随后又起草了《中华道教会草章》，表达对拟成立“中华道教会”的各种想法。1936年，陈撄宁更发表《关于刊登〈仙佛判决书〉的意见》，阐发了摆脱早期“三教一贯，五教平等”的主张并将“仙学”独立出来的思想，而“中华道教会”也于7月在上海宣告成立，《扬善半月刊》则在8月出版的第76期封面开始显著地标注“专门仙学杂志”字样。1937年8月，由于日军进攻上海，《扬善半月刊》在出版了99期之后被迫停刊，陈撄宁虽然收到四川著名道士易心莹等人“速往青城避乱”的邀请信件，但却因局势突变、交通断绝而被困上海。即使在形势险恶的情况下，陈撄宁还曾于1938年间在上海海宁路创办了“仙学院”，作为信众练习静功以及每周讲道之所。　　1939年，因受战事影响而被迫停刊的《扬善半月刊》在上海复刊，并更名为《仙道月报》出版。与之前一样，陈撄宁仍然是这份刊物的“灵魂”，并经常在上面发表文章，但稍为不同的是，他这时还多了一份工作，即忙于为“仙学院”授课讲道。1941年，《仙道月报》在出版了32期后又因战祸而被迫停刊，“仙学院”也同样停止了授课。即便如此，陈撄宁依然笔耕不辍，并曾于1942年起草《复兴道教计划书》，提出了九条“复兴道教大纲”。这份《复兴道教计划书》，在1947年上海市道教会正式成立时曾被加以修订和出版，成为指导当时中国道教发展的纲领。1945年，陈撄宁的妻子吴彝珠因患乳腺癌殁于上海，或许是因为亲人离世而心情压抑，或许是由于年过六旬而精力衰退，陈撄宁此后的撰述逐渐减少，并且有部分文章发表于佛教期刊。　　1949年中华人民共和国成立以后，年届七十而又没有子女的陈撄宁常常代人作应酬文字，或为讲解历史、文学、哲学以及一些涉及健康修养法的书籍，以图获得他们在生活上的照顾。195

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很好正版书。。。。

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好书，值得修行人研读！

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老公喜欢的书籍，他说还可以

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修道必备，经典好书

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陈撄宁为代表的当代新道家构建新道家学说的努力与历史上的中国知识分子一样,是一种"经学忧患意识"形态之道统论的体现。在道教人才缺乏的现当代史上,陈撄宁代表了道家文化现代重构的洪大声音,体现了强烈的弘扬传统、复兴中国文化,引领世界文化潮流的强烈要求,其在中国思想和文化史上的地位,与新儒家的冯友兰和新佛学的太虚大师差可比拟,在现当代史上,陈撄宁先生是儒释道三家传统文化现代转型中道家文化现代转型的杰出代表,代表着一座三角鼎立的文化高峰。

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好书，挺厚的一本，买回来慢慢啃

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