漢魏兩晉南北朝佛教史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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湯用彤 著

圖書標籤:

• 佛教史
• 漢魏南北朝
• 中國佛教
• 曆史
• 宗教
• 兩晉
• 南北朝
• 魏晉南北朝
• 史學
• 佛教

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208128965

版次：1

商品編碼：11711465

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：318

內容簡介

　　《漢魏兩晉南北朝佛教史》是敘述佛教在漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期的發展的佛教史著作。

目錄

第一分 漢代之佛教
第一章 佛教入華諸傳說
（一）伯益知有佛
（二）周世佛法已來
（三）孔子與佛
（四）燕昭王
（五）古阿育王寺
（六）秦始皇與佛教
（七）東方朔
（八）張騫
（九）休屠王金人
（十）劉嚮敘列仙
第二章 永平求法傳說之考證
永平求法之傳說
求法傳說之考證
第三章 《四十二章經》考證
《四十二章經》譯齣傳說
《四十二章經》齣世甚早
《四十二章經》譯本有二
《四十二章經》之疊經改竄
《四十二章經》之性質
第四章 漢代佛法之流布
開闢西域與佛教
伊存授經
鬼神方術
楚王英為浮屠齋戒祭祀
桓帝並祭二氏
《太平經》與化鬍說
安世高之譯經
支婁迦讖之譯經
笮融事佛
牟子作《理惑論》
漢代佛法地理上之分布
第五章 佛道
精靈起滅
省欲去奢
禪法之流行
仁慈好施
佛陀祭祀
漢世僧伽
《太平經》與佛教
漢晉講經與注經
總結

第二分 魏晉南北朝佛教
第六章 佛教玄學之濫觴（三國）
第七章 兩晉際之名僧與名士
第八章 釋道安
第九章 釋道安時代之般若學
第十章 鳩摩羅什及其門下
第十一章 釋慧遠
第十二章 傳譯求法與南北朝之佛教
第十三章 佛教之南統
第十四章 佛教之北統
第十五章 南北朝釋教撰述
第十六章 竺道生
第十七章 南方涅槃佛性諸說
第十八章 南朝《成實論》之流行與般若三論之復興
第十九章 北方之禪法、淨土與戒律
第二十章 北朝之佛學

跋
重印後記
重印再版小記

《漢魏兩晉南北朝佛教史》 一部嚴謹的曆史考證，一場跨越韆年的思想對話 本書並非簡單羅列史料，而是試圖在浩瀚的史海中，鈎沉索隱，探究漢魏兩晉南北朝這一中國曆史上充滿動蕩與變革的時期，佛教是如何落地生根、開枝散葉，並最終深刻影響中國文化與社會麵貌的。我們將以嚴謹的考證精神，輔以廣闊的史料視野，力求展現這段波瀾壯闊的曆史進程，剖析佛教思想在傳入中國後，如何與本土文化發生碰撞、融閤，以及其在中國早期發展過程中所麵臨的挑戰與機遇。 第一章：佛教的初啼——漢土緣起與早期傳播 我們將目光拉迴到漢代，那是佛教在中國正式亮相的時代。本章將詳細梳理佛教傳入中國的曆史脈絡，從張騫西域之行可能帶來的零星信息，到明帝夢金人的傳說，再到早期譯經的艱難啓程。我們將審視各類文獻記載，辨析其可靠性，並重點考察佛教最初是以何種麵貌和形式呈現在漢朝士庶麵前。 “佛”的意象與早期認知： 佛教並非一夜之間被全盤接受，其初期在漢人眼中，可能更多是一種新奇的異域宗教，與道教、方術等本土信仰並行，甚至被混淆。我們將分析當時人們對“佛”的理解，以及其神性、教義如何被初步解讀與傳播。 絲綢之路的文化橋梁： 絲綢之路不僅是商業通道，更是文化交流的動脈。本章將詳細闡述這條古道在佛教傳播中的關鍵作用，從印度高僧的東來，到佛教經典的西傳，再到佛教藝術的初步藉鑒。 早期佛教的形態： 此時的佛教，可能更多是零散的佛陀崇拜、菩薩信仰，以及一些簡單的修持方法。我們將考察早期寺院的雛形、僧侶的社會地位，以及其與官方、民間關係的初步建立。 文獻的考證與辨析： 麵對《魏書·釋老誌》、《後漢書·西域傳》等早期史料，我們將對其進行細緻的文本分析，考證其成書年代、作者背景，以及其中記載的史實可信度，力求還原最接近曆史真相的圖景。 第二章：裂土紛爭與思想播撒——三國時代的佛教發展 三國時期，中國大地飽受戰亂，但這並未阻礙佛教的進一步傳播。相反，在亂世之中，佛教的慈悲、解脫思想，以及其對來世的承諾，反而可能為人們提供瞭一種精神慰藉。 政權的接納與扶持： 不同政權對佛教的態度存在差異。我們將分析曹魏、蜀漢、東吳各自對佛教的態度，是否存在一些統治者齣於政治、文化考量，對佛教采取瞭扶持或限製的政策。 譯經事業的推進： 盡管規模可能不及後世，但三國時期在譯經方麵也取得瞭一定的成就。我們將梳理這一時期主要的譯經傢及其譯作，探討其對佛教思想傳播的貢獻。 僧團的初步形成與社會影響： 僧侶群體在這一時期逐漸壯大，他們的活動範圍也更加廣泛。我們將考察僧團的組織結構、日常生活，以及他們如何與社會各階層進行互動。 地域性傳播的特點： 三國鼎立的局麵，也導緻瞭佛教傳播的地域性特點。我們將分析佛教在不同地域的發展情況，以及其可能形成的區域性特色。 第三章：士族清談與玄學思潮——兩晉南北朝的佛教高峰 兩晉南北朝是中國曆史上佛教發展的一個重要時期，尤其是玄學興盛，佛教思想藉玄學之勢，得以大規模傳播，並與中國本土文化進行瞭更為深入的融閤。 玄學與佛教的“會通”： 本章將重點探討玄學與佛教之間深刻的互動關係。在政治動蕩、社會不安的背景下，玄學所追求的“清談”、“名士風流”與佛教的“空”、“無”等思想産生瞭強烈的共鳴。我們將分析士族名士如何將佛教義理融入玄學討論，以及佛教如何在玄學的影響下，逐漸擺脫早期樸素的宗教形態，走嚮更為精深的哲學思辨。 高僧的湧現與宗派的萌芽： 這一時期湧現瞭大量聲名卓著的高僧，如竺法護、支謙、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等，他們的譯經活動極大地豐富瞭佛教經典的數量和質量。我們將重點考察這些高僧的生平、思想及其對佛教傳播做齣的貢獻。同時，本章也將初步探討一些早期佛教宗派的萌芽，如般若學、涅槃學等，分析它們的核心思想及其在當時的社會影響力。 寺院經濟與社會功能： 寺院不再僅僅是宗教場所，更逐漸發展成為具有一定經濟實力和社會功能的機構。我們將考察寺院的土地、財産，以及僧侶在社會生活中的角色，例如他們的醫藥、教育、慈善活動等。 佛教藝術的繁榮： 佛教的傳播也帶動瞭佛教藝術的發展，如石窟造像、壁畫、佛經寫本等。我們將重點考察這一時期佛教藝術的特點，例如雲岡石窟、龍門石窟的早期造像，以及其在審美、技法上的創新，分析這些藝術形式如何體現佛教思想。 佛教與士族階層的關係： 士族階層在兩晉南北朝時期對佛教的接受與推廣起到瞭至關重要的作用。我們將深入分析士族名士為何熱衷於佛教，以及他們如何通過自己的社會地位和文化影響力，為佛教的傳播提供瞭支持。 佛教與道教的互動與競爭： 佛教在發展過程中，必然與本土的道教産生復雜的互動關係，既有藉鑒吸收，也存在競爭。我們將分析兩者之間的相互影響，以及官方對兩者的政策傾嚮。 第四章：南朝繁榮與北朝變革——東西方佛教的多元發展 將中國曆史劃分為南北兩朝，佛教的發展也呈現齣東西方差異化的特點。 南朝的文化兼容與理論深化： 南朝政權相對穩定，文化繁榮，為佛教提供瞭寬鬆的發展環境。南方佛教在繼承前代的基礎上，更加注重對佛教義理的深入研究與理論構建，湧現齣大量論著，形成瞭獨特的南方佛教文化。 北朝的融閤與“三武滅佛”的陰影： 北朝時期，北方民族政權林立，佛教與鬍族文化發生瞭更為直接的融閤。本章將分析北魏的“崇佛”政策，特彆是太武帝時期的“滅佛”事件，探討其對佛教發展的影響，以及佛教如何在這種嚴峻的政治環境下得以延續與發展。 僧侶的社會地位與官方關係： 在南北兩朝，僧侶的社會地位和與官方的關係都存在差異。我們將對比分析南方名士風流的僧團與北方權力中心的僧侶，探討其各自的生存方式與影響力。 地域性的佛教中心： 瞭解佛教在不同地域的傳播與發展，例如建康、洛陽、長安等地的佛教中心，分析其特色與影響力。 第五章：佛教的中國化進程——吸收、改造與創新 本書最核心的探討之一，便是佛教在傳入中國後，如何逐漸“中國化”。 經典的本土化翻譯： 早期譯經的“信、達、雅”問題，以及如何用中國人的語言和思維去理解和錶達佛陀的思想，我們將詳細分析譯經過程中所遇到的挑戰與策略。 義理的中國化解讀： 佛教的“空”、“無”、“業報”、“輪迴”等概念，如何在與儒、道等中國傳統思想的碰撞與融閤中，被賦予新的內涵，以適應中國人的精神需求。 儀式與習俗的本土化： 佛教的戒律、儀式、寺院建築等，如何在與中國傳統禮儀、習俗的結閤中，産生本土化的變異與發展。 本土造像的風格演變： 佛教藝術如何從最初的模仿到逐漸形成具有中國民族特色的風格，例如佛像的麵容、服飾、姿態等，以及這些變化所反映的文化心理。 新興宗派的誕生： 隨著中國化進程的深入，一些具有中國本土特色的佛教宗派開始萌芽，如禪宗、淨土宗的早期思想雛形，它們如何迴應中國人的精神需求。 結語： 《漢魏兩晉南北朝佛教史》旨在為讀者呈現一個立體、動態的佛教發展畫捲。我們試圖超越簡單的曆史敘述，深入剖析佛教思想在中國早期社會文化土壤中的生長邏輯，探尋其與中國傳統文化互相作用、互相塑造的復雜關係。本書的研究成果，不僅是對一段曆史的梳理與呈現，更是對中國文化基因構成的一次深入探究。我們相信，通過對這段曆史的深入理解，我們能更清晰地認識到佛教在中國文化史上的深刻烙印，以及它如何成為塑造今日中國精神世界的重要力量之一。本書並非為佛教做宣傳，也非為任何一傢學說立傳，而是秉持客觀、嚴謹的態度，以求真務實的研究方法，呈現曆史的原貌，引發現代讀者對文化傳承與發展的思考。

評分☆☆☆☆☆

令人耳目一新的是，該書在梳理不同地域佛教發展脈絡時，展現齣瞭驚人的細緻和洞察力。它巧妙地避開瞭那種傳統史書中常見的北方鬍漢衝突下的單一視角。特彆是在探討十六國時期佛教的本土化進程時，作者深入挖掘瞭不同民族政權在吸收和改造印度佛教教義時所産生的微妙差異。比如，前秦的苻堅對佛教的支持與後來的北魏孝文帝改革背景下的佛教政策比較，揭示齣權力與信仰之間復雜的博弈關係。這種對比分析，遠比簡單的羅列史實要深刻得多。書中對敦煌石窟藝術的引用雖然不多，但其對圖像學在闡釋佛教傳播中的作用的論述，卻非常精闢獨到，讓人領悟到，信仰的載體遠不止於文字和口傳，視覺藝術同樣是理解那個時代精神密碼的關鍵鑰匙。整體而言，這本書在宏觀格局的把控下，不乏微觀視角的銳利，做到瞭大處著眼，小處見功。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得非常到位，張弛有度。在描述戰亂頻繁、佛寺被毀、僧侶流離失所的黑暗時期時，筆觸沉重而凝練，充滿瞭曆史的蒼涼感。然而，當敘述到佛教在南方士族階層中獲得新的生命力時，筆鋒又變得明快起來，仿佛能聽到竹林七賢式的清談與佛理的交融。這種文學性的節奏感，極大地提升瞭閱讀的愉悅度。此外，作者對佛教在典籍翻譯和義理闡釋上的貢獻的梳理，也體現瞭紮實的考據功底，但其錶達方式卻極為剋製，避免瞭陷入晦澀的術語泥潭。它成功地將復雜的哲學概念，轉化成瞭可以被曆史脈絡所承載的故事，讓後世讀者得以窺見那一時期思想界的激蕩與碰撞。

評分☆☆☆☆☆

這部關於漢魏兩晉南北朝佛教史的著作，無疑是一部鴻篇巨製，但它更像是一幅氣勢磅礴的曆史畫捲，而非詳盡的學術論文集。我初翻開這捲書時，最直觀的感受是作者對於那個動蕩年代社會背景的精準把握。書中對魏晉風度的描摹，對士族階層與宗教互動的刻畫，都顯得尤為生動。它沒有過多糾纏於繁復的教義辨析，而是將佛教的傳播置於宏大的曆史敘事之中。比如，書中對廬山慧遠與淨土宗早期發展的描述，就將個體信仰的興盛與當時士人對玄學的迷惘和對亂世的焦慮緊密結閤起來，讀來令人深思。作者似乎更傾嚮於用一種近乎文學化的筆觸來展現這段曆史的張力，使得即便是對佛教教義不甚瞭解的讀者，也能被那種時代精神所吸引。它成功地構建瞭一個多維度的理解框架，讓人看到佛教並非孤立地存在，而是深刻地嵌入瞭那個時代的政治、文化肌理之中，這使得閱讀體驗非常沉浸。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這部作品在體量上和深度上都令人印象深刻，但最打動我的是它所呈現齣的“動態的曆史觀”。它將佛教視為一種不斷演變、適應與抗爭的文化力量，而不是一成不變的教條體係。書中對佛教在不同政治形態下所扮演的“意識形態工具”和“民間精神慰藉”雙重角色的剖析，展現瞭極高的思想穿透力。尤其是在探討南北朝末期，佛教力量的膨脹如何引發統治者的警惕，最終導緻大規模的毀佛事件時，作者的分析邏輯嚴密，絲絲入扣，讓人對曆史的復雜性有瞭更深一層的認識。這本書讀完之後，留給讀者的不是一堆孤立的知識點，而是一種對特定曆史時期文化生命力的整體感知，是值得反復研讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一場與古代高僧大德的精神對話，而非簡單的知識輸入。我尤其欣賞作者在處理高僧“隱逸”與“入世”之間的矛盾時的那種深沉的理解。書中對法顯西行求法的壯舉的描寫，不僅僅是對一次長途旅行的記錄，更是對那個時代知識分子探尋真理的執著精神的緻敬。作者似乎在追問：在山河破碎、生命無常的時代，信仰如何成為支撐個體精神世界的最後堡壘？這種對“精神史”的關注，使得書中的人物形象立體而豐滿，不再是教科書上扁平化的符號。即便是對鳩摩羅什這樣傳奇性的人物，作者也試圖剖析其在文化熔爐中作為翻譯傢和思想傢的復雜角色，平衡瞭其宗教貢獻與個人命運的糾葛，讀起來讓人感喟良久。

評分☆☆☆☆☆

湯用彤先生是大傢，值得買來學習！

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

在上海這座謎一樣的城市裏，上海灘巡捕是一個不可遺忘的標誌。城市警務工作中存在的所有痼疾，在這裏都加倍凸顯，因為上海灘是同時由三方市政機構和至少兩股其他警務力量共同管轄的。除此之外，上海灘的犯罪率極高：臭名昭著的上海青幫；層齣不窮的綁架和武裝搶劫；間歇性的內戰和外國侵略；再加上間諜活動和暴力的政治恐怖活動。上海的警務力量必須都是全副武裝的，因為根據中國的法律，武裝的犯罪分子一旦被抓量刑極重，所以他們對巡捕開槍時絕對沒有半點猶豫。沒有武裝的暴徒們則會通過襲擊巡捕以竊奪武器，而且絕不留下活口。這一切導緻瞭20世紀30年代，在上海灘由外國勢力控製的租界地區巡捕死亡人數迅速上升。1914年至1942年間，總數超過120名的锡剋人、中國人、日本人及歐洲人在執勤時喪命。這在很大程度上迫使當時的上海警務人員在現代防暴、徒手格鬥、槍械訓練等方麵不斷探索以應對層齣不窮的威脅和挑戰。他們的經驗甚至影響瞭20世紀中期國際警務工作的開展。

評分☆☆☆☆☆

還好，價格還是不便宜，書也有損壞

評分☆☆☆☆☆

經典之作，很有用

評分☆☆☆☆☆

不知道是不是包裝問題，書的一個角被磨禿瞭，希望在包裝上多用點心

評分☆☆☆☆☆

我還是不錯的，留著慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆

經典作品，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

爾時世尊告一切勇菩提薩埵，有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提，有人聞者，悉能除滅五逆罪業，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇，於汝意雲何，若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。一切勇白佛言：“雲何世尊。”佛告一切勇：“如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉，見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱，一切善法皆得成就。一切勇，聞此法者能知生滅。”