汉译经典：论自由 [On Liberty] epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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[英] 约翰·穆勒（Mill J.S.）著，严复译

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发表于2024-11-14

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商品介绍

出版社：译林出版社

ISBN：9787544749541

版次：1

商品编码：11669542

品牌：斯坦威（STANDWAY）

包装：平装

丛书名：汉译经典

外文名称：On Liberty

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：115

字数：91000

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

　　（1）自由主义理论体系的标志作品，历久不衰的经典之作。

　　《论自由》一书论述了资本主义制度下公民的自由权利，在西方社会产生了深远的影响，被评价为“对个人自由动人心弦，有力的辩护”。虽然篇幅不大，却是一部划时代的思想巨著，它深化了启蒙运动以来关于个人自由和政治自由的论述，集古典自由主义理论体系之大成，成为历久不衰的经典之作。

　　（2）约翰·穆勒具个人特色，也是影响大的一部著作。

　　这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人文教育的一部经典教材，以致被人认为如果不读它，就不了解自由主义的真谛。如果要列举西方从古到今人文思想的二十部经典，本书定可入选。一个半世纪以来，本书不仅对于西方的思想界产生了持久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变革也产生了重要的冲击。

　　（3）第一代翻译大家严复经典译本

　　《论自由》出版于1859年，40多年后的1903年（光绪29年）严复先生将此书译成中文，以《群己权界论》为书名，将穆勒对个人尊严与自由的想法引介至中国，让近代中国的知识分子对于西方的自由思想有了开创性的认识，并影响了后来的一代又一代知识分子。

海报：

内容简介

　　《汉译经典：论自由》共分五章：第一章为引论，提出了全书的主旨——公民自由，或称社会自由，探讨了社会对个人施用权力的性质和限度。第二章论述了思想自由和言论自由，认为人类应当自由形成意见，自由发表意见，否则便是人类理性与德性的毁灭。第三章阐述个性的自由发展，认为这是人类幸福的首要因素，会使人对社会、对他人更有价值。第四章讨论社会对个人自由控制的限度，指出个人对社会的义务源于社会对他的保护；社会成员的行为只要互不损害利益和权利，只要为保卫社会或其成员免受损害与妨碍而承担责任，就不受社会强制。第五章重申两条基本原则：个人行动只要不涉及他人利害，个人就不必向社会负责，他人也不得对之干涉；个人行动若有害于他人利益，个人要向社会负责，要承受社会或法律的惩罚。

作者简介

　　约翰·穆勒（1806-1873），英国心理学家、哲学家、逻辑学家和经济学家，古典自由主义最重要的代表人物之一，被称为“自由主义之圣”。有人将他的《论自由》的出版作为自由主义理论体系最后完成的标志。他还是经济学古典学派的最后代表人物，心理化学理论的创始人。另著有《代议制政府》、《功利主义》等。

精彩书摘

　　《汉译经典：论自由》：
　　不佞所为思想言论自繇言者止此，庶几闻者知求诚意正心之实，必先除意念之囚拘，与夫言辞之羁勒。使于此而不自繇，则诚正之谈，将皆出于饰伪而已。不佞前所窃据以为说者，有四义焉：一，言论不可禁止者，以所辟邪说之不必邪，而所谓非而禁之者，未必不合于真理也。人而不承此说，则必以无对不诤，而无以易自居，而后所独断者乃当是而不可议。二，从来一民所奉之宗教，一国所立之名教，乃至物理人事，一切之成说，凡古人所诏垂，得为圆密无漏完全不偏之真理，最寡而几绝无，必得后起之说，与为反对争衡，而后有以日进于完全而圆密。三，即旧行之说果诚，且果为全体之诚，然使其说孤行为不诤，或诤矣而不力，则被服成俗之民，往往徒受之以为先成之见，习焉由焉，不察其所以然之故，而道乃因之以不明，民德亦因之以腐败。四，又况其义，将以久而寝微寝灭，虽日诵其说，日习其礼，亦无补于身心言行之间，虽为至德要道，将为陈言虚器，而拘囚性灵，使物理天明，无自牖之纳约，则尤可痛也。
　　尚有可附此篇之末而论之者，或日：言论固宜自繇，人有怀来，诚宜使尽其说。顾自繇矣，尽其说矣，而辩论之际，其词气礼容，则不可鄙倍而暴慢也。此送一难，彼折一冲，雍容揄扬，以竟一理之绪，是故辨可为也。夫何必赭颜攘臂，横厉诋谟，以逾礼让之闲者乎？日：客之言不亦美乎！固于实事则有难者。以所云礼让之闲，与所云鄙倍而暴慢者，其界域不知居何所也？客将以攻人之言，而无伤其意，为程准乎？则使攻者之辞，刻挚深透，而中所攻者之要害，使理屈而无以复，固未有不伤其意者也。夫谓此送一难，彼折一冲，雍容揄扬，辞尽而色不变，此必所争者，为两家意之所不重，而后然耳。过斯以往，则攻者虽信而有征，受者犹恶其无礼，虽婉容而柔声，闻者犹怨其不让也。如此则奈何？且客徒以礼让为闲，则不知为辩者之所逾，往往有甚此者。设诐遁以为狡逞，掩著情实，混淆端绪，如叙述反对者之说，而以意为之增删，此其所犯，过于鄙倍暴慢之为愆远矣。然亦未尝无可恕，盖辩者之为此也，虽其事为至不直，而汹汹之顷，不必皆由于有心，则亦未可即执以为罪也。若夫鄙倍暴慢之见于辩言者，亦有之矣。骂詈讥嘲，或发反对者与所论者不相涉之阴私，此亦为辩之稂莠蟊贼矣。顾吾惜世之人，于辩争之二家，常怒其一而恕其一也。盖使其所加在所严之旧义，则往往为众口所不容。设反而施之，将不特为众口之所容，抑且誉之以为卫道之甚勇。故不佞谓凡两家为辩，常有多助寡助之分，惟多助之家，而用此等于寡助者，其害为最巨。盖多助之家，用此而利者，即以其阿世媚俗，而所持以争者，乃所严之旧义也。
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