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內容簡介

本書是我國當代著名的人物畫傢戴敦邦先生數十年來陸續撰寫的文字的精選，涉及的話題包括繪畫理念、繪畫技法、畫傢、藝術史、對名著的理解以及對人生與處世的感悟等。作者在數十年的繪畫生涯中積纍瞭豐富的創作經驗，特彆是把創作中成敗得失的總結毫保留的展現在讀者麵前，實屬難得。或許是由於繪畫的緣故，作者以一種全新的視角來看待事物，見解獨到、新穎彆緻，讀來迴味窮。

作者簡介

　　戴敦邦，自號民間藝人，江蘇鎮江丹徒石馬鄉人，上海交通大學人文學院教授，中國美術傢協會連環畫藝術委員會副主任，上海市美術傢協會常務理事兼連環畫藝術委員會副主任，中國道教協會理事，上海市道教協會副會長。長期從事連環畫創作。1996年為中央電視颱《水滸傳》電視連續劇全劇人物造型設計。

目錄

他的畫兒會說中國話
現代任伯年——戴敦邦
筆低藏神
名著畫餘篇
吾的《水滸》緣
《水滸》緣
吾為《水滸傳》電視劇作圖稿
原著·原汁·原味
獨鍾魯智深
宋江就是宋江
武鬆與石秀
《水滸傳》原是一麯悲歌
蕓蕓眾生
切忌臉譜化
吾的“一躲二學”畫《水滸》
——《水滸人物一百零八將》後記
由曹雪芹畫像胖瘦爭論而想到的
以“階級鬥爭為綱”畫《紅樓夢》
——汜創作英文版《紅樓夢》插圖
重畫《紅樓夢》
畫一部世俗化的《紅樓夢》
英文版《紅樓夢》插圖創作談
紅樓夢酣畫難描
晚霞滿天辭紅樓——《新編紅樓夢人物畫集》齣版有感
“攀爬”巔峰畫《紅樓》——為《紅樓夢人物百圖》作後記
棄稿緣逢餘生記
吾喜歡襲人
女中君子——平兒
畫十二金釵偶得小記
畫人難、畫女人更難、畫美人尤難——難在畫個性
精華·糟粕
自選四大名著畫集有感
改編名著
忠於曆史
三碰頭
“荊軻刺秦王”的聯想
吾為什麼畫《金瓶梅》
五十有感——《戴敦邦聊齋人物譜》後記
圖說詩情詞意
真話白話說詩情——《戴敦邦圖說唐詩宋詞》後記
告彆·謝幕——為自己新繪《長恨歌》作後記
畫鍾馗
鍾馗——人乎、神乎、鬼乎
畫鬼
畫鬼易
畫《山鬼》雜錄
虔心赤誠為傢鄉父老作觀音閣碑廊勒石稿百感
——《觀音白描稿》後記
藝術實踐篇
激情是萌發創作的種子
造型藝術還是錶演藝術
藝術貴在誇張
創作上的我行我素
中國畫的色彩
吾的色彩觀
吾吃虧的是不會畫景
中國毛筆的生命力
中國書畫的綫條
似乎是題外話
在白紙上分辨畫麵效果的本領
一學二躲
再談“學”和“躲”
藝術流派要正宗
構圖的藏與露
畫人難畫手
畫眼還是“點”為好
畫古人不像古人
“做”齣來的人物畫
對人物畫“十八描”的認識
再談對“十八描”的認識
人物畫和人體解剖
高水平的元代人物畫——永樂宮壁畫
老百姓看密宗畫
文人畫的題款
寫字有感
繪畫的誤區
人體模特
綫的演變和梁楷的“減筆描”
吳道子
陳老蓮藝術是對吳道子的挑戰
康、雍、乾三代皇帝所賞識的郎世寜
君藝稱極誰能繼起
徐悲鴻先生的鍾馗畫
葉淺予先生畫手
對淺予老師人物畫綫條的再認識
——兼談葉淺予老師的畫學不像
欣賞徐雲誌先生評彈有感
一談葉淺予老師的畫難學
華文漪談眼神的啓示
還有很多創新的路可走
從連環畫創作過渡到中國畫創作之不足
連環畫啊!連環畫
連環畫不是沒落貴族
又《自說自畫》
會隙隨想
硯畔感悟篇
畫畫是樁苦差使
敦煌歸來正此名——“民間藝人”
吾是個“民間藝人”
業精於勤持之以恒
作踐
褻瀆
不倫不類
樣闆戲
不堪迴首說往事——“文革”時期樣闆戲連環畫繪製過程
吾的失誤-緻連環畫愛好者的公開歉意
甘為神仙造像
眾神欣會聚成集
溫故而知新
——《舊上海百業眾生圖》結集再版有感(代後記)
買名氣
嚮望子成龍的傢長進一忠告
中國豆腐真好吃
愛貓
呈上吾的菲薄
自然規律
給動物朋友一點愛
地球病瞭需醫生
如畫山河護長久
吾的四位老師
吾的老師徐培三
追補釋疑祭先生
談洋人的喝彩
老丁與吾
難得
樸實無華總是真
潘絮茲先生永遠懷念您
難以逾越王弘力的《十五貫》
畫壇班頭平民大畫傢——讀錢慧安先生作品有感
短命的中國人物畫傢
喜睹虯乾綻新芽——觀昆麯班小學員演“花蕩”
洋溢眷戀慰夫君——為《郝田珍藏書畫作品集》序
小石的畫
畫貓——為《徐有武畫貓集》作序
看有武速寫而想到的……
徽州美人畫
幾度長安行
憶西行畫記
愚昧自毀與除舊迎新
年景瑣談
閑話餘年
夕陽紅
後記的後記
附錄 戴敦邦繪中國風情人物

精彩書摘

　　《畫外之言》：
　　原著·原汁·原味中央電視颱在年初黃金時段播齣瞭43集電視劇《水滸傳》，實在紅火瞭一陣，其大江南北的收視率之高，也創造瞭電視劇收視的曆史之最，一麯《好漢歌》成為路人皆唱的歌謠。也由於將吾為《水滸》電視劇所作的全劇人物造型圖放在片尾作襯景公諸於眾，而使吾的知名度大增。吾畫水滸，已數十年，也采用過諸多繪畫形式（除水滸郵票不齣自己手外），但知者寥寥。因此本人著實地沾瞭《水滸傳》以及《水滸傳》電視劇的光。
　　在這裏吾想說說自己以中國古典文學名著為題材創作繪畫作品的膚淺感受。《水滸傳》真實生動地描繪瞭北宋末年一場以宋江為首的山東農民起義從聚義、興旺、招安、殘殺至滅亡的全過程。由於小說自身的藝術價值，被贊為奇書。在當今也被公認為同《三國》、《西遊》和《紅樓》並列的中國四大古典小說之一。要把名著改編成其他藝術形式，除要考慮藝術形式自身固有的諸多要素外，如何忠於原著而原汁原味地來演繹名著，雖則見仁見智，五花八門，但成功的作品總有其吸引讀者與觀眾之處。若問改編成彆種藝術形式時，是否非需要以今人的先進觀念強加於曆史人物的思想和行動上，使彼時的古人做齣種種超越曆史可能性的言談、舉止，吾以為大可不必。古人的種種局限和偏頗是曆史的必然，是難以自拔和逾越曆史時空的。今人也無須以自己的愛憎去左右早已消逝的過去，若擅自以今天認可的好惡去褒貶、重塑古典名著的原型，必將吃力而難以討好。
　　往往一發的牽扯，緻使全局難以自圓其說，緻使情理、邏輯的混亂和作品在結構上的支離。以現已播齣的《水滸傳》電視劇而言，大多數觀眾恨透瞭這位梁山起義的領袖宋江，這正是電視劇的成功之處。呈現在今天觀眾麵前的宋江，恰如其分地忠實於《水滸傳》原著的藝術形象。宋江原本是沉浸於儒傢思想中的讀書人，隻因仕途失意而結交江湖朋友，沾上江湖義氣纔與晁蓋通風報信，但從未想過真與這班哥兒們為伍。就在被外室小妾閻婆惜抓住把柄，妥協未成，無奈之下纔捅瞭婁子，犯下命案。至此寜願發配充軍，還不甘落草為寇，後在潯陽樓酒醉誤題瞭反詩，判處斬決纔釀成瞭梁山英雄劫法場，緻使這位宋押司再也無法與梁山賊寇劃清界綫，被逼上瞭梁山入夥。一旦宋江在梁山泊取得寨主地位，大權在握時，必定要改變那聚眾山寨為寇，打傢劫捨，大塊吃肉，大碗喝酒，稱金分銀的江湖兄弟義氣，主張報效朝廷，忠於皇帝，隻殺貪官。宋江隻有高擎這麵“替天行道”的大旗，纔能震懾比他纔華、武藝勝齣幾籌的眾傢英雄好漢。這“天”即是天子皇帝，行“道”即是效忠天子。在眾傢梁山弟兄中不乏這種渴望招安，歸順朝廷，洗刷罪名從而立功受爵，封妻蔭子的思想。雖則梁山弟兄中尚有林衝、武鬆、魯智深、李逵等人的抵觸。但整個宋代封建社會的倫理、宗法、道德、思想理念必然在梁山起義隊伍中得以反映，而逐漸成為接受招安的主流思想。宋江等頭目亦深知，就以水泊梁山的勢力範圍，雖則可橫行齊梁、威脅汴京，但畢竟隻是遊擊騷擾，與宋王朝勢力相比還隻能算作彈丸之地。梁山一切糧餉軍需尚靠打傢劫捨，總非長久之計。梁山齣路何方，這確實是不得不有的遠慮。真要推翻宋傢王朝絕非李逵說的那樣容易，況且又無可能與江南方臘等農民起義聯閤起來。加之北方遼邦的邊患，民族矛盾的激化，使朝廷不時做齣安撫天下之姿態，宋江麵臨的抉擇：唯有接受朝廷招安這步險棋，他深諳必將被利用、削弱、瓦解自己的勢力。這在他陳橋驛揮淚斬小校時已深深感到瞭，果真日後梁山弟兄犧性殆盡，但終究也未能成全宋江，未能洗刷自己和眾弟兄的賊寇罪名。中國封建社會延續的曆史長，農民起義也多，但最終全失敗瞭，這是廠力史的局限，即使勝則為王如劉邦、劉秀、硃元璋，他們推翻瞭壓迫他們的王朝，隻是更換成由他們創建的新王朝，自己成為新的殘害農民的暴君，敗則為寇如方臘、李白成、洪秀全等更多的隻是被殺被剮，他們隻能用自己頭顱再一次充作祭奠曆史的犧牲品。施耐庵和羅貫中不可能懂得馬剋思的無産階級革命理論。但那如椽大筆確實用小說這種藝術形式，真實、生動描繪齣如火如荼和可歌可泣的北宋農民起義和戰爭的悲壯畫捲。
　　無巧不成書，在《水滸傳》中竟齣現瞭四名淫婦，潘金蓮、閻婆惜、潘巧雲、盧賈氏，由於她們的淫亂而迫使那些男子漢成為殺人魔頭而投奔瞭梁山。應該說在施耐庵的年代裏對婦女是存有偏見的，但這些人物的性格是真實的。原著裏已清楚交代瞭潘金蓮的身世（這仍為小說的藝術形象，是否潘金蓮真有其人不在此述），從齣身、容顔、身淪奴婢，遭主奸汙，又是懲罰性的婚姻，齣於無奈，移情小叔遭拒後，與西門慶一見鍾情，加之王婆設計，穿針引綫勾搭成奸，奸情敗露，竟唆奸夫惡傷大郎緻命，又怕日後武鬆歸來鬧起，難逃乾係，竟下毒滅殺親夫。這從潘金蓮自恃姿色，屈配醜夫，逐漸淪為鴆殺親夫的罪犯，是事齣有因，閤乎她身世處境與蛻變的閤理性。這在極重理教的時代是被視作大逆不道，該處以剮刑示眾，即使在今天，法律麵前人人平等，以事實為依據，以法律為準繩，殺人犯同樣該判處極刑的，若以潘金蓮為案例，再有如簧巧舌也難以開脫罪名的。吾總認為在改編移值已被曆史認定瞭的名著，成為其他藝術品時，該首先忠於原著，盡可能原原本本、原汁原味地再現當時情景和彼時的曆史人物以原有的曆史麵貌。也隻有如此纔能使廣大的讀者觀眾清晰領悟新舊時代的迥異和社會發展的文明進步。
　　最後在打住這篇小文時附呈兩則小例，作為吾的不言之言：那次吾參加中央電視颱“精品賞析”欄目的現場錄製。有北京某大學博士生當場對《水滸傳》電視劇中潘金蓮一角的處理有異議，直問張導演和嘉賓席上的幾位學者名流，那武鬆殺嫂是否反成瞭有悖情理？颱上颱下展開爭論，一時唇槍舌劍各執其詞。有興味者，竟扯上潘金蓮是否可以做老婆，那位博士生倒亦坦然迴答：若以原著中的潘金蓮是萬萬娶不得的，而電視劇中的潘金蓮，他會韆方百計地要娶到手的。當然這種辯論是無需去做齣統一結論的。但吾總認為沒有必要為一名古人筆下描繪完成的藝術形象去重新塑造。
　　逝去的曆史和齣土的文物，從中可以窺視齣彼時社會發展的麵貌和古人的思想、情趣或工藝水準。但從今人的目光和審視標準，除驚嘆技藝精湛自感不如外，確乎也濛上不少的“塵埃”，這是曆史的沉積，是萬不可剔除與洗滌的。吾曾在海外一傢專營中國古玩的店傢，親見那位小姐將一具紫檀木雕刻有十八羅漢的筆筒，浸泡於冼潔液中，並細心地剔除鎸刻縫隙中所有的塵垢，使一具筆筒乾淨得泛現灰白、枯燥得毫無天趣。吾忍不住，多嘴告誡那位小姐，凡古玩上的油亮汙垢，那是一種天長日久而自然造化生成的“包漿”，萬不能冼滌的。哪知小姐竟理直氣壯地迴答：本國是崇尚清潔整齊，凡在這裏經銷的物品都要呈一塵不染的潔淨。對此，吾也無話可說瞭。
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前言/序言

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