中國近代思想傢文庫：陳攖寜捲 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國近代思想傢文庫：陳攖寜捲》收錄瞭“仙學巨子”陳攖寜在1949年以前的論著、講義、書信、評注、序跋、按語、隨筆、詩詞等200餘篇，並按時間順序編排，完整地反映瞭陳攖寜在1949年以前的思想發展軌跡，從中可窺民國時期的道教學說及其與儒釋二教的關係之一斑。本書的特色在於，嚴格地以陳攖寜本人撰寫的作品為收錄標準，同時補錄瞭一些罕見的陳攖寜作品。此外，本書還對所收各篇作品進行瞭校勘，並撰寫瞭題注，以方便讀者查閱和引用。

作者簡介

　　陳攖寜（1880—1969），是中國近現代道教的代錶人物，曾於民國時期在上海創辦《揚善半月刊》及《仙道月報》，極力提倡“仙學”，主張“將仙術從三教圈套中單提齣來，扶助其自由獨立”。又編纂齣版“翼化堂道學小叢書”與“女子道學小叢書”等，宣揚“仙學”修煉功夫，還曾創立“仙學院”並參與籌辦“上海市道教會”，試圖在組織上振興道教。1949年以後，陳攖寜曾擔任中國道教協會副會長兼秘書長、會長，創辦中國道教協會研究室、《道協會刊》（《中國道教》）、“道教徒進修班”（中國道教學院）等，為中國道教的發展做齣瞭巨大貢獻。
　　郭武，1966年齣生，畢業於北京大學哲學係、四川大學宗教學研究所、香港中文大學宗教研究係，哲學博士。現為四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，國傢“985工程”四川大學“宗教與社會研究創新基地”學術帶頭人，香港《弘道》季刊主編。

目錄

導言《黃庭經》講義（1933年7月1日—1934年1月16日）廬山小天池乩壇實錄緣起（1933年）天仙碧城女史降壇紀錄（1933年）《孫不二女功內丹次第詩》注（1933年9月1日—1934年8月1日）
人性善惡淺說（1934年）中國道教源流概論（1934年）答覆河北唐山張讓軒君（1934年）答覆江蘇海門蔡德淨君（1934年）答覆安樂醫捨（1934年） 答覆南通楊風子君（1934年）答覆楊風子君（1934年）覆武昌張化聲先生函（1934年）《口訣鈎玄錄》讀者須知（1934年10月16日—1937年1月16日）

答覆蘇州張道初先生來函問道（1935年）讀《化聲敘》的感想（1935年）北平真壇大道寶錄序（1935年）《梁海濱先生入山煉劍事實》按語（1935年）答覆锡汪伯英來函問道（1935年）陳攖寜校訂單行本《天隱子》序（1935年）校訂《坤寜妙經》序（1935年）答覆石誌和君十問（1935年）《女子道學小叢書》編輯大意（1935年）答覆锡汪伯英君儒道釋十三問（1935年）答覆海門縣佛教淨業會蔡君四問（1935年）答覆上海南車站張傢弄王君學道四問（1935年）答覆常德電報局某君北派丹訣八問（1935年）答覆上海公濟堂許如生君學佛五問（1935年）讀黃懺華居士給太虛法師一封信（1935年）《海濱懶禪覆圓虛道人書》按語（1935年）《武昌佛學院張化聲居士為道釋二教重要問題駁覆某居士書》按語（1935年）《旁門小術錄》評注（1935年）答覆濟南張慧岩君問雙修（1935年）答覆浦東李道善君問修仙（1935年）答覆石誌和君八問（1935年）《女功正法》按語（1935年）答覆北平學院鬍同錢道極先生（1935年）覆南京立法院黃懺華先生書（1935年）《女丹十則》按語（1935年）答覆南通佛學研究社問龍樹菩薩學長生事（1935年）讀高鶴年居士《名山遊訪記》（1935年）陳攖寜啓事（1935年）“人生唯一積極大問題”答案（1935年）《男女丹功異同辯》讀者須知（1935年）陳攖寜先生覆（河南安陽縣周緝光）函（1935年）《女丹詩集》讀者須知（1935年）
翼化堂善書局八十周紀念辭（1936年）《到四元宇宙去》按語（1936年）《劉仁航先生與人論佛法書》按語（1936年）告蘇州張道初君並全國同胞患肺病者（1936年）答覆江蘇掘港楊逢啓君三問（1936年）答覆湖南常德文仰山君（1936年）答覆上海南車站某君來函（1936年）（答覆）江浙黃岩周敏得君來函（1936年）關於刊登《仙佛判決書》的意見（1936年）《勸孝歌》按語（1936年）呂祖參黃龍事考證（1936年）呂祖參黃龍事疑問（1936年）呂祖參黃龍事平議（1936年）答覆山西襄垣崔寓踑君（1936年）《道學長歌十首》按語（1936年）中華全國道教會緣起（1936年）（覆）北平學院鬍同錢道極君緻陳先生函（1936年）《前安徽師範學生李朝瑞緻其教授鬍淵如君研究內丹信十三函》按語（1936年）覆某居士（1936年）論《四庫提要》不識道傢學術之全體（1936年）《快活歌》按語（1936年）答江陰汪潤纔君（1936年）陳攖寜先生緻《揚善》刊編輯部函（1936年）記李朝瑞君工夫得效之原因（1936年）《圓嶠真逸詩鈔》按語（選錄）（1936年）答上海錢心君八問（1936年）《外丹黃白術各傢序跋》按語（節錄）（1936年）答江蘇如皋知省廬（1936年）覆濟南財政局楊少臣君（1936年）答廣東中山縣溪角鄉益壽堂劉裕良君八問（1936年）覆江蘇寶應□□□女士（1936年）寶應某女士第二次來函並答（1936年）覆濟南張慧岩君（1936年）再覆北平楊少臣君（1936年）湖南湘陰神童常煐來函並答（1936年）覆浙江金華孫抱慈山人（1936年）答蘇州張道初君十五問（1936年）與國醫某君論丹道函（1936年）《仙道有真實理由》按語（1936年）丹道刻經會公啓（1936年）《洞霄宮詩》補注（1936年）緻湖南寶慶張化聲先生書（1936年）緻南京歐陽德三先生書（1936年）《金丹三十論》按語（1936年）答上海某女士十三問（1936年）答寶應陳悟玄女士十問（1936年）再答陳悟玄女士問斬赤龍以後應如何保守法（1936年）《雲笈七箋》中“仙籍旨訣部”《道生旨》摘要答覆山西崔寓踑君（1936年）最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述（1936年）《天颱山紀遊詩七首》按語（1936年）答覆河南安陽某女士（1936年）《三車秘旨》按語（1936年）
《論性命雙修》按語（1937年） 與硃昌亞醫師論仙學書（1937年）答呂碧城女士三十六問（1937年）答寶應岔河鎮石誌和君（1937年）答寶應岔河鎮陳悟玄女士（1937年）答上海蔣永亮君（1937年）答廣東瓊州王寒鬆君（1937年）答溫州瑞安蔡績民君（1937年）答江蘇海門□□□君（1937年）答昆明工業學校李忍瀾君（1937年）答上海民孚實業社某君（1937年）答直隸淶水趙伯高君（1937年）答上海華德路楊名聲君（1937年）答蘇州西津橋任杏蓀君（1937年）答河南省安陽□□□女士（1937年）答化聲先生（1937年）《仙佛同修說》按語（1937年）為“中黃直透”法答上海殷羽君（1937年）《溥一子內功日記》（一）按語（1937年）覆常遵先函（1937年）答雲颱山趙隱華君（1937年）答福州洪太庵君（1937年）答瑞安馮煉九君（1937年）答廈門周子秀君（1937年）答白雲觀逍遙山人（1937年）北平楊掃塵君來函並答（1937年）濟南張慧岩君來函並答（1937年）答江蘇如皋知省廬（1937年）答覆逍遙散人（1937年）《永免疾病法》按語（1937年）《仙傳闢榖靈方》按語（1937年）《斬龍功畢有感》按語（1937年）《道教分宗錶》按語（1937年）讀洪太庵先生《五大健康修煉法》（1937年）《道竅談》讀者須知（1937年）丹道刻經會緣起（1937年）《金丹贅言》評論（1937年）《天聲人語》按語（1937年）《溫州張君平生學道之經過》按語（1937年）《溥一子徽州程淵如君四年間工夫之進步》按語（1937年）《溥一子內功日記》（二）按語（1937年）眾妙居問答（1937年）答拙道士、犂道人二君（1937年）辯《楞嚴經》十種仙（1937年）《某君來函自述工夫之怪狀》按語（1937年）緻廬山某先生書（1937年）答湖南湘鄉劉勖純先生（1937年）（答）上海某女士來函（1937年）《溫州瑞安某君來函述工夫現狀》按語（1937年）眾妙居問答續八則（1937年）
《琴火重光》讀者須知（1938年）
陳攖寜先生與因是子蔣竹莊先生討論先後天神水（1939年）（答）瑞安某君來函（1939年）《靈源大道歌》白話注解（1939年）陳攖寜先生答某君問道函（1939年）答復如皋唐燕巢君（1939年）答覆福建福清縣林道民君（1939年）答覆河北寜晉縣王同春君（1939年）陳攖寜先生緻《仙道月報》社函（1939年）《偕伍止淵李淨塵一道友遊天颱桃源》諸詩附記（1939年）《戊寅鞦六一初度述懷並序》附白（1939年）答覆天颱赤城山張慧坤女士（1939年）《“三元一貫丹法”英文演講錄直譯》按語（1939年）覆閩省新泉鄧雨蒼先生書（1939年）緻四川灌縣青城山易道人書（1939年）答浙省天颱山圓明宮慮靜道人（1939年）答北平某君來函（1939年）答某君七問（1939年）覆小呂宋洪太庵君（1939年）覆四川灌縣青城山易道人書（1939年）覆道友某君書（1939年）《拜讀列位仙翁賜和佳章再疊前韻奉答》附注（1939年）《蓋竹山寶光洞唱和詩》附注及按語（1939年）參同契講義（1939—1940年）
《論濟一子傅金銓先生批注各書》附注（1940年）論“白虎首經”（1940年）讀知幾子《悟真篇集注》隨筆（1940年）《鶺鴒吟稿續編》序（1940年）上海紫陽宮道院何仙姑塑像開光疏文（1940年）答覆某醫師書（1940年）《歡喜佛考》注解（1940年）為止火問題答覆諸道友（1940年）《餘之求道經過》按語（1940年）與某道友論《雙梅景闇叢書》之利弊（1940年）又與某道友論陰陽工夫（1940年）
瀋永良真人事略（1941年）重修《委羽山大有宮宗譜》序（1941年）募修天颱山桐柏宮勝跡緣起（1941年）陳攖寜啓事（二則）（1941年）紫陽宮講道語錄（1941年）《和黃異吾道人詩五首》按語（1941年）《洪太庵先生詩》附記（1941年）與林品三先生談話記（1941年）《化欲論》按語（1941年）覆上海某君書（1941年）
現代各種道門派彆名稱（1941年）上海紫陽宮百日消災弭劫道場疏文（1941年）
業餘講稿（1943—1945年）
與《覺有情半月刊》編者書（1947年）靈魂有之推測（1947年）復興道教計劃書（1947年）由仙學而佛學——答某居士問（1947年）慨慕人生佛教之導師並答客問（1947）覆某先生書（1947年）仙學必成（1947年）
為淨密禪仙息爭的一封信（1948年）《口訣鈎玄錄（全集）》按語（1948年）《丘長春真人秘傳〈大丹直指〉》按語（1948年）
《名山遊訪記》讀者須知（1949年）《楞嚴經》耳根圓通法門淺釋（1949年）附：詩詞楹聯題高鶴年居士玉照（1933年）送道友鬍允昌由海道之燕（1933年）夜宿瀟湘漁父丹房（1934年）贈劍客梁海濱先生（1934年）送高鶴年居士朝五颱（1935年）贈瀟湘漁父（1935年）攖寜子天颱紀遊詩之一（1935年）贈彆道友黃邃之（1937年）題風景照片（1937年）挽道友黃邃之君聯語（1937年）純陽祖師聯語（1939年）鐵海道友招飲滬西紫陽宮並勸移居彼處愧以報命作此奉贈（1939年）為黃汝玉女居士題金剛經長捲（1949年）
陳攖寜年譜簡編後記

前言/序言

　　導言　　陳攖寜（1880—1969）是近現代中國道教的傑齣人物，原名“誌祥”（或謂曾名“元善”），字“子修”，後因喜好仙道，而以《莊子·大宗師》中“攖寜也者，攖而後成者也”句改名“攖寜”關於改名“攖寜”的用意，陳攖寜後來曾在《覆某先生書》（載《覺有情半月刊》第195~196期）中解釋說：“尊函謂淮南子‘形神俱沒’之說，近於涅槃，然則賤名攖寜二字，亦可謂莊子之涅槃。當年取此名字，原認為自己究竟歸宿處，但此是未來劫中事，目下尚不欲疾趣寂滅。”參見《民國佛教期刊文獻集成》，第89捲，北京，全國圖書館文獻微縮復製中心，2006）。、號“攖寜子”，同時又名“圓頓”陳攖寜曾在《最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述》（載《揚善半月刊》，第83期）、《重修〈委羽山大有宮宗譜〉序》（載《仙道月報》，第25期）等文中署名“攖寜子陳圓頓”，唯此“圓頓”之名究竟是由“佛典中常有圓融、圓成、圓明、圓覺、圓頓、圓滿、圓寂等名詞”（《答覆石誌和君十問》，載《揚善半月刊》，第40期）而來，還是如一些研究者所說屬於全真道龍門派“一陽來復本，閤教永圓明”之教名，尚待考證。又，本“導言”所引《揚善半月刊》（簡稱《揚善》）與《仙道月報》（簡稱《仙道》），據陳攖寜圈點、鬍海牙珍藏、武國忠主編、張偉達審稿《〈揚善半月刊〉〈仙道月報〉全集》本（北京：全國圖書館文獻微縮復製中心，2005年）。。20世紀三、四十年代，陳攖寜曾與翼化堂善書局主人張竹銘等人在上海創辦《揚善半月刊》（1933—1937年）與《仙道月報》（1939—1941年）兩種期刊，極力倡揚“仙學”及相關修行方法，在當時的中國社會産生瞭很大影響。1949年中華人民共和國成立以後，陳攖寜被推選為中國道教協會的秘書長兼副會長（1957—1961年）、會長（1961—1966年），繼續為道教的發展殫精竭慮。通過考察陳攖寜的事跡和思想，我們可以窺知近現代中國道教的發展之一斑。　　一、陳攖寜的生平事跡　　陳攖寜於光緒六年（1880年）十二月齣生在安徽省安慶蘇傢巷，父親陳鏡波乃晚清舉人，以設館授徒為業。陳攖寜3歲就開始讀書，接受傢庭私塾教育，6歲已讀完《三字經》、《四字經》、《百傢姓》、《韆字文》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，7歲開始讀《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《左傳》等書。10歲那年，他在傢中覓得東晉道士葛洪編《神仙傳》閱讀，由此開始萌發學仙之念。　　12歲後，陳攖寜開始在父親的指導下學作詩文，並常偷窺傢中所藏抄本道書，但不敢公開翻閱，因為父親不喜其學看道書，若知其事，必痛斥之。有一天，他溜到街上去學道教的“辰州符”，迴傢後遭到瞭父親的痛笞。又一天，他買得一冊《萬法歸宗》，但卻被傢人搜去，投在火中燒掉。到瞭15歲，他因為用功苦讀而患瞭極度的衰弱病癥，醫生說是“童子癆”，藥可治。為此，父親不敢再強迫他讀書，而他自己也很怕苦讀，遂改學中醫，想從古代醫書裏麵尋齣一個治“童子癆”的方法。不過，在遍閱瞭各種醫書後，他卻覺得這些醫書雖對普通病癥有效，卻治不好自己的“童子癆”。一天，他偶得叔祖傢藏古本《參同契》並《悟真篇》，甚感興趣，姑且試做，至19歲而覺身體漸有好轉，自感生命可以保全，自謂“此時就是我平生研究仙學修養法之起點”《陳攖寜自傳》，見中國道教協會編：《道教與養生》，北京，華文齣版社，1989。。　　20歲以後，陳攖寜除瞭研究中醫學理與仙學修養法之外，又兼看各種科學書籍。因為其兄平日研究物理、化學，尤精於高深的數學，更善於繪製機械圖畫，故他有關普通科學的知識皆是由兄長處得來。25歲時，他曾參加科舉考試並得中秀纔，但該年（光緒三十一年，1905年）九月，清廷詔令廢除科舉考試製度，故他又再考入安徽高等學堂（前身為安徽大學堂、求是學堂、敬敷書院）。到瞭27歲時，他因舊病復發，不得不半途退學，離開安徽高等學堂。之後，陳攖寜在安徽懷遠縣遇到瞭一位能夠“脈住息停，未死學死”的異人，彼此相聚兩旬後，遂下定決心拋棄傢庭，四處尋訪高人指導。　　30歲時，陳攖寜曾尋訪瞭佛教中多位有名高僧，如九華山月霞法師、寜波諦閑法師、天童山八指頭陀、長洲冶開和尚等。不過，他嫌佛教的修養法都偏重心性，對於肉體仍辦法，不能達到祛病延齡之目的，故又決心再尋訪道教中人。次年（宣統三年，1911年），中國爆發瞭“辛亥革命”，封建帝製被推翻。在這動蕩的一年中，陳攖寜不停地奔波於蘇州穹窿山、句容茅山、湖北均州武當山、山東即墨嶗山、安徽懷遠縣塗山、浙江湖州金蓋山等道教名山參訪。不過，他卻認為上述參訪基本上“都是空跑”，並自忖這樣尋訪實屬白費光陰，還不如自己看書研究，於是便下決心閱覽《道藏》。中華民國建立（1912年1月1日）後，陳攖寜來到在上海行醫的姊夫喬種珊傢中居住，並開始在老西門外白雲觀閱讀《道藏》。民國三年（1914年），他閱讀完瞭整部《道藏》，又希望研究佛學，曾到訪月霞法師創辦的華嚴大學，並為月霞法師抄寫《維摩經講義》；同時，他還開始閱讀佛教《大藏經》，自稱“雖然沒有在上麵用過苦功，卻是從頭至尾翻瞭一遍”《答覆上海公濟堂許如生君學佛五問》，載《揚善》，第42期。。　　民國五年（1916年），陳攖寜在上海與吳彝珠醫生結婚，並得文學傢呂碧城女士從之學道。此後的20年間，陳攖寜除瞭幫助妻子照料自傢診所的一切瑣事外，有空閑時即閱覽各種書籍，並撰寫一些有關修煉養生的著作，如《孫不二女丹詩注》、《答呂碧城女士三十六問》、《〈黃庭經〉講義》等。有些時候，他也離傢而住到山裏，以求親近自然、安定身心。1922年以後，年過40的他還曾與黃邃之、謝季雲、高堯夫諸同誌在寓所大興爐火、燒煉外丹，又經常與吳彝珠、吳舜芝、硃昌亞等人一同在傢中設壇扶乩、叩問吉凶。不過，燒煉外丹一事因兩次滬戰（1924年江浙軍閥齊燮元與盧永祥爭戰，1932年日本侵略者進攻上海閘北）而功敗垂成，扶乩一事據說雖然偶感有仙真降壇，但諸真對所問之事卻“不肯明言”《答覆安樂醫捨》，載《揚善》，第19期。。　　陳攖寜真正對中國社會産生影響，是在1933年擔任《揚善半月刊》主筆以後。《揚善半月刊》由上海翼化堂善書局主人張竹銘於該年7月創辦，最初的宗旨為“提倡道德，指示人心”，並高標“三教一貫、五教平等”，但後來則逐漸轉變成為一份“專門仙學雜誌”。論這份刊物的風格如何變化，作為主筆或主編《揚善》未曾明確標示“主編”姓名，雖然陳攖寜多次聲稱“僕對於《揚善》刊隻任撰稿之義務，至於編輯發行等事，概不過問”（《答覆濟南張慧岩君問雙修》，載《揚善》，第47期），並稱某些文章的發錶需要“特商於主編者”（《〈武昌佛學院張化聲居士為道釋二教重要問題駁覆某居士書〉按語》，載《揚善》，第43期），但其所謂“編輯”和“主編者”應指從事具體文字編輯工作之人，而非主導刊物編輯理念、內容風格的負責人。由《揚善》刊發的多數文章“按語”皆由陳攖寜撰寫，其對於來稿取捨的意見具有主導作用（如《關於刊登〈仙佛判決書〉的意見》，載《揚善》，第63期），並聲稱“我把全副精神放在（《揚善》）上麵”（《答上海蔣永亮君》，載《揚善》，第87期），可知他在事實上屬於該刊的主編。的陳攖寜始終是它的“靈魂”。陳攖寜於1933—1937年間在《揚善半月刊》上發錶的撰述共100餘種（篇），其中既有關於人性善惡、道德規範的討論和說明，也有關於道傢曆史、神仙人物的考察和介紹，更有關於道教典籍、修煉方法的注解和評論，此外還有內容涉及不同方麵的書信答問、序跋按語，以及記錄他本人經曆、情感的自述、公函和乩壇文字、詩詞作品等等，這些內容廣泛、形式多樣的作品及其承載刊物，對當時中國社會的各界群體産生瞭很大影響，以緻他們紛紛緻信該刊編輯部，就相關問題再加詢問或發錶意見。據本書編者統計，《揚善》於1933—1937年間曾刊載陳攖寜答復各地讀者來信的文章近80篇，且呈曆年增長之勢，具體為：1933年0篇，1934年6篇，1935年15篇，1936年28篇，1937年29篇。至於《揚善》這塊“園地”刊載的各方麵讀者發錶意見的文章，更是不計其數。值得注意的是，自1935年起，陳攖寜有關丹道修煉的撰述文字大量增多，且《揚善半月刊》也在這年元旦齣版的第37期開始將道教內丹大師的畫像及其《略傳》安排在該刊首頁的顯眼位置，並開始刊登陳攖寜編輯的“道學小叢書”與“女子道學小叢書”齣版預告，刊物風格明顯轉變。與此同時，陳攖寜還在這期《揚善半月刊》上發錶瞭《讀〈化聲敘〉的感想》一文，開始公開對所謂“仙學”進行討論，隨後又起草瞭《中華道教會草章》，錶達對擬成立“中華道教會”的各種想法。1936年，陳攖寜更發錶《關於刊登〈仙佛判決書〉的意見》，闡發瞭擺脫早期“三教一貫，五教平等”的主張並將“仙學”獨立齣來的思想，而“中華道教會”也於7月在上海宣告成立，《揚善半月刊》則在8月齣版的第76期封麵開始顯著地標注“專門仙學雜誌”字樣。1937年8月，由於日軍進攻上海，《揚善半月刊》在齣版瞭99期之後被迫停刊，陳攖寜雖然收到四川著名道士易心瑩等人“速往青城避亂”的邀請信件，但卻因局勢突變、交通斷絕而被睏上海。即使在形勢險惡的情況下，陳攖寜還曾於1938年間在上海海寜路創辦瞭“仙學院”，作為信眾練習靜功以及每周講道之所。　　1939年，因受戰事影響而被迫停刊的《揚善半月刊》在上海復刊，並更名為《仙道月報》齣版。與之前一樣，陳攖寜仍然是這份刊物的“靈魂”，並經常在上麵發錶文章，但稍為不同的是，他這時還多瞭一份工作，即忙於為“仙學院”授課講道。1941年，《仙道月報》在齣版瞭32期後又因戰禍而被迫停刊，“仙學院”也同樣停止瞭授課。即便如此，陳攖寜依然筆耕不輟，並曾於1942年起草《復興道教計劃書》，提齣瞭九條“復興道教大綱”。這份《復興道教計劃書》，在1947年上海市道教會正式成立時曾被加以修訂和齣版，成為指導當時中國道教發展的綱領。1945年，陳攖寜的妻子吳彝珠因患乳腺癌歿於上海，或許是因為親人離世而心情壓抑，或許是由於年過六旬而精力衰退，陳攖寜此後的撰述逐漸減少，並且有部分文章發錶於佛教期刊。　　1949年中華人民共和國成立以後，年屆七十而又沒有子女的陳攖寜常常代人作應酬文字，或為講解曆史、文學、哲學以及一些涉及健康修養法的書籍，以圖獲得他們在生活上的照顧。195

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