具体描述
编辑推荐
《性文化简史》《死亡文化》：这是两本图文书。人生三事“食”“性”“死亡”，这是每个人都逃脱不了的命运和主题，既然不能逃避，那不如奋起直面。这两本书的作者、隐世学人李书崇老先生从雄心万丈到晚年的散淡平易，历经世事坎坷，终究能从人性最基本的命题中寻得一丝宽慰。这两本书同样都是用平易近人的笔法、讲故事的逻辑，旁征博引，从全人类各个民族、各个时期的众多资料中抽丝剥茧，整理出人类对性、对死亡从无知到懵懂到勇于直面的认知过程。两书中有500多幅珍贵私家图片，可以让读者更好的理解、直面这两个主题。字里行间，处处透露出悲天悯人的绵柔之力。不仅仅是两本关于新知的图书，更是引导我们直面人生的文化励志书。
内容简介
《死亡文化》
自人类以外，迄于今日，已有850亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。死亡时一个绝对不可逆转的过程，所以任何人不能重复体验、表达感受，这种无助和未知感让人对死亡有着本能的畏惧。其实，死亡是美丽庄严的，它消弭了人类所有的灾难，让一切生命获得了永恒。人文学者李书崇带领读者步入生死代代交迭的历史长河中，希冀每一个尊重生命的人可以更理性、更成熟地对待生命。
《性文化简史》
这本书可以看做是一本关于人类由古至今的性史，不同民族的性崇拜意识、性态度、对女性态度都不同，这些都有着根深蒂固的民族根源和情结。作者讲历史至今不同的性文化现象呈现出来，且把两性中的女性角色给予了侧重，从其行文中可以看出他对于两性问题的重视，主张拿到台面上，撕去面纱客观看待这一重要的历史组成部分。
作者简介
李书崇，全球华人性学家协会执委（Word Association of Chinese Sexologists），华人性健康（全球华人性学家协会学术会刊?台湾）副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科，主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。
内页插图
目录
《死亡文化》
第一章 死在东西方__阳世对冥界的窥探
古埃及人：为死而忙碌
1．拿破仑的东方之梦
2．法老说，就从我的名字读起吧
3．请不要惊扰我们
中国人：盘旋在死亡头上
1．天地正气涵生死
2．魂归自然任逍遥
3．说生说死生生死死
古希腊罗马人:厌恶死亡
1．在神的教唆下死
2．“认识自己”
3．罗马的狼
第二章 世界归死亡管辖——人类如何死
战争与和平的结果：死亡
1.什幺是战争
2.与西征的战例
3.和平的结果也是死亡
人民死，是为了让上帝活着
1．以上帝的名义
2．以人民的名义
谁创造了死的艺术？
1．中国的虐杀
2．西方的虐杀
3．自杀：为了死的自由
第三章 跟死亡握手言和——在悲壮的抵抗之后
另类语言：巫术与通灵
1．黑白两界
2．人鬼之战
3．阳世的边界扩张
徒劳的抵抗：方术与科学
1.令人不死的宗教
2.起死回生的科学
学习死：牺牲与奉献
1.听曾经死过的人说死
2.向已经死了的人学习死
《性文化简史》
推荐序
引 子
总统引爆“人之初”
第一章 婴幼时期——世界鼓励你蹒跚爬行
1. 缅怀祖先
2. 缅怀大海
3. 人类从何处开始革命
4. 女人是文明的倡导者？
5. 谁害了女人——上帝，还是她们自己？
第二章 童年——那个诗意朦胧的梦
1. 通向祖先的生命之门
2. 太阳神与万物之根
3. 对生殖器出神入定的国度
4. 君临欧洲大陆的匹里亚柏斯
5. 整合世界的超级宗教
6. 把最美的献给神
第三章 生机勃发的年代——那时我们还没有学会撒谎
1. 政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
2. 政治需要：古罗马官方对参与群交者严惩不贷
3. 淫行恣肆，圣人难容于天下
4. 淫非大恶，不过天地生物之心
5. 另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门
6. 另一半世界：怀春的中国女人们
第四章 思考责任——人类变狡猾了
1. 历史举报的坏榜样：中国卷
2. 历史举报的坏榜样：罗马·欧洲卷
3. 黄河边上产生的社会控制论
4. 来自美索不达米亚的启示录
第五章 要求秩序——只有男人们才这样说
1. 女人为何物？
2. 性罪是如何形成的？
3. 中国男女的绝欲苦行（上）
4. 中国男女的绝欲苦行（下）
5. 巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
6. 圣水泡胀了西方世界
第六章 黑暗的中世纪——文化与止痛药膏
1. 青楼：逃避性交的快乐岛？
2. 下水道、泄洪闸及其代罪羔羊
3. 浪漫爱情与裸体艺术
4. 房中术与色情文化
第七章 工业化有什么好处——让西方人先走着瞧
1. 美国：清教禁欲主义的样板国度
2. 美国：性革命带来了什么？
3. 工业化有一张什么样的脸？
第八章 和解——男人和女人的重新邂逅
精彩书摘
2．魂归自然任逍遥
以对死亡的态度而论，柔与刚，儒家属刚；智与勇，儒家为勇。此为华夏文化之一翼，另一翼无疑是为道家。
道家所谓的“道”，并非儒之“天道”。孔子向老子请教什幺是道，老子回答说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？”（《庄子·知北游》）就是说，道是事物之所以为事物的本原之理，道就是一切，一切即是道。道高于儒家所说的天。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”很明显，人以天地为法，天地以道为法，而道法自己；天地人三者皆由道生，道则“先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”（《老子·二十五章》）实际上，道家的道论，就是宇宙本体论，是关乎宇宙理论的最高框架。
道家在这个框架内如何放置人呢？据庄子说，老子曾教导孔子曰： “人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物衰之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也……” （《庄子·知北游》）这是说，一个人在天地间的存在，有如从缝隙中看白驹跑过，只是瞬间的事，理同蓬蓬勃勃万物竞生，不经意间已然萎谢。变生而死，变死而生，生物为之哀号，人类为之悲鸣。无如卸下贪生的包袱，解开怕死的纥繨，让灵魂飘向天涯，让躯体埋入地下——这才是返归本源；当初降生无形变为有形，死之时则有形归于无形。这乃是人所共知的常识。
老子认为天地万物皆在变化中，没有什幺是可以长久不变的，“飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子·二十三章》）庄子祖述老子，亦强调万物“有待也有死，有待也有生”“生之来不能却，其去不能止。”（《庄子·达生》）没有什幺力量能阻止生命降临，也没有什幺力量能阻止死亡带走它。不过，庄子认为生死并非矛盾，死亦并不可怕，此乃一而二、二而一之事，只不过同一变化呈现出的两相而已：
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。”圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《庄子·大宗师》
在庄子看来，生与死是相连属的事情；“方生方死，方死方生”，无非气之聚散。死乃是安息。所以庄妻死时，惠施前往吊丧却正遇庄子“箕踞鼓盆而歌”——仿佛在庆祝什幺似的！惠施大不以为然，庄子却认为，生死一如春夏秋冬四时运行，是不得不然的事。西晋郭象对此解释说：“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故死生之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”对生说来，生是生，对死说来，生是死；对生说来，死是死，但对死说来，死是生……由是，能做到“生时安生，死时安死”，就可算是顺应自然，超越生死而与道同一了。
显然，在探究如何超越生死的途径上，庄子与宗师老子略异其趣。老子认为，人如果不在乎生，反倒能全其生。生贵乎自然，贵乎与道同体。人如果改变了道原初的面貌，则无异于加速死亡。“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，植物在生发之初，都很柔弱，但却生机盎然，待到它们高大茂盛之时，也就离死不远了，所以老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。” （《老子·三十章》）一切强盛的事物，都正在离道而去，也就为时无多了。所以老子主张回到事物生发之初的状态，即柔弱的状态。因其“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》），则事物的本源当溯归为一；万物归一，可与道同体。故老子提出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下贞。”（《老子·三十九章》）得一的结果，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得……”（《老子·二十二章》）——委曲、压抑、卑下、朴拙、少索取，结果可能得到保全、伸张、充实、生机和额外的赐予。
老子之所谓“抱一”，和他所说的“从事于道者，同于道”，也就是通过得道而超越生死，达于“死而不亡”的最高境界。庄子之“生死齐一”，同样追求“一”的境界，实际上这正是道家对生死的超越，同时也是对死亡的审美观照。
道家通过对生死的探究，进而将人性引入自然之境，力倡人之天性伺服自然。伯乐以精于相马而得意。然而，为伯乐“相”中之马却大不幸！千里马所以能千里，乃是自然赋予它的本性，并非为方便人役使。伯乐相马，实则害马——
马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之；前有橛饰之患，后有鞭筴之威，而马之死已过半矣。
——《庄子·马蹄》
马以其蹄跑雪踏冰，全身披毛挡风御寒；渴觅甘泉，饥寻茂草；有敢犯者以后腿尥蹶子自卫之。这就是马的自然天性。不幸的是马被豢养起来，纵有高楼大殿，马并不喜欢。更不幸的是伯乐出来说：“我的专长是收拾马！”于是马开始接受准备阶段的整治：烧烙杂毛，修剪鬃鬣，削足钉掌，火印打号；安笼头、衔嚼铁、系缰绳；捆扎背、胸、腋、腹、臀。之后，拖入马棚关进槽枥……经过这般折腾，约占二、三成的马匹，因为傲岸不驯而被收拾致死。其后进入第二阶段强化训练，结果在耐饥训练中饿死一批；在耐渴训练中又渴死一批；训练长时间快速奔跑，累死了一批；快跑中再令其突然加速，又暴毙了一批。这尚且未完，一些天性难抑的不良分子被称做害群之马，当众屠杀以儆效尤。如此一来，马之死者已过半数。有少量侥幸“毕业”者，从此嘴里横卡着嚼铁，剌唇硌牙；浑身上下绳捆索绑，任由鞭打……
这还是不是漠北草原上那引颈嘶鸣的自由之马？
人与马无异。如果人汲汲于功名，胶胶于生死，有太多追求，有太多向往，势必心为物累，伤身害命。一个声名富贵毕于一身的人，也就是一匹披挂着华丽鞍鞯的驯马而已；一个与自然相抗衡，实现抱负、有所作为的人，也就是自取败路、追求速死的人。“勇于敢则杀”“强梁者不得其死”老子一再强调盛势有力、功勋业绩，对性命乃是最大威胁，如欲珍惜性命，全生以避害，则应“安时而处顺”，做到顺乎自然，无为而不争。惟有如此，才能远离死亡的威胁。《老子·十三章》云：“吾所以有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”无身，意谓身归自然，无所欲求。如果连“身”都没有，纵使黄金的鞍鞯笼头，于我又往何处披挂呢？故而老子主张清虚自守，惟道是从“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”抱慈守拙，不出风头。即使一不当心闹了个荣华富贵，也当功成身退，赶快回归自然状态。对于老子主张“无为”、全生以避害的观点，庄子论证说：
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣：小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。……伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。
——《庄子·骈拇》
伯夷死于名，盗跖死于利，追求目标不同，但其害了自己性命则毫无二致。有鉴于此，庄子主张，人当从世俗世界的价值观中，彻底超脱出来，不为物累，亦不为形骸智巧所累。超脱，则心性可以甘于寂寞，恬淡而无为；无为则无忧，然后清虚近于道……庄子同样重视生命，力主全生避害。他认为，人生应当是这样一种状态：
圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知以故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非，无鬼责。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信也而不期。其寝不梦，其觉不忧。其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不罢，虑虚无恬淡，乃合天德……
——《庄子·刻意》
庄子在这里说的意思是：生由自然，死随物质变化。静似阴柔，动如流光。不预先祈福，不为祸肇端。有感然后回应，见迫而后动作，因不得已事方兴发。去机巧、顺自然。庶几无天灾，无身外羁绊，无人非议，无鬼神见责。无所思虑，不必谋划。闪亮然而不剌眼，信实但无待外求。睡觉不做恶梦，醒来亦无忧愁。生时如同浮沫，死去恰似安息。心灵单纯，精神不疲。清虚恬淡，与自然特性相合……
安时处顺、自然无为、清虚自守、全生避害，成为道家倡导的人生观和幸福观。究其要义，在与自然归一，在对现世的超越，以此升华自我，齐于天地，齐于自然，齐于宇宙。不仅如此，道家还以其对社会、对儒家“入世”与“进取”的批判，为失败者开辟出一条“出世”的回归坦途。针对儒家推崇的道德仁义，礼智忠信，老子严厉地批判说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（《老子·三十八章》）任何时代，如果社会竭力提倡什幺东西，那恰好证明这个社会没有那样的东西。在老子看来，儒家所提倡的东西，都是大而无用、而且有害的东西。老子希望看到的社会，是“小国寡民”社会：在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”；这个社会“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”——有交通工具，但是人们却不太需要；有军队，然而派不上用场，甚至这个社会“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”概言之，这个社会是自给自足的，人民安居乐业，不愿迁徙，所以舟舆无大用；人们纯朴无欺，无为不争，所以用不着武力；日子过得恬淡寂寞，因而老死不相往来……这是个不文饰、无智巧的社会，靠无为而治。老子切齿痛恨的是暴力，是那些为建“文治武功”而伤民的当政者。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
庄子对儒家的批判尤为激烈。儒家轻死，庄子重生；儒家动辄以死抗争，庄子认为死得愚蠢。
世之所谓贤士，伯夷、叔齐，伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，尸骨不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死，申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵。
——《庄子·盗跖》
……
前言/序言
《死亡文化》
自有人类以来，迄于今日，已有八百五十亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。
一代又一代的生者，都在埋葬着先他们而去的长辈，有时是他们的同辈甚或晚辈。
这是一个绝对不可逆转的过程。每个人都清楚地知道这一点。所以，当查士丁尼用大把的金子去诱使掘墓工人更卖劲地干活时，工人们丝毫不为所动：谁知道他们自己将在何时，又将由谁来埋葬呢？当整座城市的大街小巷里都塞满了腐尸；当几分钟前还说着话的同伴晃晃悠悠就倒毙了，这时候谁说话才算数？死神，还是罗马皇帝？查士丁尼的金山能挡住死神沉重的步伐？尽管如此，工人们毕竟没有停止掘墓工作，丛葬坑中的殓尸工人也在尽力把腐尸摆放整齐——这是生者对死者的尊重，也是对死亡的敬畏，今后，别的人也会如此对待自己。但是，埋葬的速度远远赶不上死亡的步伐。人们不得不将堆积如山的尸体直接推向大海，以致博斯普鲁斯海峡的海面上，浮尸如同厚厚的泡沫，覆盖了冰冷的海水……
这是在公元六世纪中叶，当瘟疫笼罩在君士坦丁堡之时出现的情景。在那次瘟疫肆虐中，罗马帝国失去了三分之二的人口。瘟疫在同时期的中国被称做“伤寒”。东汉末年伤寒制造的尸体数量，竟到了“填塞道路”的程度，医家张仲景一家即死去一百多口，“伤寒十居其七”，因此忿而著医书《伤寒论》以图悬壶济世。
那么，有谁问过，在人类如此大规模速死中被埋葬的死者，他们生前过得快活吗？他们愿意死吗？他们死得自然安祥吗？答案恐怕会令所有生者惊怖不安：在全部已死的人类中，只有极小一部分死于衰老。就是说，绝大部分死于意外：要么是天灾——例如饥馑、瘟疫和其它生存环境的恶化；要么是人祸——例如战争、动乱、暴力和其它形式的自相残杀。
战争的结果是父亲埋葬儿子，白发人送黑发人；长期的社会动乱，可以导致流血飘橹尸骸如山，中原百里不闻鸡犬之声。谁愿意在饥荒中成为饿殍？谁愿意在兵燹中变为枯尸？因此可以说，在全部已死的人类中，绝大部分生前并不快活；他们的死是非正常死亡，而且死的时候很痛苦。
在自然力量的打击下，人类是渺小羸弱的，孤立无助的。人类死于天灾，就像森林焚于山火，也许这是天意：以大规模速死的方式，来维系生命的更新。然而人祸难道也与天意有关？
人确实是“宇宙的精华，万物的灵长”。另一个不争的事实却是：人类也是愚蠢的，不理性的。人类的历史基本上就是一部战争史，一部暴力争斗史。现存的民族，是漫漫昨夜中杀人效率最高、最为凶残的民族，否则，它们无法生存到现在。
认为人类的历史是文明史的观点，只在下述实指中才有意义：人类为战争确立的游戏规则完善一些了，公平一些了；国家行为开始试着接受理性的约束；统治与被统治者之间的社会控制更有效一些了；人类为权宜之计设置的政府不那么肆无忌弹了……因而，人类在死亡过程中，非正常死亡的比例有了下降的趋势。这大概就是文明的成果。
更有效地避免非正常死亡，建设多少有些快活的人生，应该是人类共有的追求，中国人称此为享尽天年，享足死福。
然而人类是怯懦的。由于死亡是无法重复操作的、人无法表达对其感受的未知状态，因而人对死亡有着本能的畏惧，总是期冀着能延年益寿，推迟死亡的来临。特别是在科学至上的时代里，在欧罗巴文化席卷全球的眼下，由于科学家宣称人可以活到200岁，外科医生甚至可以为一个人换头！人类再一次地变得痴迷可笑——他们想抵抗死亡。假如科学可以延迟甚至阻止死亡，生命质量就将下降乃至失去意义。
死亡被人类深深地误解着。其实，死亡是温柔和安祥的，它有着无比宽广的胸怀。人类能够死，真是不可思议的奇迹——茫茫宇宙，哪里能够找到死亡？如果没有死亡，哪里能够出现生命？死亡是美丽庄严的。
人类如果不再自己制造祸殃，如果能够更理性更成熟地对待生命，人类就能学会如何死亡：庄严地、体面地、自然安祥地走向死亡——这是人人都应该学习的；每个人都有这样去死的权利 。
《性文化简史》
自读书不是看书。看书随便，车上枕上厕上，以及会上，皆可。读书则须端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝红铅笔握在手，潜心阅览，画行杠，写眉批。这一部《性文化简史》书稿就是这样读的。历时一旬读完，胸中畅快，忍不住叫声好。
好在哪里？好在古今中外征引赡博，洋洋大观。好在举例生动，行文活泼。好在插图甚多，有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性问题之洞穴，使人怵目惊心、愧内赧颜，如梦初醒。
性问题是人类最古老的第二大问题（第一大问题是人类的起源问题）。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，被那些伪君子死死地捂起来，结果加倍严重，以致溃烂流脓，浊涴社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。
谈性问题，宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗，至今还存留在汉字里，若化石然。试看祖宗这两个字，你会吃惊。先说祖字，右边的且，前人早说过了，就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意，说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过，栗木枣钻做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，还争什么。祖字左边的示，前人也说过了，乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文，上面只有一横。下面一直，茎体是也。左右两点，睾丸是也。查字典的示部，礼社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆与宗教活动有关系，而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍，能不吃惊吗？再说宗字，一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗，竟是这个东西。在老祖宗眼里，这个东西，嗬哟，太神圣了。他们相信上帝就在里面住着，从中制造欢喜，赐给众生。这个东西必定具神性，体圣德，他们才肯去拜。“不然，我拜个鸟！”（敬引李逵同志的话。）
生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里，还残存在实物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之，史前时代的大石文化遗存中，这类东西比比皆是，“历史唯物”有解释说，原始部落祈求人丁兴旺，才去崇拜生殖器的，非淫乐也。我对此说存有怀疑，因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则，古人亦同今天，这样说恐怕又唯性论了，将欲置“唯物”于何处耶？
书崇先生这本书中，由于专谈性文化的现象，容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来，故须预为之说。窃以为唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书并非无可指摘，我愿他更进一步，旁通多察、稳扎稳打，立于不败。
结识书崇先生多年了。其人好辩，发言做严肃状，“身不满五尺而心雄万夫”，龂龂之声逼人，若武士之斗签，必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来，如掷暗器伤人一般，甚可畏也。今读此书，却又摆出舒徐的君子态，缓缓道来。每叙述荒谬事，例如古方房术之类，往往寓批判于嘲谑，轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力，我理解。
流沙河
用户评价
《死亡文化》在触及“死亡作为一种公共事件”时，让我看到了集体的悲伤与悼念所能带来的力量。书中关于古代王国为纪念逝去的君王而举行的盛大葬礼，以及集体哀悼仪式如何强化社会凝聚力，给我留下了深刻印象。我开始思考，这种集体性的悼念，是否也是一种对生命价值的肯定？通过共同表达悲伤，人们得以在失去中获得支持，并在共享的记忆中找到慰藉。书中对“战争死亡”的描绘，从古代战场上的悲壮牺牲，到现代战争的无情屠戮，展现了死亡的残酷性如何被不同的文化所解读和纪念。我好奇的是，战争死亡是否会催生出特殊的死亡文化？例如，英雄主义的塑造，或者对和平的极度渴望。书中对“墓地”作为一种特殊的文化空间，以及它如何承载着历史、记忆与情感的讨论，也让我颇感兴趣。墓地的规划、墓碑的设计，甚至墓地周围的植被，都可能蕴含着丰富的文化信息。它们不仅仅是逝者安息的地方，更是生者与过去对话的场所。我希望这本书能更深入地探讨，当大规模灾难（如瘟疫、地震）发生时，社会文化如何应对，如何迅速形成新的死亡习俗和纪念方式？它是否会触及，现代社会中，随着城市化和人口流动，传统的社区葬礼习俗是如何被边缘化，以及取而代之的是怎样的新的纪念方式？
评分《性文化简史》在谈到20世纪后，性观念的爆炸式解放时，我被那种突破性的变化所吸引。书中关于女性主义运动、同性恋权益争取以及性解放思潮的兴起，描绘了一幅波澜壮阔的社会变革图景。我开始思考，是什么样的社会、经济和文化因素，共同促成了这场“革命”？例如，避孕技术的普及，以及对传统婚姻制度的挑战。书中对“性”作为一种权利和自由的观念的演变，也让我看到了人类在追求个体解放道路上的艰辛与成就。我好奇的是，这场解放是否也带来了一些意想不到的挑战和困境？例如，性商品的泛滥，以及对性关系的新解读。我希望这本书能更深入地探讨，在当代社会，随着科技的进一步发展，例如人工智能和虚拟现实，如何对我们对性的认知和实践产生新的影响？例如，虚拟性爱、AI伴侣等新现象。书中对“性”与“身份认同”的关联，以及个体如何通过性来表达自我，探索存在，也给我留下了深刻印象。我开始认识到，性已经不再仅仅是繁衍的工具，更是个体探索自我、实现价值的重要维度。这本书是否会探讨，在不同的文化背景下，个体对于“性”与“自我”的连接，是怎样的千差万别？
评分《死亡文化》中关于“审慎”与“狂欢”两种对待死亡的方式，引起了我极大的共鸣。书中一方面描述了各种庄重、肃穆的丧葬仪式，以及对死者的虔诚祭拜，这代表了一种对死亡的敬畏和对生命的尊重。另一方面，它也展现了许多在特定节日或场合，人们以近乎狂欢的方式来纪念逝者，甚至将死亡视为一种解脱或庆祝。例如，墨西哥的“亡灵节”，将死亡与鲜花、美食和歌舞相结合，这种充满活力的庆祝方式，让我看到了人类在面对死亡时，并非只有悲伤与恐惧，更有着对生命的礼赞和对逝者的乐观追忆。我开始理解，这种“狂欢式”的纪念，或许是一种更积极的生命态度，它试图将死亡从阴影中拉出来，融入到生命的循环之中。书中对“鬼魂”和“超自然力量”的探讨，也让我对不同文化如何解释死亡后的存在形式产生了浓厚的兴趣。从东亚的“灵魂附体”和“阴阳两界”，到西方民间传说中的“幽灵出没”，这些都反映了人类试图用各种想象来填补死亡带来的未知。我开始思考，这些关于鬼魂的叙事，是否也是一种心理安慰，一种对失去亲人的情感寄托？它能否帮助人们在现实中无法触及的情况下，依然保持某种联系？《死亡文化》这本书，似乎在提醒我，死亡并非只是一个令人不安的终结，它也可能是一个催化剂，激发人类的创造力，深化对生命的理解。
评分《死亡文化》的章节，在描述了古埃及人对来世的深切关注后，我被深深吸引。他们精心制作木乃伊，建造宏伟的金字塔，其背后是对死亡的复杂情感——既有对生命终结的恐惧，又有对永恒存在的强烈渴望。这种对“死后生活”的追求，不仅体现在物质层面的陪葬品上，更体现在他们宗教信仰和日常生活的方方面面。我开始思考，这种对来世的执念，是否在一定程度上缓和了他们面对死亡时的痛苦？他们是否通过这种方式，将死亡视为一种“过渡”，而非“终结”？书中关于古希腊人对死亡态度的转变，从早期对阴间的悲观描绘，到后来哲学家的思考，例如苏格拉底关于“死即是解脱”的论调，给我留下了深刻的印象。我开始理解，面对死亡，人类的认知和情感会随着时间和思想的演进而变化。我特别关注书中对“纪念”的探讨。无论是希腊的墓碑铭文，还是中国古代对祖先牌位的供奉，都是人类试图通过各种方式，在死者离开后，依然维持与他们的某种联系，也以此来确认自身在时间长河中的位置。这种纪念，既是对逝者的尊重，也是对生的肯定。书中对“死亡之舞”的描绘，尤其是中世纪欧洲，在瘟疫肆虐的背景下，艺术作品中将生者与死者一同描绘，这种强烈的警示和哲学反思，让我看到了死亡如何深刻地影响了当时的社会心态和艺术创作。我开始认识到，不同文化对死亡的“处理”方式，是其整体价值观和生存智慧的集中体现。
评分《性文化简史》在探讨近代欧洲性观念的转变时，让我看到了科学与宗教、理性与情感之间的张力。书中对于维多利亚时代压抑的性表达，与背后潜藏的性解放思潮的描述，尤其引人入胜。我开始思考，是什么因素导致了这种双重性的出现？是工业革命带来的社会变革，还是新的科学发现对传统伦理的挑战？书中对身体、疾病与性的关联的讨论，也让我认识到，在医学不发达的时代，人们对性的许多认识是基于迷信和恐惧，而非科学事实。例如，历史上对“淫荡”的定义，常常与疾病的传播联系在一起，这种恐惧心理塑造了当时的道德规范。我好奇的是，当科学逐步揭示了性的生理奥秘后，人们的观念又是如何缓慢地发生变化的？书中对弗洛伊德精神分析学说的提及，也让我看到了性在心理学领域的重要性，以及它如何深刻地影响了现代社会对个体欲望和心理健康的理解。我开始意识到，性不仅是生理行为，更是心理、情感和身份认同的复杂交织。这本书是否会探讨，在艺术和文学领域，性如何被用作表达情感、批判社会或追求美的工具？例如，那些在禁忌时代诞生的充满挑战性作品。我希望这本书能更深入地揭示，科学的进步如何与文化观念的保守性相互拉扯，最终推动了我们今天对性的理解。
评分在阅读《性文化简史》时，关于古罗马社会对性的开放态度，让我颇感意外。与许多人印象中刻板的印象不同，古罗马社会对性似乎有着更为务实和多维度的看法。书中描绘了罗马人对情欲的坦然，以及性在社交、政治甚至宗教活动中的复杂角色。我开始思考，这种开放是否与他们相对宽松的道德标准有关？或者，他们是如何在保持社会秩序的同时，容纳如此多样化的性表达的？书中对奴隶制下性关系的描述，以及女性在性关系中的地位和权利，都提出了许多值得深思的问题。我开始认识到，在理解任何时代的性文化时，都必须将其置于其特定的社会经济结构中去考察。书中对性词汇的演变，以及不同时代对某些性行为的命名和定性，也让我感到有趣。语言本身就承载着文化对性的态度，某些词语的出现或消失，以及它们的褒贬意味，都反映了社会观念的变化。我很好奇，作者是否会探讨，在古罗马社会，性吸引力是如何被用来巩固权力，或者在政治斗争中扮演何种角色？例如，某些皇帝的私生活如何被公众关注和评论，甚至影响到他们的统治。这本书让我意识到，性从来都不是一个孤立存在的个体行为，它与权力、社会等级、家族利益以及个人野心紧密相连。
评分我最近沉迷于研究人类存在的两个最基本、最复杂的主题：性与死亡。当我在书店里看到“性与死亡”套装，它立即吸引了我的目光。我一直对这两者交织在一起的深层含义感到好奇，套装中的两本书——《死亡文化》和《性文化简史》——承诺将带我深入探索。我尤其被“文化”这个词所吸引，因为它暗示了这些主题并非孤立存在，而是深深植根于人类社会、信仰和习俗之中。 《性文化简史》这本书，我迫不及待地想翻开它。我脑海中浮现出的是一种跨越时空、从古至今的叙事，它不仅仅是关于生理行为的演变，更是关于人类如何理解、规范、表达和禁忌性的历史。我期待着看到不同文明如何看待性，它们如何将性与生育、权力、宗教、艺术甚至政治联系起来。我想了解那些曾经被认为是禁忌的，后来又被接受或反转的观念。这本书能否揭示出，我们今天对性的看法，是多么深远地受到过去的影响？例如，古代社会中广泛存在的生殖崇拜，与中世纪欧洲严格的宗教戒律，再到文艺复兴时期对人体艺术的重新发现，再到工业革命后因科学发展而产生的新的观念。我希望这本书能够梳理出性在不同时代、不同文化背景下的具体体现，例如不同文化中对贞操的不同解读，对婚姻制度的演变，以及对同性关系的态度变迁。我更期待的是，作者能否触及那些鲜为人知的性习俗，那些在历史长河中被遗忘或被压抑的实践，它们是如何在暗中塑造着主流文化的。这本书能否让我理解，为什么某些性观念会如此顽固地存在，而另一些又如此迅速地被淘汰？它是否会探讨，在科技日新月异的今天，例如互联网和生殖技术，如何进一步颠覆和重塑我们对性的认知？我希望它不仅仅是一部枯燥的学术著作，而是一扇窗，让我窥见人类内心深处那永恒的、复杂的欲望与情感。
评分《死亡文化》关于“死亡的去神秘化”与“新的灵性追求”的章节，让我看到了现代社会在面对死亡时的矛盾与挣扎。一方面，随着科学的进步，死亡变得越来越“可控”和“技术化”，例如临终关怀、生命维持技术等，使得死亡的过程在某种程度上失去了神秘色彩。另一方面，许多人却在理性之外，重新寻求精神寄托和灵性慰藉，例如对东方神秘主义的兴趣，或者对“前世今生”的探讨。我开始思考，这种矛盾是否源于人类内心深处对死亡的敬畏感从未消失？当科学无法完全解释死亡时，人们自然会转向更形而上的领域。书中对“告别仪式”的变迁，从传统的宗教仪式到更具个人化和创意性的“生命庆典”，让我看到了社会文化在适应时代变化时所展现出的灵活性。我好奇的是，在信息爆炸的时代，人们如何从海量的信息中构建自己的死亡观念？例如，对安乐死、器官捐赠等伦理问题的不同看法，以及它们在不同文化中的接受程度。我希望这本书能更深入地探讨，当个体面对死亡时，他们是如何在传统价值观、科学理性与个人信仰之间找到平衡点的？它是否会触及，随着平均寿命的延长，老年化社会的到来，人们对死亡的态度和处理方式，又会发生怎样的新的演变？
评分在翻阅《性文化简史》的开篇时，我被一种宏大的视角所震撼。作者并没有直接切入生理构造或生殖功能，而是将性置于更广阔的文化、社会和历史背景下进行审视。我立刻意识到，这本书将是一次关于人类如何“创造”性的探索，而非仅仅是“发现”性的旅程。它开始追溯早期人类社会中，性别角色是如何被社会所塑造，以及早期社会对生殖和繁衍的重视是如何影响了社会结构的形成。我开始思考，在没有复杂法律和道德体系的原始时代，人们对性的态度是怎样的？是否更直接，更少束缚？书中关于母系氏族和父系氏族的演变，以及这些社会结构如何影响了婚姻和两性关系，让我受益匪浅。我对书中提及的关于古代神话中性与神圣力量的联系感到特别着迷，例如那些崇拜大地母亲和生育之神的文明。这些神话不仅仅是故事，更是早期人类对生命起源、宇宙秩序以及自身存在的理解。通过这些神话，我看到了性如何被赋予了超越世俗的意义，成为连接人神、创造世界的重要力量。此外，书中对不同文明中性象征的解读，如某些花卉、动物甚至建筑上的图案，如何承载着丰富的性含义，也让我大开眼界。我开始意识到，性不仅仅是生物学上的需求，更是人类文化符号系统的重要组成部分，渗透在我们生活的方方面面，却常常被我们忽视。
评分同样，对于《死亡文化》这本书，我的期待同样是巨大的。死亡，作为生命的终点，一直是人类最普遍、最深刻的谜团之一。我渴望了解，不同社会是如何构建他们对死亡的理解和应对方式的。这不仅仅是关于葬礼习俗，更是关于对灵魂、来世、遗忘与纪念的观念。我希望这本书能够带领我穿梭于古埃及的丧葬仪式，中世纪欧洲的“死亡之舞”，亚洲各地不同的超度亡魂的习俗，以及现代社会中日益增长的安乐死和生命伦理的讨论。我想了解，死亡在不同宗教和哲学体系中扮演着怎样的角色？是终结，是重生，还是某种形式的延续？这本书能否解释，为什么有些文化如此看重对祖先的崇拜，而另一些文化则更倾向于对死亡的淡化或回避？我好奇的是，当面对疾病、战争、瘟疫等大规模死亡事件时，社会文化会发生怎样的变化？例如，黑死病对欧洲社会结构和宗教信仰产生的深远影响。我期待看到，人类如何通过艺术、文学、宗教和仪式来表达对死亡的恐惧、接受与超越。这本书是否会探讨，在现代医学将死亡推迟并“去神秘化”的过程中，我们是否反而失去了与死亡的深刻连接？我更希望它能够触及那些关于死亡的个体体验，例如失去亲人的悲伤如何被文化所塑造，以及个人如何在死亡面前寻找意义和慰藉。它是否能帮助我理解，我们对死亡的看法，其实也反映了我们对生命的珍视程度？
评分特别棒
评分东西很不错，货运速度也快
评分在印度文化中，湿婆这一形象，意味是颇为隽永的。湿婆那过分粗大的灵根，必然会喷出滔天欲火，正如传说描述的情况，湿婆的妻子莎蒂面对丈夫的滔天欲火只能哭泣哀号，没有丝毫“消防”作用。婆罗门僧众面对湿婆的滔天欲火惊恐万状，是因为他们害怕大火会烧毁世界。而湿婆的欲火惊动了诸天，使得诸天轮流出来制止湿婆，是因为诸天担心宇宙的秩序受到搅扰。怎奈湿婆的欲火太强劲了，连诸天也无能为力。不得已，梵天只得把湿婆阉割了！梵天对湿婆的阉割，已为后世佛教“色空不二”的禁欲主义准备了酵母。
评分貌似不错，京东正品，好评
评分非常感谢京东商城搞的各种优惠打折活动，让我们这些爱书迷能够买到物美价廉的图书，提高了全社会的阅读水平，增强了中华民族的国际竞争力!
评分书的质量非常好，很喜欢
评分书看了，不错，赞一个。。。
评分值得一看
评分非常有内涵的两本书，值得品读。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有