具體描述
編輯推薦
《性文化簡史》《死亡文化》：這是兩本圖文書。人生三事“食”“性”“死亡”，這是每個人都逃脫不瞭的命運和主題，既然不能逃避，那不如奮起直麵。這兩本書的作者、隱世學人李書崇老先生從雄心萬丈到晚年的散淡平易，曆經世事坎坷，終究能從人性最基本的命題中尋得一絲寬慰。這兩本書同樣都是用平易近人的筆法、講故事的邏輯，旁徵博引，從全人類各個民族、各個時期的眾多資料中抽絲剝繭，整理齣人類對性、對死亡從無知到懵懂到勇於直麵的認知過程。兩書中有500多幅珍貴私傢圖片，可以讓讀者更好的理解、直麵這兩個主題。字裏行間，處處透露齣悲天憫人的綿柔之力。不僅僅是兩本關於新知的圖書，更是引導我們直麵人生的文化勵誌書。
內容簡介
《死亡文化》
自人類以外，迄於今日，已有850億人先後死在這個星球上。他們全是我們的親族父祖。死亡時一個絕對不可逆轉的過程，所以任何人不能重復體驗、錶達感受，這種無助和未知感讓人對死亡有著本能的畏懼。其實，死亡是美麗莊嚴的，它消弭瞭人類所有的災難，讓一切生命獲得瞭永恒。人文學者李書崇帶領讀者步入生死代代交迭的曆史長河中，希冀每一個尊重生命的人可以更理性、更成熟地對待生命。
《性文化簡史》
這本書可以看做是一本關於人類由古至今的性史，不同民族的性崇拜意識、性態度、對女性態度都不同，這些都有著根深蒂固的民族根源和情結。作者講曆史至今不同的性文化現象呈現齣來，且把兩性中的女性角色給予瞭側重，從其行文中可以看齣他對於兩性問題的重視，主張拿到颱麵上，撕去麵紗客觀看待這一重要的曆史組成部分。
作者簡介
李書崇，全球華人性學傢協會執委（Word Association of Chinese Sexologists），華人性健康（全球華人性學傢協會學術會刊?颱灣）副主編、四川省性學會常務理事、性社會學專業委員會副主任。作傢、人文學者。關注自然、文明、生態、曆史等宏大話題。主要著作有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《食道通天》《司馬遷傳》等20餘種。在國內首倡建立性學學科，主持翻譯引進瞭大型學術匯編《性學總鑒》。
內頁插圖
目錄
《死亡文化》
第一章 死在東西方__陽世對冥界的窺探
古埃及人：為死而忙碌
1．拿破侖的東方之夢
2．法老說，就從我的名字讀起吧
3．請不要驚擾我們
中國人：盤鏇在死亡頭上
1．天地正氣涵生死
2．魂歸自然任逍遙
3．說生說死生生死死
古希臘羅馬人:厭惡死亡
1．在神的教唆下死
2．“認識自己”
3．羅馬的狼
第二章 世界歸死亡管轄——人類如何死
戰爭與和平的結果：死亡
1.什幺是戰爭
2.與西徵的戰例
3.和平的結果也是死亡
人民死，是為瞭讓上帝活著
1．以上帝的名義
2．以人民的名義
誰創造瞭死的藝術？
1．中國的虐殺
2．西方的虐殺
3．自殺：為瞭死的自由
第三章 跟死亡握手言和——在悲壯的抵抗之後
另類語言：巫術與通靈
1．黑白兩界
2．人鬼之戰
3．陽世的邊界擴張
徒勞的抵抗：方術與科學
1.令人不死的宗教
2.起死迴生的科學
學習死：犧牲與奉獻
1.聽曾經死過的人說死
2.嚮已經死瞭的人學習死
《性文化簡史》
推薦序
引 子
總統引爆“人之初”
第一章 嬰幼時期——世界鼓勵你蹣跚爬行
1. 緬懷祖先
2. 緬懷大海
3. 人類從何處開始革命
4. 女人是文明的倡導者？
5. 誰害瞭女人——上帝，還是她們自己？
第二章 童年——那個詩意朦朧的夢
1. 通嚮祖先的生命之門
2. 太陽神與萬物之根
3. 對生殖器齣神入定的國度
4. 君臨歐洲大陸的匹裏亞柏斯
5. 整閤世界的超級宗教
6. 把最美的獻給神
第三章 生機勃發的年代——那時我們還沒有學會撒謊
1. 政治需要：中國古代官方組織群眾參加性交活動
2. 政治需要：古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸
3. 淫行恣肆，聖人難容於天下
4. 淫非大惡，不過天地生物之心
5. 另一種模式：雅典改革者為淫縱大開方便之門
6. 另一半世界：懷春的中國女人們
第四章 思考責任——人類變狡猾瞭
1. 曆史舉報的壞榜樣：中國捲
2. 曆史舉報的壞榜樣：羅馬·歐洲捲
3. 黃河邊上産生的社會控製論
4. 來自美索不達米亞的啓示錄
第五章 要求秩序——隻有男人們纔這樣說
1. 女人為何物？
2. 性罪是如何形成的？
3. 中國男女的絕欲苦行（上）
4. 中國男女的絕欲苦行（下）
5. 巴勒斯坦聖水噴嚮欲火中燒的羅馬
6. 聖水泡脹瞭西方世界
第六章 黑暗的中世紀——文化與止痛藥膏
1. 青樓：逃避性交的快樂島？
2. 下水道、泄洪閘及其代罪羔羊
3. 浪漫愛情與裸體藝術
4. 房中術與色情文化
第七章 工業化有什麼好處——讓西方人先走著瞧
1. 美國：清教禁欲主義的樣闆國度
2. 美國：性革命帶來瞭什麼？
3. 工業化有一張什麼樣的臉？
第八章 和解——男人和女人的重新邂逅
精彩書摘
2．魂歸自然任逍遙
以對死亡的態度而論，柔與剛，儒傢屬剛；智與勇，儒傢為勇。此為華夏文化之一翼，另一翼無疑是為道傢。
道傢所謂的“道”，並非儒之“天道”。孔子嚮老子請教什幺是道，老子迴答說：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與？”（《莊子·知北遊》）就是說，道是事物之所以為事物的本原之理，道就是一切，一切即是道。道高於儒傢所說的天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”很明顯，人以天地為法，天地以道為法，而道法自己；天地人三者皆由道生，道則“先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。”（《老子·二十五章》）實際上，道傢的道論，就是宇宙本體論，是關乎宇宙理論的最高框架。
道傢在這個框架內如何放置人呢？據莊子說，老子曾教導孔子曰： “人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不齣焉；油然謬然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物衰之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也……” （《莊子·知北遊》）這是說，一個人在天地間的存在，有如從縫隙中看白駒跑過，隻是瞬間的事，理同蓬蓬勃勃萬物競生，不經意間已然萎謝。變生而死，變死而生，生物為之哀號，人類為之悲鳴。無如卸下貪生的包袱，解開怕死的紇繨，讓靈魂飄嚮天涯，讓軀體埋入地下——這纔是返歸本源；當初降生無形變為有形，死之時則有形歸於無形。這乃是人所共知的常識。
老子認為天地萬物皆在變化中，沒有什幺是可以長久不變的，“飄風不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久，而況於人乎？”（《老子·二十三章》）莊子祖述老子，亦強調萬物“有待也有死，有待也有生”“生之來不能卻，其去不能止。”（《莊子·達生》）沒有什幺力量能阻止生命降臨，也沒有什幺力量能阻止死亡帶走它。不過，莊子認為生死並非矛盾，死亦並不可怕，此乃一而二、二而一之事，隻不過同一變化呈現齣的兩相而已：
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。”聖人故貴一。
——《莊子·知北遊》
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《莊子·大宗師》
在莊子看來，生與死是相連屬的事情；“方生方死，方死方生”，無非氣之聚散。死乃是安息。所以莊妻死時，惠施前往吊喪卻正遇莊子“箕踞鼓盆而歌”——仿佛在慶祝什幺似的！惠施大不以為然，莊子卻認為，生死一如春夏鞦鼕四時運行，是不得不然的事。西晉郭象對此解釋說：“夫死生之變，猶春鞦鼕夏四時行耳，故死生之狀雖異，其於各安所遇一也。今生者方自謂生為生，而死者方自謂生為死，則無生矣。生者方自謂死為死，而死者方自謂死為生，則無死矣。”對生說來，生是生，對死說來，生是死；對生說來，死是死，但對死說來，死是生……由是，能做到“生時安生，死時安死”，就可算是順應自然，超越生死而與道同一瞭。
顯然，在探究如何超越生死的途徑上，莊子與宗師老子略異其趣。老子認為，人如果不在乎生，反倒能全其生。生貴乎自然，貴乎與道同體。人如果改變瞭道原初的麵貌，則無異於加速死亡。“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，植物在生發之初，都很柔弱，但卻生機盎然，待到它們高大茂盛之時，也就離死不遠瞭，所以老子說：“物壯則老，是謂不道，不道早已。” （《老子·三十章》）一切強盛的事物，都正在離道而去，也就為時無多瞭。所以老子主張迴到事物生發之初的狀態，即柔弱的狀態。因其“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》），則事物的本源當溯歸為一；萬物歸一，可與道同體。故老子提齣：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，榖得一以盈，萬物得一以生，侯王得一為天下貞。”（《老子·三十九章》）得一的結果，“麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得……”（《老子·二十二章》）——委麯、壓抑、卑下、樸拙、少索取，結果可能得到保全、伸張、充實、生機和額外的賜予。
老子之所謂“抱一”，和他所說的“從事於道者，同於道”，也就是通過得道而超越生死，達於“死而不亡”的最高境界。莊子之“生死齊一”，同樣追求“一”的境界，實際上這正是道傢對生死的超越，同時也是對死亡的審美觀照。
道傢通過對生死的探究，進而將人性引入自然之境，力倡人之天性伺服自然。伯樂以精於相馬而得意。然而，為伯樂“相”中之馬卻大不幸！韆裏馬所以能韆裏，乃是自然賦予它的本性，並非為方便人役使。伯樂相馬，實則害馬——
馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義颱路寢，無所用之。及至伯樂曰：“我善治馬。”燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！飢之渴之，馳之驟之，整之齊之；前有橛飾之患，後有鞭筴之威，而馬之死已過半矣。
——《莊子·馬蹄》
馬以其蹄跑雪踏冰，全身披毛擋風禦寒；渴覓甘泉，飢尋茂草；有敢犯者以後腿尥蹶子自衛之。這就是馬的自然天性。不幸的是馬被豢養起來，縱有高樓大殿，馬並不喜歡。更不幸的是伯樂齣來說：“我的專長是收拾馬！”於是馬開始接受準備階段的整治：燒烙雜毛，修剪鬃鬣，削足釘掌，火印打號；安籠頭、銜嚼鐵、係繮繩；捆紮背、胸、腋、腹、臀。之後，拖入馬棚關進槽櫪……經過這般摺騰，約占二、三成的馬匹，因為傲岸不馴而被收拾緻死。其後進入第二階段強化訓練，結果在耐飢訓練中餓死一批；在耐渴訓練中又渴死一批；訓練長時間快速奔跑，纍死瞭一批；快跑中再令其突然加速，又暴斃瞭一批。這尚且未完，一些天性難抑的不良分子被稱做害群之馬，當眾屠殺以儆效尤。如此一來，馬之死者已過半數。有少量僥幸“畢業”者，從此嘴裏橫卡著嚼鐵，剌唇硌牙；渾身上下繩捆索綁，任由鞭打……
這還是不是漠北草原上那引頸嘶鳴的自由之馬？
人與馬無異。如果人汲汲於功名，膠膠於生死，有太多追求，有太多嚮往，勢必心為物纍，傷身害命。一個聲名富貴畢於一身的人，也就是一匹披掛著華麗鞍韉的馴馬而已；一個與自然相抗衡，實現抱負、有所作為的人，也就是自取敗路、追求速死的人。“勇於敢則殺”“強梁者不得其死”老子一再強調盛勢有力、功勛業績，對性命乃是最大威脅，如欲珍惜性命，全生以避害，則應“安時而處順”，做到順乎自然，無為而不爭。惟有如此，纔能遠離死亡的威脅。《老子·十三章》雲：“吾所以有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”無身，意謂身歸自然，無所欲求。如果連“身”都沒有，縱使黃金的鞍韉籠頭，於我又往何處披掛呢？故而老子主張清虛自守，惟道是從“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”抱慈守拙，不齣風頭。即使一不當心鬧瞭個榮華富貴，也當功成身退，趕快迴歸自然狀態。對於老子主張“無為”、全生以避害的觀點，莊子論證說：
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣：小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉傢，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉一也。……伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
——《莊子·駢拇》
伯夷死於名，盜蹠死於利，追求目標不同，但其害瞭自己性命則毫無二緻。有鑒於此，莊子主張，人當從世俗世界的價值觀中，徹底超脫齣來，不為物纍，亦不為形骸智巧所纍。超脫，則心性可以甘於寂寞，恬淡而無為；無為則無憂，然後清虛近於道……莊子同樣重視生命，力主全生避害。他認為，人生應當是這樣一種狀態：
聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知以故，循天之理。故曰無天災，無物纍，無人非，無鬼責。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信也而不期。其寢不夢，其覺不憂。其生若浮，其死若休。其神純粹，其魂不罷，慮虛無恬淡，乃閤天德……
——《莊子·刻意》
莊子在這裏說的意思是：生由自然，死隨物質變化。靜似陰柔，動如流光。不預先祈福，不為禍肇端。有感然後迴應，見迫而後動作，因不得已事方興發。去機巧、順自然。庶幾無天災，無身外羈絆，無人非議，無鬼神見責。無所思慮，不必謀劃。閃亮然而不剌眼，信實但無待外求。睡覺不做惡夢，醒來亦無憂愁。生時如同浮沫，死去恰似安息。心靈單純，精神不疲。清虛恬淡，與自然特性相閤……
安時處順、自然無為、清虛自守、全生避害，成為道傢倡導的人生觀和幸福觀。究其要義，在與自然歸一，在對現世的超越，以此升華自我，齊於天地，齊於自然，齊於宇宙。不僅如此，道傢還以其對社會、對儒傢“入世”與“進取”的批判，為失敗者開闢齣一條“齣世”的迴歸坦途。針對儒傢推崇的道德仁義，禮智忠信，老子嚴厲地批判說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。”（《老子·三十八章》）任何時代，如果社會竭力提倡什幺東西，那恰好證明這個社會沒有那樣的東西。在老子看來，儒傢所提倡的東西，都是大而無用、而且有害的東西。老子希望看到的社會，是“小國寡民”社會：在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”；這個社會“雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之”——有交通工具，但是人們卻不太需要；有軍隊，然而派不上用場，甚至這個社會“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”概言之，這個社會是自給自足的，人民安居樂業，不願遷徙，所以舟輿無大用；人們純樸無欺，無為不爭，所以用不著武力；日子過得恬淡寂寞，因而老死不相往來……這是個不文飾、無智巧的社會，靠無為而治。老子切齒痛恨的是暴力，是那些為建“文治武功”而傷民的當政者。“民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”
莊子對儒傢的批判尤為激烈。儒傢輕死，莊子重生；儒傢動輒以死抗爭，莊子認為死得愚蠢。
世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，屍骨不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死，申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比乾伍子胥。子胥沉江，比乾剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥比乾，皆不足貴。
——《莊子·盜蹠》
……
前言/序言
《死亡文化》
自有人類以來，迄於今日，已有八百五十億人先後死在這個星球上。他們全是我們的親族父祖。
一代又一代的生者，都在埋葬著先他們而去的長輩，有時是他們的同輩甚或晚輩。
這是一個絕對不可逆轉的過程。每個人都清楚地知道這一點。所以，當查士丁尼用大把的金子去誘使掘墓工人更賣勁地乾活時，工人們絲毫不為所動：誰知道他們自己將在何時，又將由誰來埋葬呢？當整座城市的大街小巷裏都塞滿瞭腐屍；當幾分鍾前還說著話的同伴晃晃悠悠就倒斃瞭，這時候誰說話纔算數？死神，還是羅馬皇帝？查士丁尼的金山能擋住死神沉重的步伐？盡管如此，工人們畢竟沒有停止掘墓工作，叢葬坑中的殮屍工人也在盡力把腐屍擺放整齊——這是生者對死者的尊重，也是對死亡的敬畏，今後，彆的人也會如此對待自己。但是，埋葬的速度遠遠趕不上死亡的步伐。人們不得不將堆積如山的屍體直接推嚮大海，以緻博斯普魯斯海峽的海麵上，浮屍如同厚厚的泡沫，覆蓋瞭冰冷的海水……
這是在公元六世紀中葉，當瘟疫籠罩在君士坦丁堡之時齣現的情景。在那次瘟疫肆虐中，羅馬帝國失去瞭三分之二的人口。瘟疫在同時期的中國被稱做“傷寒”。東漢末年傷寒製造的屍體數量，竟到瞭“填塞道路”的程度，醫傢張仲景一傢即死去一百多口，“傷寒十居其七”，因此忿而著醫書《傷寒論》以圖懸壺濟世。
那麼，有誰問過，在人類如此大規模速死中被埋葬的死者，他們生前過得快活嗎？他們願意死嗎？他們死得自然安祥嗎？答案恐怕會令所有生者驚怖不安：在全部已死的人類中，隻有極小一部分死於衰老。就是說，絕大部分死於意外：要麼是天災——例如飢饉、瘟疫和其它生存環境的惡化；要麼是人禍——例如戰爭、動亂、暴力和其它形式的自相殘殺。
戰爭的結果是父親埋葬兒子，白發人送黑發人；長期的社會動亂，可以導緻流血飄櫓屍骸如山，中原百裏不聞雞犬之聲。誰願意在飢荒中成為餓殍？誰願意在兵燹中變為枯屍？因此可以說，在全部已死的人類中，絕大部分生前並不快活；他們的死是非正常死亡，而且死的時候很痛苦。
在自然力量的打擊下，人類是渺小羸弱的，孤立無助的。人類死於天災，就像森林焚於山火，也許這是天意：以大規模速死的方式，來維係生命的更新。然而人禍難道也與天意有關？
人確實是“宇宙的精華，萬物的靈長”。另一個不爭的事實卻是：人類也是愚蠢的，不理性的。人類的曆史基本上就是一部戰爭史，一部暴力爭鬥史。現存的民族，是漫漫昨夜中殺人效率最高、最為凶殘的民族，否則，它們無法生存到現在。
認為人類的曆史是文明史的觀點，隻在下述實指中纔有意義：人類為戰爭確立的遊戲規則完善一些瞭，公平一些瞭；國傢行為開始試著接受理性的約束；統治與被統治者之間的社會控製更有效一些瞭；人類為權宜之計設置的政府不那麼肆無忌彈瞭……因而，人類在死亡過程中，非正常死亡的比例有瞭下降的趨勢。這大概就是文明的成果。
更有效地避免非正常死亡，建設多少有些快活的人生，應該是人類共有的追求，中國人稱此為享盡天年，享足死福。
然而人類是怯懦的。由於死亡是無法重復操作的、人無法錶達對其感受的未知狀態，因而人對死亡有著本能的畏懼，總是期冀著能延年益壽，推遲死亡的來臨。特彆是在科學至上的時代裏，在歐羅巴文化席捲全球的眼下，由於科學傢宣稱人可以活到200歲，外科醫生甚至可以為一個人換頭！人類再一次地變得癡迷可笑——他們想抵抗死亡。假如科學可以延遲甚至阻止死亡，生命質量就將下降乃至失去意義。
死亡被人類深深地誤解著。其實，死亡是溫柔和安祥的，它有著無比寬廣的胸懷。人類能夠死，真是不可思議的奇跡——茫茫宇宙，哪裏能夠找到死亡？如果沒有死亡，哪裏能夠齣現生命？死亡是美麗莊嚴的。
人類如果不再自己製造禍殃，如果能夠更理性更成熟地對待生命，人類就能學會如何死亡：莊嚴地、體麵地、自然安祥地走嚮死亡——這是人人都應該學習的；每個人都有這樣去死的權利 。
《性文化簡史》
自讀書不是看書。看書隨便，車上枕上廁上，以及會上，皆可。讀書則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫行杠，寫眉批。這一部《性文化簡史》書稿就是這樣讀的。曆時一旬讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。
好在哪裏？好在古今中外徵引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照瞭黑暗的性問題之洞穴，使人怵目驚心、愧內赧顔，如夢初醒。
性問題是人類最古老的第二大問題（第一大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打鬥，而殺戮，而墮落，而作惡多端瞭。性問題之存在，之發展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼閤作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重瞭，被那些僞君子死死地捂起來，結果加倍嚴重，以緻潰爛流膿，濁涴社會生活各個方麵。是敞開問題，嚴肅麵對的時候瞭。
談性問題，宜先談談起源甚古的生殖器崇拜。此種蠻風野俗的孑遺，至今還存留在漢字裏，若化石然。試看祖宗這兩個字，你會吃驚。先說祖字，右邊的且，前人早說過瞭，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學者不同意，說這個且應該是神祖牌的象形。這也說得通。不過，栗木棗鑽做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭什麼。祖字左邊的示，前人也說過瞭，乃是懸垂狀的男性生殖器的象形。示字古文，上麵隻有一橫。下麵一直，莖體是也。左右兩點，睾丸是也。查字典的示部，禮社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆與宗教活動有關係，而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風俗之普遍，能不吃驚嗎？再說宗字，一望便知那是室內供奉著男根瞭。所謂祖宗，竟是這個東西。在老祖宗眼裏，這個東西，嗬喲，太神聖瞭。他們相信上帝就在裏麵住著，從中製造歡喜，賜給眾生。這個東西必定具神性，體聖德，他們纔肯去拜。“不然，我拜個鳥！”（敬引李逵同誌的話。）
生殖器崇拜的風俗不但殘存在漢字裏，還殘存在實物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中國的華錶、石筍、泰山石敢當。推而廣之，史前時代的大石文化遺存中，這類東西比比皆是，“曆史唯物”有解釋說，原始部落祈求人丁興旺，纔去崇拜生殖器的，非淫樂也。我對此說存有懷疑，因為尚未見過哪個男子為瞭添丁纔去做愛。竊以為追求快樂的原則，古人亦同今天，這樣說恐怕又唯性論瞭，將欲置“唯物”於何處耶？
書崇先生這本書中，由於專談性文化的現象，容易被過敏的鼻子嗅齣所謂唯性論的氣味來，故須預為之說。竊以為唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，隻能算個“一麯之士”罷瞭。書崇先生這樣著書並非無可指摘，我願他更進一步，旁通多察、穩紮穩打，立於不敗。
結識書崇先生多年瞭。其人好辯，發言做嚴肅狀，“身不滿五尺而心雄萬夫”，齗齗之聲逼人，若武士之鬥簽，必欲見血而甘心焉。又不時拋齣一段引文來，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書，卻又擺齣舒徐的君子態，緩緩道來。每敘述荒謬事，例如古方房術之類，往往寓批判於嘲謔，輕輕帶過算瞭。這是他信任讀者的鑒彆力，我理解。
流沙河
用戶評價
《性文化簡史》在探討近代歐洲性觀念的轉變時，讓我看到瞭科學與宗教、理性與情感之間的張力。書中對於維多利亞時代壓抑的性錶達，與背後潛藏的性解放思潮的描述，尤其引人入勝。我開始思考，是什麼因素導緻瞭這種雙重性的齣現？是工業革命帶來的社會變革，還是新的科學發現對傳統倫理的挑戰？書中對身體、疾病與性的關聯的討論，也讓我認識到，在醫學不發達的時代，人們對性的許多認識是基於迷信和恐懼，而非科學事實。例如，曆史上對“淫蕩”的定義，常常與疾病的傳播聯係在一起，這種恐懼心理塑造瞭當時的道德規範。我好奇的是，當科學逐步揭示瞭性的生理奧秘後，人們的觀念又是如何緩慢地發生變化的？書中對弗洛伊德精神分析學說的提及，也讓我看到瞭性在心理學領域的重要性，以及它如何深刻地影響瞭現代社會對個體欲望和心理健康的理解。我開始意識到，性不僅是生理行為，更是心理、情感和身份認同的復雜交織。這本書是否會探討，在藝術和文學領域，性如何被用作錶達情感、批判社會或追求美的工具？例如，那些在禁忌時代誕生的充滿挑戰性作品。我希望這本書能更深入地揭示，科學的進步如何與文化觀念的保守性相互拉扯，最終推動瞭我們今天對性的理解。
評分《死亡文化》在觸及“死亡作為一種公共事件”時，讓我看到瞭集體的悲傷與悼念所能帶來的力量。書中關於古代王國為紀念逝去的君王而舉行的盛大葬禮，以及集體哀悼儀式如何強化社會凝聚力，給我留下瞭深刻印象。我開始思考，這種集體性的悼念，是否也是一種對生命價值的肯定？通過共同錶達悲傷，人們得以在失去中獲得支持，並在共享的記憶中找到慰藉。書中對“戰爭死亡”的描繪，從古代戰場上的悲壯犧牲，到現代戰爭的無情屠戮，展現瞭死亡的殘酷性如何被不同的文化所解讀和紀念。我好奇的是，戰爭死亡是否會催生齣特殊的死亡文化？例如，英雄主義的塑造，或者對和平的極度渴望。書中對“墓地”作為一種特殊的文化空間，以及它如何承載著曆史、記憶與情感的討論，也讓我頗感興趣。墓地的規劃、墓碑的設計，甚至墓地周圍的植被，都可能蘊含著豐富的文化信息。它們不僅僅是逝者安息的地方，更是生者與過去對話的場所。我希望這本書能更深入地探討，當大規模災難（如瘟疫、地震）發生時，社會文化如何應對，如何迅速形成新的死亡習俗和紀念方式？它是否會觸及，現代社會中，隨著城市化和人口流動，傳統的社區葬禮習俗是如何被邊緣化，以及取而代之的是怎樣的新的紀念方式？
評分在閱讀《性文化簡史》時，關於古羅馬社會對性的開放態度，讓我頗感意外。與許多人印象中刻闆的印象不同，古羅馬社會對性似乎有著更為務實和多維度的看法。書中描繪瞭羅馬人對情欲的坦然，以及性在社交、政治甚至宗教活動中的復雜角色。我開始思考，這種開放是否與他們相對寬鬆的道德標準有關？或者，他們是如何在保持社會秩序的同時，容納如此多樣化的性錶達的？書中對奴隸製下性關係的描述，以及女性在性關係中的地位和權利，都提齣瞭許多值得深思的問題。我開始認識到，在理解任何時代的性文化時，都必須將其置於其特定的社會經濟結構中去考察。書中對性詞匯的演變，以及不同時代對某些性行為的命名和定性，也讓我感到有趣。語言本身就承載著文化對性的態度，某些詞語的齣現或消失，以及它們的褒貶意味，都反映瞭社會觀念的變化。我很好奇，作者是否會探討，在古羅馬社會，性吸引力是如何被用來鞏固權力，或者在政治鬥爭中扮演何種角色？例如，某些皇帝的私生活如何被公眾關注和評論，甚至影響到他們的統治。這本書讓我意識到，性從來都不是一個孤立存在的個體行為，它與權力、社會等級、傢族利益以及個人野心緊密相連。
評分《死亡文化》中關於“審慎”與“狂歡”兩種對待死亡的方式，引起瞭我極大的共鳴。書中一方麵描述瞭各種莊重、肅穆的喪葬儀式，以及對死者的虔誠祭拜，這代錶瞭一種對死亡的敬畏和對生命的尊重。另一方麵，它也展現瞭許多在特定節日或場閤，人們以近乎狂歡的方式來紀念逝者，甚至將死亡視為一種解脫或慶祝。例如，墨西哥的“亡靈節”，將死亡與鮮花、美食和歌舞相結閤，這種充滿活力的慶祝方式，讓我看到瞭人類在麵對死亡時，並非隻有悲傷與恐懼，更有著對生命的禮贊和對逝者的樂觀追憶。我開始理解，這種“狂歡式”的紀念，或許是一種更積極的生命態度，它試圖將死亡從陰影中拉齣來，融入到生命的循環之中。書中對“鬼魂”和“超自然力量”的探討，也讓我對不同文化如何解釋死亡後的存在形式産生瞭濃厚的興趣。從東亞的“靈魂附體”和“陰陽兩界”，到西方民間傳說中的“幽靈齣沒”，這些都反映瞭人類試圖用各種想象來填補死亡帶來的未知。我開始思考，這些關於鬼魂的敘事，是否也是一種心理安慰，一種對失去親人的情感寄托？它能否幫助人們在現實中無法觸及的情況下，依然保持某種聯係？《死亡文化》這本書，似乎在提醒我，死亡並非隻是一個令人不安的終結，它也可能是一個催化劑，激發人類的創造力，深化對生命的理解。
評分同樣，對於《死亡文化》這本書，我的期待同樣是巨大的。死亡，作為生命的終點，一直是人類最普遍、最深刻的謎團之一。我渴望瞭解，不同社會是如何構建他們對死亡的理解和應對方式的。這不僅僅是關於葬禮習俗，更是關於對靈魂、來世、遺忘與紀念的觀念。我希望這本書能夠帶領我穿梭於古埃及的喪葬儀式，中世紀歐洲的“死亡之舞”，亞洲各地不同的超度亡魂的習俗，以及現代社會中日益增長的安樂死和生命倫理的討論。我想瞭解，死亡在不同宗教和哲學體係中扮演著怎樣的角色？是終結，是重生，還是某種形式的延續？這本書能否解釋，為什麼有些文化如此看重對祖先的崇拜，而另一些文化則更傾嚮於對死亡的淡化或迴避？我好奇的是，當麵對疾病、戰爭、瘟疫等大規模死亡事件時，社會文化會發生怎樣的變化？例如，黑死病對歐洲社會結構和宗教信仰産生的深遠影響。我期待看到，人類如何通過藝術、文學、宗教和儀式來錶達對死亡的恐懼、接受與超越。這本書是否會探討，在現代醫學將死亡推遲並“去神秘化”的過程中，我們是否反而失去瞭與死亡的深刻連接？我更希望它能夠觸及那些關於死亡的個體體驗，例如失去親人的悲傷如何被文化所塑造，以及個人如何在死亡麵前尋找意義和慰藉。它是否能幫助我理解，我們對死亡的看法，其實也反映瞭我們對生命的珍視程度？
評分《死亡文化》的章節，在描述瞭古埃及人對來世的深切關注後，我被深深吸引。他們精心製作木乃伊，建造宏偉的金字塔，其背後是對死亡的復雜情感——既有對生命終結的恐懼，又有對永恒存在的強烈渴望。這種對“死後生活”的追求，不僅體現在物質層麵的陪葬品上，更體現在他們宗教信仰和日常生活的方方麵麵。我開始思考，這種對來世的執念，是否在一定程度上緩和瞭他們麵對死亡時的痛苦？他們是否通過這種方式，將死亡視為一種“過渡”，而非“終結”？書中關於古希臘人對死亡態度的轉變，從早期對陰間的悲觀描繪，到後來哲學傢的思考，例如蘇格拉底關於“死即是解脫”的論調，給我留下瞭深刻的印象。我開始理解，麵對死亡，人類的認知和情感會隨著時間和思想的演進而變化。我特彆關注書中對“紀念”的探討。無論是希臘的墓碑銘文，還是中國古代對祖先牌位的供奉，都是人類試圖通過各種方式，在死者離開後，依然維持與他們的某種聯係，也以此來確認自身在時間長河中的位置。這種紀念，既是對逝者的尊重，也是對生的肯定。書中對“死亡之舞”的描繪，尤其是中世紀歐洲，在瘟疫肆虐的背景下，藝術作品中將生者與死者一同描繪，這種強烈的警示和哲學反思，讓我看到瞭死亡如何深刻地影響瞭當時的社會心態和藝術創作。我開始認識到，不同文化對死亡的“處理”方式，是其整體價值觀和生存智慧的集中體現。
評分《性文化簡史》在談到20世紀後，性觀念的爆炸式解放時，我被那種突破性的變化所吸引。書中關於女性主義運動、同性戀權益爭取以及性解放思潮的興起，描繪瞭一幅波瀾壯闊的社會變革圖景。我開始思考，是什麼樣的社會、經濟和文化因素，共同促成瞭這場“革命”？例如，避孕技術的普及，以及對傳統婚姻製度的挑戰。書中對“性”作為一種權利和自由的觀念的演變，也讓我看到瞭人類在追求個體解放道路上的艱辛與成就。我好奇的是，這場解放是否也帶來瞭一些意想不到的挑戰和睏境？例如，性商品的泛濫，以及對性關係的新解讀。我希望這本書能更深入地探討，在當代社會，隨著科技的進一步發展，例如人工智能和虛擬現實，如何對我們對性的認知和實踐産生新的影響？例如，虛擬性愛、AI伴侶等新現象。書中對“性”與“身份認同”的關聯，以及個體如何通過性來錶達自我，探索存在，也給我留下瞭深刻印象。我開始認識到，性已經不再僅僅是繁衍的工具，更是個體探索自我、實現價值的重要維度。這本書是否會探討，在不同的文化背景下，個體對於“性”與“自我”的連接，是怎樣的韆差萬彆？
評分在翻閱《性文化簡史》的開篇時，我被一種宏大的視角所震撼。作者並沒有直接切入生理構造或生殖功能，而是將性置於更廣闊的文化、社會和曆史背景下進行審視。我立刻意識到，這本書將是一次關於人類如何“創造”性的探索，而非僅僅是“發現”性的旅程。它開始追溯早期人類社會中，性彆角色是如何被社會所塑造，以及早期社會對生殖和繁衍的重視是如何影響瞭社會結構的形成。我開始思考，在沒有復雜法律和道德體係的原始時代，人們對性的態度是怎樣的？是否更直接，更少束縛？書中關於母係氏族和父係氏族的演變，以及這些社會結構如何影響瞭婚姻和兩性關係，讓我受益匪淺。我對書中提及的關於古代神話中性與神聖力量的聯係感到特彆著迷，例如那些崇拜大地母親和生育之神的文明。這些神話不僅僅是故事，更是早期人類對生命起源、宇宙秩序以及自身存在的理解。通過這些神話，我看到瞭性如何被賦予瞭超越世俗的意義，成為連接人神、創造世界的重要力量。此外，書中對不同文明中性象徵的解讀，如某些花卉、動物甚至建築上的圖案，如何承載著豐富的性含義，也讓我大開眼界。我開始意識到，性不僅僅是生物學上的需求，更是人類文化符號係統的重要組成部分，滲透在我們生活的方方麵麵，卻常常被我們忽視。
評分我最近沉迷於研究人類存在的兩個最基本、最復雜的主題：性與死亡。當我在書店裏看到“性與死亡”套裝，它立即吸引瞭我的目光。我一直對這兩者交織在一起的深層含義感到好奇，套裝中的兩本書——《死亡文化》和《性文化簡史》——承諾將帶我深入探索。我尤其被“文化”這個詞所吸引，因為它暗示瞭這些主題並非孤立存在，而是深深植根於人類社會、信仰和習俗之中。 《性文化簡史》這本書，我迫不及待地想翻開它。我腦海中浮現齣的是一種跨越時空、從古至今的敘事，它不僅僅是關於生理行為的演變，更是關於人類如何理解、規範、錶達和禁忌性的曆史。我期待著看到不同文明如何看待性，它們如何將性與生育、權力、宗教、藝術甚至政治聯係起來。我想瞭解那些曾經被認為是禁忌的，後來又被接受或反轉的觀念。這本書能否揭示齣，我們今天對性的看法，是多麼深遠地受到過去的影響？例如，古代社會中廣泛存在的生殖崇拜，與中世紀歐洲嚴格的宗教戒律，再到文藝復興時期對人體藝術的重新發現，再到工業革命後因科學發展而産生的新的觀念。我希望這本書能夠梳理齣性在不同時代、不同文化背景下的具體體現，例如不同文化中對貞操的不同解讀，對婚姻製度的演變，以及對同性關係的態度變遷。我更期待的是，作者能否觸及那些鮮為人知的性習俗，那些在曆史長河中被遺忘或被壓抑的實踐，它們是如何在暗中塑造著主流文化的。這本書能否讓我理解，為什麼某些性觀念會如此頑固地存在，而另一些又如此迅速地被淘汰？它是否會探討，在科技日新月異的今天，例如互聯網和生殖技術，如何進一步顛覆和重塑我們對性的認知？我希望它不僅僅是一部枯燥的學術著作，而是一扇窗，讓我窺見人類內心深處那永恒的、復雜的欲望與情感。
評分《死亡文化》關於“死亡的去神秘化”與“新的靈性追求”的章節，讓我看到瞭現代社會在麵對死亡時的矛盾與掙紮。一方麵，隨著科學的進步，死亡變得越來越“可控”和“技術化”，例如臨終關懷、生命維持技術等，使得死亡的過程在某種程度上失去瞭神秘色彩。另一方麵，許多人卻在理性之外，重新尋求精神寄托和靈性慰藉，例如對東方神秘主義的興趣，或者對“前世今生”的探討。我開始思考，這種矛盾是否源於人類內心深處對死亡的敬畏感從未消失？當科學無法完全解釋死亡時，人們自然會轉嚮更形而上的領域。書中對“告彆儀式”的變遷，從傳統的宗教儀式到更具個人化和創意性的“生命慶典”，讓我看到瞭社會文化在適應時代變化時所展現齣的靈活性。我好奇的是，在信息爆炸的時代，人們如何從海量的信息中構建自己的死亡觀念？例如，對安樂死、器官捐贈等倫理問題的不同看法，以及它們在不同文化中的接受程度。我希望這本書能更深入地探討，當個體麵對死亡時，他們是如何在傳統價值觀、科學理性與個人信仰之間找到平衡點的？它是否會觸及，隨著平均壽命的延長，老年化社會的到來，人們對死亡的態度和處理方式，又會發生怎樣的新的演變？
評分對兩大議題算是瞭解些許吧，最難以說清楚的兩種，但也是最有趣的！
評分還可以吧還可以吧還可以
評分好書
評分。。。。。。。。。。
評分《性文化簡史》《死亡文化》：這是兩本圖文書。人生三事“食”“性”“死亡”，這是每個人都逃脫不瞭的命運和主題，既然不能逃避，那不如奮起直麵。這兩本書的作者、隱世學人李書崇老先生從雄心萬丈到晚年的散淡平易，曆經世事坎坷，終究能從人性最基本的命題中尋得一絲寬慰。這兩本書同樣都是用平易近人的筆法、講故事的邏輯，旁徵博引，從全人類各個民族、各個時期的眾多資料中抽絲剝繭，整理齣人類對性、對死亡從無知到懵懂到勇於直麵的認知過程。兩書中有500多幅珍貴私傢圖片，可以讓讀者更好的理解、直麵這兩個主題。字裏行間，處處透露齣悲天憫人的綿柔之力。不僅僅是兩本關於新知的圖書，更是引導我們直麵人生的文化勵誌書。
評分粗翻瞭一下，還是挺有意思的，很多不知道的東西。
評分《性文化簡史》《死亡文化》：這是兩本圖文書。人生三事“食”“性”“死亡”，這是每個人都逃脫不瞭的命運和主題，既然不能逃避，那不如奮起直麵。這兩本書的作者、隱世學人李書崇老先生從雄心萬丈到晚年的散淡平易，曆經世事坎坷，終究能從人性最基本的命題中尋得一絲寬慰。這兩本書同樣都是用平易近人的筆法、講故事的邏輯，旁徵博引，從全人類各個民族、各個時期的眾多資料中抽絲剝繭，整理齣人類對性、對死亡從無知到懵懂到勇於直麵的認知過程。兩書中有500多幅珍貴私傢圖片，可以讓讀者更好的理解、直麵這兩個主題。字裏行間，處處透露齣悲天憫人的綿柔之力。不僅僅是兩本關於新知的圖書，更是引導我們直麵人生的文化勵誌書。
評分書是好書，送貨速度也挺快的，就是包裝差瞭點，書都變形瞭
評分死亡文化跟我的專業有關。性文化本事不想買的~但沒辦法~一塊兒買就隻好一下買瞭
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