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文德 著

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 哲学
• 国学
• 修身
• 养性
• 智慧
• 人生
• 传统文化
• 自我提升

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511350510

版次：1

商品编码：11734850

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：448

正文语种：中文

内容简介

　　《王阳明心学的智慧（全新升级版）》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧。

目录

序王阳明心学的影响
心学的流传
心学对中国的影响
心学对其他国家的影响

第一章 宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽
欲修身，先养心
看破繁华，不动于气
不忙不乱，不焦不躁
身处泥泞，遥看满山花开
心狭为祸之根，心旷为福之门
空心，才能容万物
让生活回归简单

第二章 诚心：持纯粹心，做至诚人
真心着眼，敦本尚实
保持本色，出以真情
朴实的人生态度
泰然自处，真心生活任天然
清水芙蓉，纯然初心
君子养心莫善于诚
至诚胜于至巧
不欺不诈，信守承诺

第三章 进取心：立志由心，量力而行
志不立，天下无可成之事
圣人和贵人都是自己
心之所想，力之所及
志当存高远，路从脚下行
不搞偶像崇拜，只是做好自己
人贵有自知之明

第四章 道德心：小赢靠智，大赢靠德
土地不如德行，财物不如仁义
以德为先，德才兼备
君子如玉亦如铁
顶天立地，刚正不阿
养一身浩然正气
好德如好色
得人心，得天下

第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家
孝顺在当下
百善孝为先，原心不原迹
孝是一种生存品质
能养只是一半的孝
时刻念父母生养之恩
为父母尽点儿心
有诚心，才能让父母宽心

第六章 素净心：减一分人欲，得一分轻快
身外物不奢恋
心安理得，知足常乐
“财”是静心的拦路虎
养心在于寡欲
荣辱毁誉皆泰然
淡泊以明志，宁静以致远
安贫乐道也是信仰
徒有虚名不中用
在名利中寻回单纯
少一些机心，少一些痛苦

第七章 喜乐心： 常思一二，不思八九
财富是外形，心是快乐的根
沉浮动静皆人生
幸福在于追求得少
无执无着，无滞无留
幸福源自内心的简约
时时微笑，雨打芭蕉也无愁
要活得轻快洒脱

第八章 决心：知行合一，言行一致
慎思之，笃行之
把学问用在实处
成功不在难易，在于身体力行去做
千里之行，始于当下
大胆尝试，实践出真知
不逆不臆，言行一致

第九章 细心：天下大事，必作于细
事事精细成就百事，时时精细成就一生
学无息止，巅峰之上有巅峰
把握现在，认真做每一件事
不懈追求，不给自己定底线
勤于求知，细于做事

第十章 忍耐心：岁寒，然后知松柏之后凋也
苦是乐的源头，乐是苦的归结
面对成败淡定处之
耐住等待，才能苦尽甘来
苦不入心，生命自有芳华
忍得一时方能成就伟业
人生需要经过反复磨炼
深陷逆境，其实“别有洞天”
寂寞是最大的考验

第十一章 反省心： 静察己过，不论他人是非
静察己过，勿论人非
自省是涤荡心灵的清泉
终日不忘反省
静时存养，动时省察
君子改过，人皆仰之
反观自身，不断自我提升

第十二章 谨慎心：三思而后言
有糖衣的逆言易被接受
言辞不可太露骨
嘴巴闭关，舌头收箭
好话说过了不如不说
少妄言，多好话
言满天下无口过

第十三章 包容心：能容能恕，厚德载物
待人处世，忍让为先
退一步，得饶人处且饶人
宰相肚里能撑船
容人方能得人之心
不急人怒，忍让内敛
恕人之过，释人之嫌
忍小事成大事
心存厚道，宽容他人

第十四章 利他心：己所不欲，勿施于人
善待别人就是善待自己
自利则生，利他则久
爱出者爱进，福往者福来
与人为善，暖人暖己
爱人者人爱之
每一种善行都有回声
诸恶莫作，众善奉行

第十五章 平常心：宠辱不惊，去留无意
饥来吃饭倦来眠
有时聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂
生命任其流衍，心体安稳平裕
随时随地，随遇而安
平常心，心平常
抱朴守拙，藏行不露
浊者自浊，清者自清
点一盏光而不耀的心灯

第十六章 谦卑心：谦受益，满招损
不争才是最大的争
低头是一种智慧
在其位，善谋其政
上梁正，则下梁不歪
与贪婪断交，与清风做伴
位高不自居，功高不自傲
礼让功劳，不露锋芒得安身
在低潮时进去，在高潮时退出
方圆处世，克服轻傲事事顺

第十七章 果敢心：成事在谋，谋事在断
勇而无谋是大忌
用兵之法，攻心为上
应时而变，兵贵在“活”
因地制宜，因时而化
制胜战术应变化多端
抓住时机，一击制胜
不打无准备之仗
以诚心制权术

第十八章 淡定心： 不以物喜，不以己悲
常在静处，谁能差遣我
不动心，不烦恼
顺境逆境都能从容
静坐静思，不被外物所扰
心清净，便悠然自得
按心兵不动，如止水从容

第十九章 彻悟心： 入世心做事，出世心做人
随性生活，顺其自然
从心所欲不逾矩
以出世心境，做入世事业
同流世俗不合污，周旋尘境不流俗
三分能力，七分责任
生命不在拥有，而在有用
前生不要怕，后生不要悔
人生犹如不系舟
繁华过后总是空
附录《传习录》序

精彩书摘

　　《王阳明心学的智慧（全新升级版）》：
　　王阳明心学的影响
　　王阳明心学的智慧序王阳明心学的影响心学的流传
　　在明朝的历史中，王阳明是一个非常重要的人物，他是著名的哲学家、教育家，是心学的重要代表人物。
　　王阳明自幼习文，精读史书，11岁便能作诗；12岁时立志要“读书做圣人”，而不是读书登第做状元；15岁，独自出塞外练习射箭、骑马，并且考察军事；17岁，在结婚之夜不见了踪影；28岁举进士；34岁因仗义抗旨，惹怒了宦官刘瑾被关进牢狱，随后发配到贵州龙场做驿丞，却在此荒僻之地悟出了圣人之道；三年之后，调往江西庐陵任知县。此后，他一介书生却身历疆场指挥作战，屡战屡胜。官至南京兵部尚书，被封新建伯。期间，还平定皇室内部的叛乱，活捉军事政变的主谋——宁王朱宸濠。
　　除了建立事功之外，王阳明还精通儒释道三家之说，最后成为心学的集大成者，把中国古代的哲学推上了一个新的高潮。他提出“致良知”“知行合一”等思想，广收门徒，传道讲学，其影响深远而广泛，不仅被后世人称为达到“立德”“立功”“立言”的“真三不朽”之人，还被日本、东南亚等国家和地区推崇。如：日本大将东乡平八郎在击败俄国海军后亮出一个腰牌：“一生俯首拜阳明”，“阳明”就是王阳明。后世研究王阳明形成了一种专门的学问——心学。
　　王阳明被世人称为“百世之师”，心学主张包含了哲学、经济、政治、教育、文化等各方面的内容，学术思想精深，内容极其丰富。
　　在明代学界，王阳明的心学掀起了汹涌大波，成为波澜壮阔的主流思想之一。“龙场悟道”是王阳明心学的起点，这为心学的发展奠定了基础。
　　之后心学构建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。心学在继承了孔孟学派的“良知”“尽心”以及陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先验范畴的“理”为本体学说。
　　从思想史的发展轨迹看，心学可以说是儒学的自我革新，也是儒学的最后一个高峰。在世界观上，王阳明坚持“理”主宰主体“心”的理念论，建立起了以“心”为本，以“心即理”为第一原理的心性主体论。他提出“知行合一”，认为知与行不仅是一种言说，而且应是言说的当下行为现身。心学对良知所做的先验道德本体的构想，发展了孔孟的学说。王阳明说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义”，致了“良知”便是“尽心知性”，就成了圣人。此外，王阳明提倡圣凡平等观，认为圣人与凡人一样，并不是什么都知道并能做到的，只是他们能够发现自己的良知。因此，在他看来，圣人和凡人只有一点差别，在于能不能发现自己内心的良知。
　　心学的流传使得很多人都远道而来，前去求学。因此有人说：“守仁弟子盈天下，其有传者不复载。”王学流传后世主要是泰州和龙溪两个学派。泰州指的是王银（后改名王艮）及其学派，龙溪指的是王畿及其学派。
　　王艮是心学最重要的代表人物，也是泰州学派的创始人。王艮的思想以阳明心学为源，却又不囿于此。他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富翔实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特色。王艮的“百姓日用是学”“百姓日用之道”，是他思想的闪光点和泰州学派思想的主旨。他把“天理”称作“天然自有之理”，事实上是等于“认欲为理”，把人的生理需求和物质欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”称作“天理良知”。他所提倡的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础。王艮说道，“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的这番话，明白地指出“正人必先正己”。
　　独领一代思想的领袖风骚、占中国哲学史一席之地的王艮和他所创建的泰州学派，从形成就受到人们的许多好评。黄宗羲曾在他的巨著《明儒学案》中说道：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龙蛇……遂复非名教之所能羁络矣……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。”从中可以看到黄宗羲对王艮的肯定。
　　王龙溪是明朝中晚期心学的代表人物，对心学的发展有着重大的贡献，且对日本阳明学的形成与发展有深远影响。龙溪学派进一步吸纳了佛家、道家的思想方法与成果。“念”是王龙溪思想中特别重要的观念，一念功夫不仅在他的思想系统内统合了用力于良知心体的先天正心功夫和用力于经验意识的后天诚意功夫，而且也让王阳明以诚意为中心的致良知功夫论得到了进一步的深化。
　　王龙溪比较关切的是王阳明对于无之精神境界的追求。他对于佛教的人生境界的吸收和融合也比王阳明彻底，这是龙溪所做的最有价值的学说。此外，龙溪对于王阳明的良知说也提出了自己的见解。在王阳明以知是知非论良知的基础上，他提出四无的主张，以无为宗，注重心体之悟。针对天泉证道，龙溪与钱德洪的思想产生分歧，龙溪用“先天正心之学”和“后天诚意之学”概括和阐发了自己与钱德洪的思想重点。在此后的讲学活动中，王龙溪逐渐地吸收各学派的精华，不断提升自己的思想境界，后作《钱绪山行状》《天泉证道纪》等文章。
　　罗念庵是王门后学的一位重要的代表人物，从念庵的思想主旨来看，可归为王门“归寂派”。罗念庵归寂主静之学，以良知返归寂体的过程为格物致知，就是认为良知必须经过实地锻炼而获得。念庵主静的思想，并不是要做世界的隐者，他的主静只是求良知本体的功夫，他获得静明之本体是要以之应世。他一生躬行实践无欲主静功夫，重新阐释了王阳明的致良知教，而备受中晚明时期学者的青睐，被称为得阳明正传，补救心学之弊的功臣。他曾说：“儒者之学在经世，而无欲为本。夫唯无欲，然后用之经世者，智精而力巨。”
　　罗念庵学术思想的形成受到了很多人的影响。王阳明的“致良知”观点是念庵思想的基础，龙溪学派和泰州学派也提供了一些见解。总的看来，念庵在心学的基础上还是有很大的突破，“归寂”的学说对心学也起了补充和完善的作用。
　　从心学的流传中，我们可以清楚地了解到，儒学的最后一个高峰也曾是那么的辉煌。王阳明开创了儒学新天地，不愧为一代“心学”宗师。他的弟子们承蒙师传，不断地钻研思考，创立了独一无二的门派，为心学的发展和流传作出了巨大的贡献。至今，心学也没有被历史淹没，它存在于现代的生活中，对社会的发展以及人民的生活还有着一定的影响。
　　心学对中国的影响
　　王阳明的心学，被世人称为“救世之学”。自心学确立后，王阳明开始到处讲学，广收弟子，希望通过自己的学说，为朝廷作出贡献，能给人民带来希望。
　　心学自明朝时期流传以来，备受人们推崇，它像一把巨大的神斧，将束缚着人们内心思想的封建僵化理念劈裂开来，撼动了封建观念的地位。心学在精神上支持劳苦大众，它反对封建社会的剥削和压迫，给人民以希望。王阳明在讲学中曾说道“人皆可以为尧舜”“满街都是圣人”。王阳明认为人人都是平等的，没有高低贵贱之分。在心学的教育下，人民都亢奋起来。心学就像是寒冬里的暖炉，像是炎夏里的清风，给多灾多难的人民带来了福音，它让普通大众认识到了自己的主观能动性，看到了自身的潜能和力量。心学在潜移默化地影响着当时社会的各个方面，为当时政治、经济、学术以及思想等方面的发展作出了巨大的贡献。
　　心学对明朝政治的发展作出了很大的贡献。在那个时期，王阳明的很多弟子都能为民考虑，希望朝廷可以以人为本，注重百姓的喜悲。一些弟子还在直接参政中运用心学思想，做了很多利国利民的事情。他的弟子祝世禄，在保宁县任知县，曾创建了一个很大的书院，叫做环古书院。祝世禄经常请思想进步的东林党人来讲学，并且公开宣告：对于“官府长短”和“朝廷得失”，百姓都可以议论评判。欣赏心学的官员们对于道德沦丧、官场腐败的现状，都敢于直言，都能勇于表达自己的不满和见解。逐渐地，学习心学的人很多都开始关心政治，建议朝廷变革，这股强大力量使皇帝都畏惧起来。王阳明曾在讲学中教育人们要“知行合一”“致良知”，通过自己的良知和行动去拯救国家，解救百姓。王阳明的学说，为当时腐败的明朝朝廷，注入了很多新鲜的思想，促使一批官员开始体察民情，着力政务，人民的生活也因此得到缓解。到了明朝后期，社会政治已经混乱不堪，心学学派里也出现了不少高谈阔论的人，他们不践行“知行合一”。由此也引起了士林人士的抨击。
　　心学对明朝学术的发展也有很大的贡献。在当时明朝的封建制度下，学术界并没有多少自由，文人学子的思想全都被束缚在条条框框中。心学的出现无疑是学术界的壮举，它跳出了宋儒的框架，开辟一代新的学风，讲说了明朝最真实的现状。很多欣赏心学的作家们也受到了启发，不再畏缩在教条中写作，而是将自己的真实感受痛快地表达出来。比如写《牡丹亭》而出名的汤显祖，他的性格狂荡不羁，追求个性自由，鄙视功名利禄；还有号称“四才子”之一的唐伯虎，他傲视封建礼教，敢于直言；更有以写“三言”闻名的冯梦龙，他不惧封建礼教的威慑，将自己想要表达的全都倾泻出来。这些名人们在受到心学的影响后，开始描写现实，将自己的所见所闻所感以写实的笔触记录下来，深刻地揭露了社会的黑暗。他们作品中的人物也由达官贵人、才子佳人、孝子贤孙和英雄豪杰转变到普普通通的市民、商贩、农民。正是由于心学对文人墨客的影响，才促使他们改变写作风格，我们现在才能阅读到那些记录当时生动活泼趣事的文字。
　　阳明学派的这股清凉之风不仅在明代风靡一时，而且席卷整个清朝，直到现在，心学还多多少少影响着社会的进步。清朝初期，心学广为传播，受到人们的推崇，但这与统治者的治理思想格格不入。为了防止心学对人们的影响，导致社会的动荡，统治者开始禁止人民学习心学，将其冷冻起来，防止心学的流传。为了稳定人心，清朝政府又将程朱理学进行了修饰，重新提倡，使之成为当时的学术主流思想。到了清朝末年，国势衰弱，朝廷腐败，帝国主义强行打开了中国的大门，中国从此走上半殖民地半封建社会的道路。国家的沦落使许多文人墨客都消沉下来，中国从此不论在物质上还是精神上都开始落后于西方。在这种情况下，人们又开始反思，将心学这个强有力的武器重新拿起，开始改造社会。
　　康有为也对王阳明的学说很感兴趣，认为心学很切合当时的社会状况，“致良知”“人人可以为尧舜”“各个心中有仲尼”这些学说与当时西方先进民主的思想有相通之处。心学提倡政治平等，重视自然科学，这些先进思想对于拯救中国社会是很有帮助的。康有为广泛地将心学学说运用于宣传之中，推崇心学的“致良知”，将王阳明说的“不忍”作为维新运动刊物的名字。维新运动的另一精英梁启超也很赞赏心学，他在革新运动的过程中多次宣扬心学，推荐人们学习王阳明的哲学思想，后来他经过研究后还写了《王阳明知行合一之教》这本书，鼓励人们要行动起来。虽然维新运动最终失败了，但是这次运动在一定程度上促进了社会的发展。由此可见，心学是真正的有用之学。
　　在维新变法之后，以孙中山为代表的资产阶级革命派想要推翻清政府的统治，建立新的民主共和国。新政权的建立需要一定的理论支持，因此资产阶级革命派开始从心学中寻找可运用的革命理论。孙中山先生在接受欧美政治思想的同时，也对中国的传统文化进行了批判地继承。他在心学“知行合一”思想的基础上，领悟出了“知难行易”的思想。因此在革命过程中，孙中山宣扬“先要知，要找到一条最适合中国人走的路，再去行”。他还鼓励革命同志要将理论运用于实际，推动革命的进程。虽然资产阶级革命最终也失败了，但是很多仁人志士并没有停止对真理的探索和研究，无数英雄还是大义凛然、义无反顾地奔向战场。最终，中国人找到了属于自己的道路，迎来了新的时代。
　　在中国历史上，心学也起到了积极的作用，直到今天，心学也还是对我们的生活和社会有或多或少的影响。
　　……

前言/序言

《哲思回响：宋明理学的探索与传承》 导言 中国哲学史的星空中，宋明理学无疑是最为璀璨的篇章之一。它不仅是中国古代思想发展至臻至善的巅峰，更是对人类普遍生存困境和精神追求的深刻回应。历经数百年沉淀，理学思想以其博大精深的内涵，跨越时空，至今仍对东亚乃至世界哲学思想产生着回响。《哲思回响：宋明理学的探索与传承》一书，旨在带领读者深入拨开历史的迷雾，重温这场思想的盛宴，理解其核心要义，并探究其在历史长河中的演变与传承。本书并非简单地罗列人物与观点，而是致力于揭示理学体系背后贯穿始终的哲学精神，以及它如何从最初的萌芽，发展壮大，最终影响了中国社会的方方面面，并在现代语境下焕发新的生命力。 第一章：理学的肇始与奠基——北宋的哲学破晓 在宋代之前，儒学虽然是官方推崇的正统思想，但其哲学深度和系统性相对有限，更多停留在伦理道德的层面。北宋时期，随着社会经济的飞速发展和佛教、道教的深刻影响，士大夫阶层对人生的意义、宇宙的本源等终极问题产生了前所未有的探索热情。 本书将首先回顾这一历史背景，聚焦于范仲淹、周敦颐等早期思想家的贡献。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，实则蕴含着对士人责任的深刻体认，这为后来的理学道德精神奠定了基础。而周敦颐的《太极图说》和《通书》，则标志着理学对宇宙本体论的开端性探索。他借用《易经》的阴阳五行说，构建了一个以“太极”为核心的宇宙生成模型，并在此基础上阐述了“无极生太极，太极生两仪”的哲学原理。他提出的“静”为儒家道德修养的枢纽，强调通过内省静思，体悟天道，达到圣贤境界。这些初步的尝试，如同黎明前的曙光，预示着一场哲学革命的到来。 第二章：程氏理学的整合与创新——中宋的哲学高峰 北宋后期，程颢、程颐兄弟的出现，将理学推向了一个新的高度。他们继承并发展了周敦颐的思想，系统地构建了“理”作为宇宙本体和道德主宰的理论体系。 本书将详细解析程氏兄弟的核心概念。“理”不再仅仅是事物存在的规律，更是先验的、普遍的精神原则，它无处不在，无时不在，是万物的本源和最终归宿。程颐提出的“格物致知”是其认识论的核心，强调通过穷究事物的道理，达到对“理”的认知，并最终实现道德的完善。他强调“存天理，灭人欲”，将道德修养置于首位，认为个体的道德修养是实现天下太平的基础。程颢则更加注重“心”的作用，提出“心即理”的观点，强调人心本身就蕴含着天理，通过体悟良知，可以直达天理。程氏理学的整合与创新，为后来的理学发展奠定了坚实的理论基础，构建了一个既有形而上学的深度，又有实践伦理指导意义的宏大思想体系。 第三章：张载与邵雍的独特贡献——理学中的多样性 在宋明理学的主流叙事中，程朱学派占据着核心地位。然而，本书也将目光投向了张载和邵雍这两位同样重要的思想家，他们的贡献为理学增添了独特的色彩。 张载的哲学以其对“气”的深刻洞察而著称。他提出了“气本论”，认为“气”是构成宇宙万物的根本实体，天地万物皆由“气”化生而成，并终将复归于“气”。他提出的“民胞物与”的观念，倡导人与万物一体，具有深远的人文关怀意义。他的《西铭》更是被视为古代中国关于宇宙伦理的伟大宣言。 邵雍则以其精密的宇宙模型和独特的“象数”学说，在理学中开辟了另一条道路。他通过对《易经》卦象的分析，构建了一个以“先天图”为基础的宇宙生成演变系统，并将哲学与数学、天文学相结合。他的“天地万物，皆可以数知”的观点，展现了理学对系统性和规律性的追求。 通过对张载和邵雍的探讨，本书意在展现宋明理学并非铁板通一，而是存在着丰富多样的思想光谱。 第四章：朱熹的集大成——集宋明理学之大成 朱熹，作为宋明理学的集大成者，他的思想体系博大精深，对后世产生了最为广泛而深远的影响。他集众家之长，将程氏理学进一步系统化、理论化，并融入了对经典文献的深入解读，构建了影响中国思想史数百年之久的“朱子学”。 本书将深入剖析朱熹的“理气二元论”，他认为“理”是万物之所以然的规律和根据，“气”是构成万物的物质性因素。他强调“理”先于“气”而存在，是宇宙的本源。他的“存天理，灭人欲”的道德实践论，对历代士人的修身养性产生了决定性的影响。他提出的“格物致知”理论，强调通过认识事物的“理”来达到认识天理。朱熹对四书五经的注解，成为了后世科举考试的圭臬，他的思想也因此深入人心，成为中国传统文化的重要组成部分。 第五章：陆九渊与王阳明的“心学”——理学中的另一道风景 与朱熹的“理学”相对，陆九渊和王阳明开创的“心学”代表了理学中另一条重要的发展脉络。虽然同属理学范畴，但心学在本体论、认识论和方法论上都与理学有着显著的区别。 本书将重点探讨陆九渊“心即理”的早期主张。他认为，天地万物皆在吾心之中，求理不必外求，只需反观自心，即可体悟天理。这种强调主体精神的观点，为王阳明的心学奠定了基础。 随后，本书将详细阐述王阳明心学的核心概念：“致良知”和“知行合一”。王阳明认为，“良知”是人心固有的道德自觉和判断能力，是人之所以为人的根本。而“致良知”就是要将这种内在本有的良知发掘出来，并在实践中加以运用和实现。他所说的“知行合一”，并非指先知后行，而是强调知与行是同一件事情的两个方面，真正的“知”必然包含着“行”的自觉，而“行”也必然是“知”的体现。王阳明心学的革命性在于，它将哲学思考的重心从外部客观世界的“理”转移到内在的“心”，强调个体的精神力量，对后世产生了极其深远的影响。 第六章：明清之际的思辨与反思——理学的新变与挑战 明清易代之际，社会动荡，思想界也迎来了深刻的反思与变革。理学虽然仍具影响力，但其僵化和保守的弊端也逐渐显现，新的思想思潮开始涌现。 本书将探讨这一时期的思想特点。一些思想家在继承理学基本精神的同时，也对其进行了批判性的反思。例如，李贽挑战了传统的礼教束缚，倡导个性解放。黄宗羲、顾炎武等实学思想家，则将目光更多地投向了社会现实，关注政治、经济和民生问题，强调经世致用。 同时，西方传教士的到来，也带来了新的思想观念，对中国传统思想产生了冲击。在这样的背景下，理学面临着前所未有的挑战，也开始了艰难的自我调适与转型。 第七章：理学在东亚的传播与影响——跨越国界的思想对话 宋明理学不仅在中国本土生根发芽，更广泛地传播到朝鲜、日本等东亚国家，并在当地发展出各具特色的学派。 本书将追溯理学在东亚的传播路径。在朝鲜，理学成为朝鲜王朝的主流意识形态，对社会政治、文化教育产生了深远影响。在日本，朱子学和阳明学也各有拥趸，并与日本本土的思想文化相结合，形成了独特的“日本儒学”。 通过对理学在东亚传播的研究，我们可以看到中国古代思想的强大生命力，以及不同文化背景下思想交流与碰撞的魅力。这部分内容将展现理学思想如何跨越国界，成为东亚文明交流的重要纽带。 第八章：理学在现代的价值与启示——穿越时空的智慧 进入现代社会，以理学为代表的中国传统哲学思想，并非被时代所淘汰，而是依然蕴含着宝贵的智慧，能够为我们解决当今社会面临的诸多问题提供启示。 本书将探讨理学在现代的价值。例如，“格物致知”的求实精神，在科学研究和创新发展中仍有重要意义；“存天理，灭人欲”的道德修养，对于应对消费主义的冲击、重塑社会道德伦理具有现实意义；“心即理”、“致良知”等心学思想，对于提升个体的精神境界、追求内心的安宁与和谐，具有重要的指导作用；“民胞物与”的观念，则为我们构建和谐社会、实现人与自然的可持续发展提供了思想资源。 我们将审视如何从理学的智慧中汲取营养，应对现代社会的挑战，并在全球化语境下，重新理解和诠释中国传统文化的独特价值。 结语 《哲思回响：宋明理学的探索与传承》并非对历史的简单回顾，而是对中国古代智慧的一次深入挖掘与现代激活。通过本书，我们希望读者能够领略宋明理学思想的博大精深，理解其在中国历史进程中的重要地位，并从中汲取穿越时空的思想力量，以更加开阔的视野和深刻的洞察，理解我们自身，理解我们所处的时代。理学的回响，仍在继续，等待着我们去倾听，去感悟，去传承。

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对于寻求内心平静与实用指导的人来说，《情绪炼金术：从波动到坚韧》这本书提供了极其细腻和富有洞察力的指引。作者并非空泛地鼓吹“积极心态”，而是采取了一种近乎临床分析的严谨态度来解构负面情绪的产生机制。她详细地分析了杏仁核的反应模式、认知扭曲的常见陷阱，以及这些生理和心理过程如何相互作用，将我们困在痛苦的循环中。我特别赞赏她提出的“情绪缓冲带”概念，这是一种通过刻意练习来拉伸反应时间、避免即时冲动的实用技术。书中给出的练习步骤非常具体，例如“五秒静默法”和“场景重构练习”，这些都不是那种空洞的口号，而是可以直接在日常生活中应用的工具。读完这本书，我感觉自己像是完成了一次精细的心理“维护”，明白了情绪本身并无好坏之分，关键在于我们如何与其共处，如何将其转化为前进的能量，而不是被其吞噬。

评分☆☆☆☆☆

很少有著作能像《美学重构：数字时代中的感知革命》这样，将艺术理论与前沿科技结合得如此天衣无缝。作者的视角非常独特，他没有将新技术视为艺术的对立面，而是将其视为一种拓宽人类感知维度的全新媒介。他深入探讨了算法生成艺术的伦理困境，以及虚拟现实技术如何挑战我们对“真实”体验的固有定义。我尤其欣赏他对“赛博空间中的身体性”这一主题的探讨，他指出，当我们的感官体验越来越多地通过数字界面传递时，我们对自身存在的物理边界感正在发生微妙的偏移。这本书的语言风格是极其华丽且富有画面感的，读起来就像是在参观一个由文字构建的、不断变化的数字画廊。它迫使我重新审视我日常消费的每一件数字产品，不再只是被动接受，而是开始主动探究其背后的媒介逻辑和审美意图。对于所有对未来艺术形态感兴趣的人来说，这本书是不可绕过的里程碑式的作品。

评分☆☆☆☆☆

简直不敢相信，我竟然在这么厚的一本书里找到了对“时间本质”如此彻底的剖析。《时空悖论与人类经验》这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一场与作者进行的高强度智力对话。作者似乎拥有拆解复杂概念而又不失其温度的魔力。他没有采用那种冷冰冰的物理学公式堆砌，而是从人类最原始的时间感知，比如童年记忆的延展性与成年后时间加速感的心理学根源入手，逐步构建起一个宏大的理论框架。我特别喜欢他引用的那位中世纪神学家关于“永恒”与“瞬间”的辩证关系，那个比喻简直太绝了——把永恒比作一个没有起点的圆，而我们的一生只是圆周上的一段微小轨迹。这种叙事方式极大地降低了理解门槛，让那些原本只属于少数精英的理论讨论，变得对普通读者也充满了吸引力。读完之后，我对日常生活中“浪费时间”这个概念都有了全新的敬畏，感觉自己对时间的运用方式都变得更加审慎和珍贵了。

评分☆☆☆☆☆

这本新版《哲学思辨录》绝对是近期阅读体验中的一匹黑马。作者在开篇就提出了一个极其大胆的观点，挑战了我们对“存在”这一基本概念的传统认知。他没有停留在形而上的空谈，而是巧妙地将量子物理学的最新发现融入到对古典哲学的重新诠释中。我尤其欣赏他对“观察者效应”的论述，他用极其生动的语言描述了主体意识如何不可避免地介入到对客观世界的建构过程中，这让原本晦涩难懂的理论变得清晰可触。书中大量的案例分析，比如对柏拉图洞穴寓言在数字时代的重新解读，都展现了作者深厚的学养和批判性思维。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的句子，甚至要拿起笔做大量的批注，因为作者的每一个论点都像一块精心切割的宝石，闪耀着多重的光芒。对于那些渴望在纷繁的现代信息流中找到一种更坚实、更内在的立足点的人来说，这本书无疑提供了一张精密的地图。它不仅仅是在“教”你思考，更是在“激发”你如何去思考，那种被智力挑战的快感，是久违的。

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我向来对那种故作高深的理论著作敬而远之，但《混沌中的秩序：复杂系统的新视野》彻底颠覆了我的偏见。这本书的写作风格极其鲜活，充满了活力和一种近乎诗意的观察力。作者似乎对自然界的每一个微小运动都充满了好奇心，并能将其提升到哲学高度。例如，书中关于“自组织现象”的论述，他用燕群飞行和股票市场的波动作为对比，描绘了一幅宏大而又精密的动态图景。最让我印象深刻的是，他没有仅仅停留在描述现象，而是深入探讨了这种“无中心化”的秩序是如何产生的，以及这种秩序对人类社会治理的启示。整本书的节奏把控得非常好，从基础的蝴蝶效应引入，层层深入到涌现性、反馈回路等核心概念，中间穿插着大量的历史轶事和科学小故事，读起来完全没有枯燥感。它让我意识到，我们所处的宇宙并非僵硬的机械，而是一个不断呼吸、自我调整的生命体，充满了动态的平衡。

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学习中，。

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一直都支持京东，快递速度快。

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不错的一本书

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非常不错，家里人很喜欢！

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真的很棒

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书不错，价格一般

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别人介绍，说是不错的书！