周易集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
周易集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
此版《周易集注》是明代著名理學傢來知德的注解版本。
來知德(1526~1604)字矣鮮,彆號瞿塘,明夔州府梁山縣(今重慶梁平縣)人。鄉試中舉人後,便“杜門謝客,窮研經史”。穆宗隆慶四年(1570年)起,主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年(1599年),完成《易經集注》一書。萬曆三十年,被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣,皇帝禦賜“崛起真儒”匾額,以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載,是繼孔子後,用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。
《周易集注》又名《易經來注圖解》,側重取《係辭》“錯綜其數”以論象,以象數闡釋義理,以義理印證象數,縱橫推演,以象數錯綜變化,按圖索驥,為學《易》者洞開瞭門戶。此書繼承瞭硃熹的理數之學而更加詳細;其深究易象之旨,則發硃熹所未發,使失去瞭一韆多年的象數,又迴到瞭“四聖”原處。當時,《周易集注》被稱為“絕學”。
來知德(1526~1604),字矣鮮,彆號瞿塘,明夔州府梁山縣(今重慶梁平縣)人。鄉試中舉人後,便“杜門謝客,窮研經史”。穆宗隆慶四年(1570年)起,主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年(1599年),完成《易經集注》一書。萬曆三十年,被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣,皇帝禦賜“崛起真儒”匾額,以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載,是繼孔子後,用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。
序說
周易上經
捲一
乾下乾上
坤下坤上
捲二
震下坎上
坎上艮下
乾下坎上
坎下乾上
捲三
坎下坤上
坤下坎上
乾下巽上
兌下乾上
乾下坤上
坤下乾上
……
附錄 四庫總目提要
乾,元亨利貞。
乾,卦名。元亨利貞者,文王所係之辭,以斷一卦之吉凶,所謂彖辭也。乾者,健也,陽主於動,動而有常,其動不息,非至健不能。奇者陽之數,天者陽之體,健者陽之性,如火性熱、水性寒也。六畫皆奇,則純陽而至健矣,故不言天而言乾也。元,大;亨,通;利,宜;貞,正而固也。元亨者,天道之本然數也;利貞者,人事之當然理也。《易經》理數不相離,因乾道陽明純粹,無縴毫陰柔之私,惟天與聖人足以當之,所以斷其必大亨也。故數當大亨而必以貞處之,方與乾道相閤,若其不貞,少有人欲之私,則人事之當然者廢,又安能元亨乎?故文王言筮得此卦者大亨而宜於正固,此則聖人作易,開物成務,冒天下之道,教人以反身修省之切要也。學者能於此四字潛心焉,傳心之要,不外是矣。此文王占蔔所係之辭,不可即指為四德,至孔子《文言》純以義理論,方指為四德也。蓋占蔔不論天子,不論庶人,皆利於貞。若即以為四德,失文王設教之意矣。
初九,潛龍勿用。
此周公所係之辭,以斷一爻之吉凶,所謂爻辭也。凡畫卦者自下而上,故謂下爻為初。初九者,卦下陽爻之名也。陽曰九,陰曰六者,《河圖》、《洛書》五皆居中,則五者數之祖也。故聖人起數止於一二三四五,參天兩地而倚數。參天者,天之三位也,天一、天三、天五也。兩地者,地之二位也,地二、地四也。倚者,依也,天一依天三、天三依天五而為九,所以陽皆言九。地二依地四而為六,所以陰皆言六。一、二、三、四、五者,生數也。六、七、八、九、十者,成數也。然生數者成之端倪,成數者生之結果,故止以生數起之,過揲之數皆以此九、六之參兩,所以爻言九、六也。潛,藏也,象初。龍,陽物,變化莫測,亦猶乾道變化,故象九。且此爻變巽錯震,亦有龍象,故六爻即以龍言之,所謂擬諸形容,象其物宜者,此也。勿用者,未可施用也。象為潛龍,占為勿用,故占得乾而遇此爻之變者,當觀此象而玩此占也。諸爻仿此。《易》不似彆經,不可為典要,如占得潛龍之象,在天子則當傳位,在公卿則當退休,在士子則當靜修,在賢人則當隱逸,在商賈則當待價,在戰陣則當左次,在女子則當愆期,萬事萬物,莫不皆然。若不知象,一爻止一事,則三百八十四爻止作得三百八十四件事矣,何以彌綸天地?此訓象、訓字、訓錯綜之義,圈外方是正意,三百八十四爻仿此。〇初九陽氣方萌,在於卦下,蓋龍之潛藏而未齣者也,故有潛龍之象。龍未齣潛,則未可施用矣,故教占者勿用,養晦以待時可也。
九二,見龍在田,利見大人。“見龍”之“見”,賢遍反。
二謂自下而上第二爻也。九二非正,然剛健中正本乾之德,故舊注亦以正言之。見者,。初為潛,二則離潛而齣見也。田者,地之有水者也,以六畫卦言之,二於三纔為地道,地上即田也。大人者,大德之人也,陽大陰小,乾卦六爻皆陽,故為大。以三畫卦言之,二於三纔為人道,大人之象也,故稱大人,所以應爻九五亦曰大人。二五得稱大人者,皆以三畫卦言也。利見大人者,利見九五之君以行其道也。如仕進則利見君,如雜占則即今占蔔“利見貴人”之類。此爻變離,有同人象,故利見大人。〇九二以陽剛中正之德,當齣潛離隱之時,而上應九五之君,故有此象而其占則利見大人也。占者有是德,方應是占矣。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
君子指占者,以六畫卦言之,三於三纔為人道,以乾德而居人道,君子之象也,故三不言龍。三變則中爻為離,離日在下卦中,終日之象也。下乾終而上乾繼,乾乾之象,乃健而不息也。終日是晝,夕則將夜。惕,憂也,變離錯坎,憂之象也。若,助語辭。“夕”對“終日”言,終日乾乾夕惕若者,言終日乾乾,雖至於夕,而兢惕之心猶夫終日也。厲者,危厲不安也。九,陽爻;三,陽位。過剛不中,多凶之地也,故言厲無咎者,以危道處危地,操心危慮,患深則終於不危矣,此不易之理也,故無咎。〇九三過剛不中,若有咎矣。然性體剛健,有能朝夕兢惕不已之象,占者能憂懼如是,亦無咎也。
九四,或躍在淵,無咎。
或者,欲進未定之辭,非猶豫狐疑也。或躍在淵者,欲躍,猶在淵也。九為陽,陽動,故言躍;四為陰,陰虛,故象淵。此爻變巽,為進退,為不果。又四多懼,故或躍在淵。〇九四以陽居陰,陽則誌於進,陰則不果於進。居上之下,當改革之際,欲進未定之時也,故有或躍在淵之象。占者能隨時進退,斯無咎矣。
九五,飛龍在天,利見大人。
五,天位,龍飛於天之象也。占法與九二同者,二五皆中位,特分上下耳。利見大人,如堯之見舜、高宗之見傅說是也,下此如沛公之見張良、昭烈之見孔明亦庶幾近之。六畫之卦,五為天;三畫之卦,五為人。故曰天、曰人。〇九五剛健中正,以聖人之德居天子之位而下應九二,故其象占如此。占者如無九五之德位,必不應“利見”之占矣。
上九,亢龍有悔。
上者,最上一爻之名。亢以戶唐切,人頸也;以苦浪切,高也。吳幼清以人之喉骨剛而居高,是也。蓋上而不能下,信而不能屈之意。陰陽之理,極處必變,陽極則生陰,陰極則生陽,消長盈虛,此一定之理數也。龍之為物,始而潛,繼而見,中而躍,終而飛。既飛於天,至鞦分又蟄而潛於淵,此知進知退,變化莫測之物也。九五飛龍在天,位之極中正者,得時之極,乃在於此。若復過於此,則極而亢矣。以時則極,以勢則窮,安得不悔?〇上九,陽剛之極,有亢龍之象,故占者有悔。知進知退,不與時偕極,斯無悔矣。伊尹之復政厥闢,周公之罔以寵利居成功,皆無悔者也。
……
原序
乾坤者,萬物之男女也;男女者,一物之乾坤也。故上經首乾、坤,下經首男、女。乾坤、男女相為對待,氣行乎其間,有往有來,有進有退,有常有變,有吉有凶,不可為典要,此易所由名也。盈天地間莫非男女,則盈天地間莫非易矣。
伏羲象男女之形以畫卦,文王係卦下之辭,又序六十四卦,其中有錯有綜,以明陰陽變化之理。錯者,交錯對待之名,陽左而陰右,陰左而陽右也;綜者,高低織綜之名,陽上而陰下,陰上而陽下也。雖六十四卦,止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯,其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦,並相錯八卦共三十六卦。如屯、濛之類,雖屯綜乎離,濛綜乎坎,本是二卦,然一上一下皆二陽四陰之卦,乃一卦也,故孔子《雜卦》曰“屯見而不失其居,濛雜而著”是也。故上經止十八卦,下經止十八卦,周公立爻辭,雖曰“兼三纔而兩之,故六”,亦以陰陽之氣皆極於六,天地間窮上反下,循環無端者,不過此六而已,此立六爻之意也。
孔子見男女有象即有數,有數即有理,其中之理,神妙莫測,立言不一而足,故所係之辭多於前聖。孔子沒,後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中,止以《序卦》為上下篇之次序,乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後,注《易》諸儒皆以象失其傳,不言其象,止言其理,而《易》中取象之旨遂塵埋於後世。本朝纂修《易經性理大全》,雖會諸儒眾注成書,然不過以理言之而已,均不知其象,不知文王序卦,不知孔子《雜卦》,不知後儒卦變之非,於此四者既不知,則《易》不得其門而入,不得其門而入,則其注疏之所言者乃門外之粗淺,非門內之奧妙。是自孔子沒而易已亡至今日矣,四聖之易如長夜者二韆餘年,不其可長嘆也哉!
夫易者,象也;象也者,像也。此孔子之言也。曰像者,乃事理之彷佛近似可以想像者也,非真有實事也,非真有實理也。若以事論,金豈可為車,玉豈可為鉉?若以理論,虎尾豈可履,左腹豈可入?《易》與諸經不同者,全在於此。如《禹謨》曰“惠迪吉,從逆凶,惟影響”,是真有此理也。如《泰誓》曰“惟十有三年春,大會於孟津”,是真有此事也。若《易》則無此事、無此理,惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗,韆蹊萬徑之理,鹹寓乎其中,方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照,若捨其鏡,是無鏡而索照矣。不知其象,《易》不注可也。又如以某卦自某卦變者,此虞翻之說也,後儒信而從之。如訟卦“剛來而得中”乃以為自遯卦來,不知乃綜卦也。需訟相綜,乃坎之陽爻來於內而得中也,孔子贊其為天下之至變,正在於此。蓋乾所屬綜乎坤,坎所屬綜乎離,艮所屬綜乎巽,震所屬綜乎兌,乃伏羲之八卦,一順一逆,自然之對待也,非文王之安排也。惟需訟相綜,故《雜卦》曰“需不進也,訟不親也”。若遯則綜大壯,故《雜卦》曰“大壯則止,遯則退也”。見於孔子《雜卦傳》昭昭如此,而乃曰訟自遯來,失之韆裏矣。此所以謂四聖之易如長夜者,此也。
德生去孔子二韆餘年,且賦性愚劣,又居僻地,無人傳授,因父母病,侍養未仕,乃取《易》讀於釜山草堂,六年不能窺其毫發。遂遠客萬縣求溪深山之中,沉潛反復,忘寢忘食有年,思之思之,鬼神通之,數年而悟伏羲、文王、周公之象。又數年而悟文王序卦、孔子《雜卦》,又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午,終於萬曆二十六年戊戌,二十九年而後成書,正所謂睏而知之也。
既悟之後,始知易非前聖安排穿鑿,乃造化自然之妙。一陰一陽,內之外之,橫之縱之,順之逆之,莫非易也。始知至精者易也,至變者易也,至神者易也。始知《係辭》所謂“所居而安者,易之序也”“錯綜其數”“非中爻不備”“二與四同功”“三與五同功”數語,及作《說卦》《序卦》《雜卦》於十翼之末,孔子教後之學易者亦明白親切,但人自不察,惟篤信諸儒之注,而不留心詳審孔子十翼之言,宜乎長夜至今日也。注既成,乃藉於伏羲文王圓圖之前新畫一圖,以見聖人作《易》之原,又畫《八卦變六十四卦圖》,又畫《八卦所屬相錯圖》,又畫《八卦》《六爻變自相錯圖》,又畫《八卦次序自相綜圖》,又畫《八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖》,又畫《八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖》,又發明八卦正位及上下經篇義並各字義,又發明六十四卦啓濛,又考定《係辭》上下傳,又補定《說卦傳》以廣八卦之象,又改正《集注》分捲,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,後加一圈方訓釋本卦、本爻正意。象數言於前,義理言於後。其百傢注《易》諸儒雖不知其象,不知《序卦》《雜卦》及卦變之非,止言其理,若於言理之中間有不悖於經者,雖一字半句亦必采而集之,名曰《周易集注》。庶讀《易》者開捲豁然,可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。
孔子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。”孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。”聖賢立言,不容不自任類如此。德因四聖之易韆載長夜,乃將《纂修性理大全》去取於其間,更附以數年所悟之象數,以成明時一代之書,是以忘其愚陋,改正先儒注疏之僭妄未暇論及雲。
瞿塘來知德撰。
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周易集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載有點深澳,頭有點暈
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