南怀瑾作品集1 新旧教育的变与惑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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南怀瑾 著

图书标签:

• 南怀瑾
• 教育
• 文化
• 历史
• 哲学
• 传统文化
• 新教育
• 旧教育
• 人生思考
• 国学

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506076296

版次：1

商品编码：11770390

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：184

编辑推荐

适读人群 ：南怀瑾粉丝，国学、文化类图书读者，关注青少年及其心理的读者等
　　南怀瑾先生一生极为重视教育，尤其重视青少年教育问题。针对青少年普遍感到迷惘、彷徨的症结所在，结合自己的亲身经历和感受，他亲自撰写了一系列文章，深入浅出地考察了中国两千多年教育概况，并着重讲述了20世纪以来东西文化的交流、新旧教育制度及思想的改革演变，指出，这一切乃是历史趋势中自然的现象，文化思想在变动时代必起的波澜，也是人类历史分段生命中当然的病态。我们应正本清源地反思家庭教育、社会教育和学校教育，修正学风，建立一番复兴文化的新气象。分析如抽丝剥茧层层深入，论述精辟句句发人深省，是对中国教育非常重要的一部论著。

内容简介

　　南先生一生极为重视教育，尤其重视青少年教育问题，认为这直接关系到中华文化的发展和明天。针对青少年普遍感到迷惘、彷徨的症结所在，他亲自撰文，结合自己的亲身经历和感受，从当时的现实问题，如心理问题、二十世纪的政治哲学思想问题等，追溯到几千年前的历史文化，层层剖析前因后果，句句发人深省。本书中的一系列文章曾于一九七六年陆续在《人文世界》杂志连载，后合编成册，一九七七年以《二十世纪青少年的思想与心理问题》为名由老古出版公司出版，受到社会各界的推崇，引起强烈共鸣，被誉为“当前社会之解剖书”、“青少年思想教育之诊断书”、“中西文化交流之过滤书”等。一九八四年三月第三版时改名为《新旧的一代》，复旦大学出版社在一九九零年出版简体版时又将书名改为《亦新亦旧的一代》。我们在重新编辑本书过程中，一致认为本书是南师谈论教育问题的一部非常重要的著作，应引起重视，经刘雨虹老师重新审定，改名为《新旧教育的变与惑》。

作者简介

　　南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

新版说明（1）
三版献言（1）
出版前言（1）
一、不满现实
永远不满现实的历史心理
时代演变中的思想与感情
尚未成熟的历史与文化
二、西方文化的影响
现实与反现实
近世西方文化的三股逆流
二十世纪开始的青年与中国
五四运动以后的重重难关
三、大时代的小故事
开始没落的西方文化
美国青年观念中的现代文明
美国教授观念中的中国文化思想
美国式的自由和民主
四、美国文化带来的迷惘
西风吹醒日本登上列强的席次
西风吹乱黄华
第二次世界大战中的暴发户--美国
平天下不能寄望于牛仔式的纨绔
千金之子与贾母
美国文化不是人文文化的指标
五、望子成龙
反身而诚论遗传
望子成龙岂如人意
什么是家庭教育
中国文化中家庭教育的论著
六、孝和爱
以孝道治天下的家庭教育
东西文化的"爱"和"孝"
七、旧八股与新八股
秦汉以后读书与教育之目的
汉唐的"选举"、"考试"制度与教育思想
新旧教育亟待修正的八股学风
八、从处变自强说起
救亡图强的思想与历史
明清之间的诸大儒
乾嘉以后与龚定盦思想的关系
有关现代的学术思想
万木无声知雨来的思想界
九、六十年来教育的变和惑
由旧式的"家塾"到新式的学校
家塾教育的回顾
旧式家塾的读书
旧式家塾里对写字的"启蒙"
塾师和家塾
十、七十年前八股文的思想与教育
由家塾教育的启蒙到书院
旧式"八股文"
十一、新旧教育的变革
附录资料
十二、值得反省的代差与教育
文化史上的一笔"呆账"
先从小学教育的课本说起
以考试为学问的流弊
新式与旧制小学的差距
十三、教育与文化的中空
再说中小学教育的"代差"
六十年来演进中的大专教育
由旧式教育转向新式教育
新旧读书方法
才流都向考中磨
十四、尊师重道
中国传统文化的师道
现行三级学校的敬师
谁能遣此的大专学风
家庭与社会的尊师
师道的自尊
十五、武侠小说与社会心理教育
中国小说发展史的思想背景
武侠在历史文化中的分量
侠义小说的兴起
抗战期间的武侠小说
近年武侠小说的演变
阅读武侠小说风靡一时
武侠小说写作的泛滥
武侠与社会教育
十六、老文学和新文艺
公文语体化的历史渊源
白话文和中国文化的命运
新文艺运动中白话的古文
古文的劳苦功高
更上层楼的负担
十七、人性与人欲
儒 家学说中的人性善恶观
孟子与告子的论辩
荀子的性恶说
扬雄的善恶混杂说
王阳明的见地
界说不清的症结
希腊哲学对人性的知见
西方宗教文化的人性问 题
有人认为欲非恶
人欲与天理说
儒道两家共通的观念
大乘佛学的原始人性本净论
隋唐以后佛学与儒道的互注
欲非恶与恶之前驱

精彩书摘

　　一、不满现实
　　生为二十世纪末期的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出这时代的紊乱与不安，因此形成了青少年们的病态心理。代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“世风日下”、“人心不古”，大有日暮途穷、不可一日的忧虑；正在茁壮中的少年，既无高瞻远瞩，更不知道如何去后顾深思，前路茫茫，一片空白，在无所适从的情态中，陷于烦闷。这是老一辈子的人应该担替的罪过？或是这一代青年们的错误呢？其实，谁也没有罪过；不能把这个责任，推诿给谁来单独承当。这是历史趋势中自然的现象，文化思想在变动的时代中必起的波澜，也是人类历史分段生命中当然的病态。
　　如要讲究责任谁属的问题，在两千多年前的东方，当中国春秋时期，遭逢历史的巨变，我们公认的圣人孔子，著述《春秋》大义，是把这种过错，责之于当时身在其位、力足以谋国的“贤者”。孔子这种论断的是与否，那是历史哲学上的一个问题，姑且不论。但至少要知道在春秋时代，教育和知识并不普及，因此所谓“贤者”的士大夫们，的确是义不容辞、难逃其咎的。而当时印度的圣人释迦牟尼，创立佛教，敷扬佛法，却认为历史变乱的罪过，是人类与一切众生的共同“业力”所造成。当共同“业力”构成大势所趋的时期，犹如转动速度极快的火轮，当它正在旋转的时候，谁也无法插手使其停止、阻挠或堵塞，只是增加旋力发生巨变而已。孔子的道理是“因人论世”，所以《春秋》责备贤者。释迦的道理是“因世论人”，所以佛法的观点，便深深悲叹众生的“定业”难移。此外，老子的“无为”、“因应”观点，也正同此理而立论。我们如从“因世论人”的观点来说，释迦历史哲学的观念，自有其充分理由的论据。如果根据此理，大有可能会袖手旁观，喟然叹息芸芸众生至可怜悯而已。如果从“因人论世”的观点来说，“天下兴亡，匹夫有责”。为了承先而启后，继往而开来，那么生逢历史时代剧变中，对于现代青少年的思想与心理问题，必须要检讨疏通，求其开展新运。但要检查现代青年思想的病根所在与心理病态形成的原因，又必须要从历史文化演变的过程中，追溯前因与后果，再来寻求治疗的药方。
　　永远不满现实的历史心理
　　在五六十年前的前辈时代，也正是我们出生成长的阶段，我们也正如现代青年一样，具有勇敢、决心、幻想、冲动的情绪，同时更有不可一世的气概。但也正和现在青少年相似，怀有无比的彷徨、郁闷、烦躁和敌视现实、否认一切的心理。这是十九世纪末期和二十世纪初期，新旧文化思想开始交替，东西方文化迈向交流融汇，激起中国文化新思潮的巨浪阶段。由裹成三寸金莲的小足，解放为大足，终身不出闺房一步的女子，争取男女平权。男子们由终日背诵之乎者也，提考篮、穿长袍马褂上京求名，而变为写作呢吗啊，死啃ABCD，割须剃发，穿上西装革履，大谈洋务与西学，夸为识时务的俊杰。总之，事无巨细，学无古今，人无老少，一切都在求变、待变、必变的巨变过程中。我们所接触的中年以上的老前辈们，他们面对此情此景，满腔忧患，无限感伤，随时随地都在摇头叹息“人心不古”、“世风日下”，而进入暮年晚景的低潮，含悲抱愤而去。但在无情岁月的推排之下，曾几何时，我们这些青少年们，不满当时的现实和轻视、否定当时老前辈们摇头叹息的情景，也渐渐地进入我们的心境，成为生活习惯的一种自然姿态。到了第二次世界大战前后，不知不觉，自己也进入中年，昔日老前辈们不满现实的叹息感言，又渐渐地出自我们之口。这种循环性的历史悲剧，犹如新旧交响的乐章，具有时代性旋律的哀怨，永远存在于历史的阴影里。这也正是说明历史时代的途程在不断地向前推进，而人类在时代的轮转中，却永远不满现实。不论任何时代，青少年们固然如此，老年人们又何尝不如此！由于这个憬悟，我常警醒自己，不必忧伤，不必感叹，假如我过去了，太阳照样会从东方升起，历史依旧会演变下去，后一代的人们也许比我们活得更有趣，更快乐，也可能更疯狂。
　　时代演变中的思想与感情
　　由于身历其境，而了解人们历史循环性不满现实的通病，进而探寻这种随时代年龄而发生差异的思想与心理原因，便可知道人类的感情作用经常会左右理智慧思的极限。人的感情，不但对个人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，也都有浓厚的感情作用。每当历史随时代的推进而演变的时候，由于人们旧有历史的牢固习惯，只能接受渐变的推排，极难适应突变的打击。尤其对于眼前现实的精神生活，与耳目感官日常周遭事物引发的感想，例如与社会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为的善恶标准等观念，在历史文化变更的过程中，最容易引起青少年的心理反应和老辈子的伤感。尤其在二十世纪末期的剧变中，更为显著。站在我们这一代的立场，看到下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之感。如果经过一番深思熟虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个时代中，旧的过去了，新的还未产生，随着物质文明的发展，如朽索之驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上这种时代性的传染病症。其实，在这个时代中，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之中，它是人性中自然具有的一种功能，它只是随着时间和空间的作用转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由此而教育，思想的习惯由此而思想，稳定社会秩序两三千年。现代的道德观念，由于物质文明的发达，工商业快速发展中的刺激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由于科学促使物质文明重要，同时曲解自由而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为现代人思想心理的定型，它的对与不对、是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既不能凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以至于忽略了随时偕进的理性思想。
　　尚未成熟的历史与文化
　　生当这个世纪末期的青少年们，传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳，已经命如悬丝，失去了它固有的信赖的时候，我们所要的，是有特立独行和“确然而不可拔”的精神，融合古今中外的所长，建立新的文化机运，使后来的一代走上安定的道路。
　　同时更需要认识人类历史文化的成果，它永远还很年轻，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，无论过去与未来，它永远是常新不古，所以曾子在《大学》中强调汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易经》也常提到“随时偕进”、“与时偕极”的道理，这都是提醒人们不要满足过去，留恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能。道家素来认为“天地是一大宇宙，人身是一小天地”。为了说明人类的历史文化永远还很年轻，引申道家这个观念，可以说“历史是一部大人生，人生是一部小历史”。
　　任何一个人，天赋的本能，都有不同的个性和幻想，尤其在少年和青年的阶段，幻想经常占据青春活力大部分的时间。幻想不是过错，幻想加上学识，在思想和行为上，便成为有守有为的学问素养。幻想不加力学，它可能会变成无羁的劣马，自误也会误人。累积人类的个性、幻想、学识，构成为思想、行为与经验的成果，便综合成为人类的历史与文化。然而任何一个人，由青少年阶段富于幻想的时期开始，其间加以力学，或者不学，便早已奠定一生成败的基础。到了中年，便是实现他的幻想而付诸实际行动的时期；无论是事功的成就，或是学术的著作，甚至于宗教家们修道与传道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概都是留恋欣赏过去的成果，或者感叹过去的哀乐变为回忆而随时消逝。所以孔子也说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”如果以现代医学的观点来说，每个人由青少年的时期，脑力开始成长，一直到了五十多岁以后，才是脑力成长到鼎盛的时期。但上天注定人类可悲的命运，正当他脑力和智慧刚好成熟，经验的累积又正是到达高峰的时候，便像苹果一样，红透熟烂，又悠然地悄悄落地，还归虚无。天赋特别、老当益壮而成为瑰宝的，那是普遍中的例外，为历史点缀了壮丽的场面。此外，无论是从事出世事业的千秋人物，如宗教的教主和大哲学家们，或是从事入世事功的伟人，谁也无法逃出这个自然的规律。
　　人生的生命既然跳不出这个规律，他在智慧上的成就，可以创造历史文化的期限，又如此的短暂而渺小，所以古今中外，累积几千年来的历史与文化，可以说都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人担任编辑而写成；它永远都很年轻，并且尚未完全成熟。虽然由原始的宗教而发展为哲学，从哲学的范围而扩充到今天科学的成就，但摆在人类面前几千年的老问题，所有人生生命的奥秘、宇宙生命的奥秘等悬案，始终还没有得到确切的解答，使人确信不疑而安心于定论。并且显而易见的，集中古今中外人类几千年的思想与学术，仍然不能使这个人类社会得到永恒的平安，享受幸福而快乐。虽然在这个时代，大家震惊于科学的成就，普遍高唱科学文明，但大多数人都被科学文明冲昏了头，忘记了科学的发展只是整个文化的一部分而已。况且人们又迷失了科学的方向，只把自然科学的发展当作文化全部的需要，忘记精神科学，于是愈来愈空虚，几乎快要成为思想白痴的时代了。尤其科学的分类虽多，到目前为止，却没有一个综合科学的创立，更不能与精神文明的哲学会师，这是一种非常盲目的危机。佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果。”凡是现代有志有识的青少年们，应该在科学文明的时代中，创立新的历史文化。如此才是现代青年新的出路，徒然地彷徨和郁闷，于人于己，丝毫无补。但既不要为了科学的待遇而求科学，更不要忘记精神科学的急需建设；否则，这个世纪末期的一部人类历史文化，必然要走到“疯狂与镇定剂齐飞，颓丧与麻醉品并驾”的境界，那是毫无疑义、迫在眼前的社会病态。
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前言/序言

《南怀瑾作品集1：新旧教育的变与惑》 目录 引言 教育的时代变迁 本书的缘起与旨趣 第一部分：溯源·经典中的教育智慧 第一章：孔子论学——“学而时习之”的深意 “学”的本质：不止于知识的积累 “习”的境界：融会贯通，体悟于心 知行合一：教育的实践维度 因材施教：尊重个体差异的教育原则 温故知新：学习的持久动力 第二章：孟子论道——“浩然之气”与人格涵养 “性善论”与教育的起点 “养气”之道：道德情操的培育 “诚”的教育：内在的真实与力量 “仁”的实践：教育的终极关怀 君子之学：格局与远见的培养 第三章：老子论道——“无为而治”的教育启示 “道”的启示：顺应自然，无为而教 “柔弱”的力量：在谦冲中滋养智慧 “静”的智慧：沉淀心灵，体悟真谛 “知止”的学问：适可而止，把握分寸 “朴”的回归：回归本真，去伪存真 第四章：庄子论逍遥——“自由精神”与生命智慧 “齐物论”：打破二元对立的思维 “逍遥游”：精神的解放与 transcendence “天人合一”：与宇宙万物和谐共处 “心斋”：澄澈心灵，洞察本质 “养生主”：生命力的绽放与延展 第二部分：演进·现代教育的困境与反思 第五章：西学东渐与教育的迷失 现代化浪潮下的教育焦虑 科学至上与人文的失落 功利主义的教育导向 知识爆炸与思维僵化 “分数至上”的恶性循环 第六章：知识经济时代的教育挑战 快速变化的社会对人才的需求 终身学习的必要性与紧迫性 创新能力与实践能力的比重 信息时代的海量信息筛选与辨别 教育的公平性与可及性问题 第七章：考试制度的利弊与出路 考试作为评价工具的双刃剑 应试教育的弊端：扼杀兴趣，压抑个性 分数之外的评价体系的探索 如何培养学生的综合素质 考试改革的深层思考 第八章：家庭教育的传承与变异 父母是孩子的第一任老师 传统家庭教育的优良品质 现代家庭教育的困惑：溺爱与放任 家校合作的重要性 如何培养孩子的健全人格 第三部分：融合·古今智慧的教育之道 第九章：回归教育的初心 教育的根本目的：成人之美 培养完整的人，而非考试机器 唤醒沉睡的良知与智慧 德育为先，智育为辅 爱与尊重的教育力量 第十章：古为今用的教育方法 “读万卷书”与“行万里路”的结合 从经典中汲取人生智慧 “闻思修”的教育过程 重视提问与独立思考 培养终身学习的能力 第十一章：如何看待“新”与“旧” “新”不一定“好”，“旧”不一定“坏” 辨别教育思潮的真伪 取精华，去糟粕 建立属于自己的教育哲学 在时代洪流中保持清醒 第十二章：当下教育的实践指南 对于学生：如何学习，如何成长 对于家长：如何教育，如何陪伴 对于教育工作者：如何教书，如何育人 社会各界对教育的共同责任 为下一代的未来播种希望 结语 教育是一场漫长而美好的旅程 愿我们都能成为优秀的学习者和教育者 --- 引言 教育，关乎个体命运，关乎民族未来。在人类文明的长河中，教育的理念与实践始终在不断演变，试图回应时代的需求，解决发展中的困境。当今社会，我们身处一个信息爆炸、技术日新月异的时代，传统的教育模式面临着前所未有的挑战。教育的“变”与“惑”，成为无数人关注的焦点。 本书《南怀瑾作品集1：新旧教育的变与惑》正是在这样的背景下，希望能为读者拨开迷雾，提供一条清晰而深刻的教育洞见。本书并非照搬照抄古人的教育理论，也不是对现代教育全盘否定。相反，它更像是一场跨越时空的对话，从中华传统文化的深厚土壤中汲取养分，同时审视当下教育的现实困境，最终指向一种更具生命力、更符合人性发展的教育之道。 本书的旨趣在于，通过对“新旧教育”的深入探讨，帮助读者理解教育的本质，认识现代教育中存在的迷失与困惑，并在此基础上，融合古今智慧，提出一套切实可行的教育理念与实践方法。我们希望，无论您是身处教育一线的教师，还是正为孩子成长而思虑的家长，亦或是渴望自我提升的学习者，都能在这本书中找到启迪，获得力量。 第一部分：溯源·经典中的教育智慧 教育的根基，往往深植于历史的积淀之中。在中华传统文化的宝库里，蕴藏着无数历久弥新的教育智慧，它们不仅指导了古代的育人模式，其精神内核至今仍闪耀着思想的光芒。本部分将带领读者回溯到孔子、孟子、老子、庄子等先哲的经典著作，体悟他们关于学习、人格、生命与自由的深刻论述，并从中探寻其对教育的启示。 第一章：孔子论学——“学而时习之”的深意 “学而时习之，不亦说乎？”这句话，千百年来成为无数人学习的座右铭。然而，孔子所说的“学”与“习”，远不止于知识的简单记忆与重复。孔子认为，“学”的本质是一种求道的精神，是对真理的探求，是对生命意义的追寻。它包含了对宇宙人生的深刻体悟，而非仅仅是获取外在的技能或信息。 “习”则更进一步，它强调的是将所学融会贯通，内化于心，外化于行。这是一种循序渐进、反复实践的过程，直到学到的知识变成自身的一部分，能够灵活运用，并在生活中得到体现。孔子提倡的“温故而知新”，正是对“习”的生动诠释。通过不断地复习和实践，人们才能在前人的基础上有所创新，有所发展，从而不断进步。 此外，孔子“因材施教”的理念，更是超越了古代教育的局限，深刻地揭示了教育的个体性。他深知每个人禀赋不同，学习方式和进度也各异，因此主张教师应根据学生的具体情况，采取不同的教学策略，以最大限度地激发学生的潜能。这种尊重个体差异的教育原则，在当今强调素质教育的时代，依然具有重要的指导意义。 第二章：孟子论道——“浩然之气”与人格涵养 孟子继承了孔子的思想，并将其发展为一套更强调内在修养的教育体系。“性善论”是孟子教育思想的基石，他认为人生而向善，教育的任务便是发掘和培养人内在的善性。而“养气”之道，则是孟子教育理论的核心。他所说的“浩然之气”，是指一种充塞于天地之间、浩然正大的精神力量，它来源于道德的实践与人格的完善。 孟子强调，“诚”是培养“浩然之气”的关键。这里的“诚”，是指内心的真实无妄，是对真理的坚定追求，是言行一致、表里如一的品格。教育的目标，便是帮助人们实现内心的“诚”，从而拥有强大的精神力量，不畏艰难，不为外物所扰。 “仁”是孟子教育的终极关怀。他认为，一个人只有具备了仁爱之心，才能真正地实现自我价值，并为社会做出贡献。君子之学，便是在追求知识的同时，不断提升自己的道德境界，培养格局与远见，从而成为一个对国家、对民族、对人类有益的人。 第三章：老子论道——“无为而治”的教育启示 老子《道德经》中的“无为而治”，常常被误解为消极避世。然而，在教育的语境下，“无为”并非不作为，而是顺应自然规律，不强求，不干涉，以一种“柔弱”的方式去引导。老子认为，教育应该像水一样，滋养万物，却不争功劳。教育者应以“静”的智慧，沉淀心灵，洞察事物的本质，不被外界的喧嚣所干扰，才能更好地引导学生。 “知止”的学问，在老子看来，是教育的重要一环。懂得适可而止，把握分寸，才能避免过犹不及，在学习和成长中保持平衡。而“朴”的回归，则是提醒我们，教育的最终目的是帮助人们回归生命的本真，去伪存真，培养质朴纯真的品格，而非被功名利禄所累。 第四章：庄子论逍遥——“自由精神”与生命智慧 庄子以其汪洋恣肆的想象力和深邃的哲学思辨，为我们展现了“自由精神”与生命智慧的教育图景。“齐物论”告诫我们要打破二元对立的思维模式，理解万物皆是统一的整体，从而获得更广阔的视野。 “逍遥游”则描绘了一种精神上的解放，一种超脱世俗的自由境界。庄子认为，教育的终极目标，便是帮助人们挣脱心灵的束缚，获得真正的精神自由。这种自由，并非是对现实的逃避，而是对生命本真状态的回归，是对宇宙万物的深刻理解与和谐共处。 “心斋”是庄子提出的另一种教育方法，即通过澄澈心灵，去除杂念，才能洞察事物的本质。而“养生主”，则强调生命的活力与延展，它告诉我们，真正的教育，最终是为了让生命得以绽放，得以舒展，得以在与宇宙的合一中获得圆满。 第二部分：演进·现代教育的困境与反思 当西方文明的浪潮涌入中国，中国教育的面貌也随之发生深刻的改变。现代教育在带来先进知识和技术的同时，也带来了新的困境与挑战。本部分将深入剖析现代教育在发展过程中所遭遇的迷失，以及信息时代下教育面临的严峻考验。 第五章：西学东渐与教育的迷失 自近代以来，随着西学东渐，中国的教育体系发生了翻天覆地的变化。科学知识的引进、现代教育制度的建立，无疑推动了社会的进步。然而，在这股强烈的现代化浪潮中，我们也付出了巨大的代价。一些传统文化的精髓被边缘化，对科学的过度崇拜导致了人文精神的式微。教育的功利化倾向愈演愈烈，学习的最终目的似乎变成了获取高分、获得好工作，而忽略了教育本身作为培养完整人格的意义。 知识的爆炸式增长，本应带来更广阔的视野，但如果缺乏正确的引导，却可能导致思维的僵化。学生们在海量的信息中疲于奔命，却难以形成独立思考的能力。而“分数至上”的应试教育模式，更是形成了一个恶性循环，压抑了学生的兴趣，扼杀了他们的创造力，让教育变得枯燥乏味，充满焦虑。 第六章：知识经济时代的教育挑战 进入21世纪，知识经济的浪潮席卷全球，社会结构和产业形态都在发生剧烈变化。这对于教育提出了前所未有的挑战。快速变化的社会对人才的需求日益多元化，传统意义上的“一技之长”已难以适应未来的发展。终身学习的观念不再是一种选择，而是生存的必然。 在这样的背景下，教育的重点必须从传授固定知识，转向培养学生的学习能力、创新能力和实践能力。面对信息时代的海量信息，学生需要学会如何筛选、辨别和整合信息，形成自己的判断。同时，教育的公平性与可及性问题也日益凸显，如何在保证教育质量的同时，让更多人享有平等的受教育机会，是全社会需要共同面对的难题。 第七章：考试制度的利弊与出路 考试，作为一种评价学生学习成果的常用工具，在现代教育体系中扮演着核心角色。然而，它也如同一把双刃剑，在衡量知识掌握程度的同时，也带来了诸多弊端。过度依赖考试，导致了应试教育的盛行，学生们为了分数而学习，而忽略了对知识本身的兴趣和对综合素质的培养。 考试制度的改革迫在眉睫。我们需要跳出“唯分数论”的窠臼，探索更加多元化的评价体系，关注学生的学习过程、创新能力、合作精神以及道德品质。如何评价一个学生在课堂上的参与度，如何衡量他在项目中的贡献，如何考察他的抗压能力和解决问题的能力，这些都是考试之外需要被重视的维度。教育改革的深层思考，在于如何构建一个既能科学评价，又能促进学生全面发展的教育评价体系。 第八章：家庭教育的传承与变异 家庭，是孩子成长的第一个摇篮，父母是孩子的第一任老师。传统的家庭教育中，蕴含着许多宝贵的经验，如尊师重道、孝敬长辈、勤俭持家等，这些优良品质的传承，对孩子的成长至关重要。然而，在现代社会，许多家庭在教育子女方面也面临着新的困惑。 一方面，一些家长过度溺爱孩子，满足他们的一切要求，导致孩子缺乏独立性，不懂得感恩和付出。另一方面，也有一些家长由于工作繁忙，对孩子的成长疏于管教，导致孩子价值观的扭曲。家校合作的重要性在此刻尤为凸显，学校和家庭需要携手合作，共同为孩子营造一个积极健康的成长环境，着重培养孩子的健全人格，让他们能够健康快乐地成长。 第三部分：融合·古今智慧的教育之道 面对现代教育的种种困境，我们不禁要问：教育的本质究竟是什么？我们应该如何汲取传统智慧，并将其与现代教育相结合，走出一条属于我们自己的教育之路？本部分将探讨如何回归教育的初心，如何古为今用，并在当下教育实践中找到切实可行的方法。 第九章：回归教育的初心 教育的根本目的，在于“成人之美”。它不是将学生塑造成统一的模子，而是帮助他们发现并实现自己内在的潜能，成为一个完整、独特、有价值的人。我们不能仅仅将教育视为培养考试机器，而应回归到其更深层、更宏大的意义——唤醒沉睡的良知与智慧，培养健全的人格，使其能够独立思考，积极生活，并为社会做出贡献。 在教育的实践中，“德育为先，智育为辅”的理念依然具有重要的价值。一个拥有高智商但缺乏道德约束的人，可能对社会造成更大的危害。而爱与尊重，是教育中最强大的力量。当学生感受到被爱、被尊重时，他们才会敞开心扉，积极学习，并最终成长为心中有爱、行为有德的个体。 第十章：古为今用的教育方法 如何将古代的教育智慧融入现代教育？“读万卷书”与“行万里路”的结合，是提升学习效果的绝佳方式。仅仅停留在书本知识的海洋中，难以培养出真正有实践能力和解决问题能力的人才。我们应该鼓励学生走出课堂，深入社会，在实践中检验和深化所学。 从经典中汲取人生智慧，能够帮助学生建立正确的人生观和价值观。而“闻思修”的教育过程，即听闻、思考、实践，是培养深度学习和独立思考能力的重要途径。重视提问，鼓励质疑，才能激发学生的求知欲，培养他们独立思考的能力。最终，教育的目标是培养学生的终身学习能力，让他们能够不断适应社会的变化，持续成长。 第十一章：如何看待“新”与“旧” 在教育理念的纷繁复杂的今天，“新”不一定“好”，“旧”不一定“坏”。我们既不能盲目排斥传统，也不能全盘接受西方舶来的所谓“先进”理念。关键在于“辨别”。我们需要以批判性的眼光，审视各种教育思潮的真伪，取其精华，去其糟粕。 建立属于自己的教育哲学，需要我们深入思考教育的本质，结合自身的生活经验和文化积淀，形成一套独立而成熟的教育观。在这个快速变化的时代，我们更需要保持清醒的头脑，不被潮流所裹挟，在教育的探索中，找到那条最适合自己和孩子的道路。 第十二章：当下教育的实践指南 本书的最终目的，是为了给当下的教育实践提供一份参考。 对于学生而言，学习不仅仅是为了应付考试，更是为了认识自我，发现世界，掌握独立思考和解决问题的能力，培养受益终生的学习习惯。 对于家长而言，教育是一个陪伴和引导的过程。理解孩子的需求，尊重孩子的个性，用爱和耐心去浇灌，才能帮助孩子健康快乐地成长。 对于教育工作者而言，教师的职责不仅是传授知识，更是塑造灵魂。要以身作则，用自己的人格魅力去影响学生，做学生心灵的引路人。 社会各界，都应对教育负有共同的责任。教育的发展离不开社会的投入与支持，只有全社会共同努力，才能为下一代的未来播种希望，建设更加美好的明天。 结语 教育，是一场漫长而美好的旅程。它关乎生命的成长，关乎心灵的启迪，关乎文明的传承。在理解“新旧教育的变与惑”的过程中，我们并非要找到一个放之四海而皆准的唯一答案，而是希望能够启发我们去思考，去探索，去实践。 愿我们都能在教育的道路上，成为一名优秀的学习者，不断汲取智慧；同时，也成为一名有智慧的教育者，用爱与真诚，点亮更多生命的火花。让教育的光芒，照亮每个个体，温暖整个社会。

评分☆☆☆☆☆

对于这套书的封面设计和排版，我有着一种莫名的期待，尽管我还没拿到实体书。南怀瑾先生的著作，往往需要一种沉稳、大气又不失古朴雅致的视觉呈现，才能衬托出其内容的厚重。我希望它不是那种充斥着廉价印刷感的现代快餐读物，而是能让人愿意珍藏、反复摩挲的物件。想象一下，当夜深人静，只留一盏温黄的台灯，翻开泛着淡淡墨香的书页，那种感觉是任何电子屏幕都无法替代的。这种对实体书的偏爱，其实也是对作者思想的尊重。如果排版上能做到疏密有致，注解清晰明了，那无疑是锦上添花。我深信，好的内容需要好的载体来承载，这套“作品集”若能做到这一点，它就不只是一堆文字的堆砌，而是一件值得细细品味的艺术品。我期待它能带给我一种仪式感，每一次翻阅都像是一场对传统的虔诚致敬。

评分☆☆☆☆☆

这部作品集，虽然我尚未翻开每一册的扉页，但光是“南怀瑾”这三个字，便足以在我心中激起层层涟漪。他的思想，宛如一座深邃的古老殿堂，里面陈列着中华文化几千年积淀下来的智慧精粹。我总觉得，现代社会的生活节奏太快，快到我们几乎没有时间停下来，去审视自己灵魂深处的真正需求。我们忙着追逐物质的表象，却常常忽略了精神世界的荒芜。南先生的文章，像是一股清泉，能穿透这层浮躁的表皮，直抵人心最本真的那份渴望——对“道”的追寻，对生命意义的探究。我预期在这里面能找到对于传统儒释道思想的当代阐释，不是枯燥的学理分析，而是那种带着切身体悟，能真正指导我们日常行住坐卧的智慧。比如，如何看待“学”与“用”的关系，如何在大时代的变迁中保持内心的定力，这些都是我迫切想从中学到的。那种将经史子集融会贯通，又以平易近人的方式娓娓道来的笔触，是极其难得的。我期待着与这些文字进行一次心灵的对话，重新校准自己人生的坐标轴。

评分☆☆☆☆☆

我听闻南怀瑾先生的学问横贯中西，对现代教育体系的弊端有着深刻的洞察。这让我对这套书中可能涉及的教育哲学部分格外关注。我们现在的教育，似乎越来越像一个生产流水线，目标是批量制造符合社会需求的“工具人”，却往往忽视了人的“成人”之本。那种只重知识灌输、轻忽德行培养的倾向，是令人深思的。我希望能在这套书中看到他对“教育的本质”的探讨——教育难道不应该是唤醒个体生命中良知和潜能的过程吗？尤其是当提到“变与惑”时，我猜想其中必然涉及对传统私塾教育与现代公立教育的对比分析，以及在信息爆炸的时代，如何分辨真知与伪识的困境。如果能从中汲取一些启发，或许能帮助我在为人父母或者为人师者的角色中，少一些迷惘，多一份笃定。我需要的不是生硬的理论，而是充满生命力的经验之谈。

评分☆☆☆☆☆

读任何大师的作品，我都会带着一个目的：如何将古老的智慧“落地生根”到我眼下的日常生活中。南怀瑾先生的学问体系包罗万象，但真正的大家，其伟大之处在于能将最深奥的道理，转化为最朴素的行动指南。我希望在这套书中，能够找到关于“修身”的具体路径。例如，如何通过呼吸吐纳来调和气血，如何通过静坐来磨砺心性，如何处理复杂的人际关系又不失中庸之道。这些看似“玄乎”的东西，其实才是解决我们现代人焦虑、失眠、迷失方向的根本良方。我不想只是在书斋里赞叹古人之高远，而是希望能在柴米油盐、工作压力中，切实感受到这些传统文化带来的强大支撑力。这种实践性、可操作性的指导，往往是评判一套作品集价值高低的重要标尺。

评分☆☆☆☆☆

有一点我十分好奇，那就是南怀瑾先生是如何在那样一个动荡的时代背景下，保持其学术研究和思想传承的定力的。他的经历本身就是一部活生生的历史教科书。因此，我猜想这套作品集中，必然散发着一种历经沧桑后的豁达与通透。那种从历史深处打捞上来的智慧，绝非纸上谈兵可得。我更看重的是作者在阐述高深义理时，所流露出的那种悲悯情怀——对众生疾苦的关切，对文化断层的忧虑。这不是一个纯粹的学者，更像一位怀抱济世情怀的智者。如果文字中能偶尔瞥见先生的个人感怀，那种“虽千万人吾往矣”的担当，想必会更具感染力。我期待的不是冷冰冰的知识点，而是能够触动灵魂深处的，充满生命热度的思考。

评分☆☆☆☆☆

剛到，迫不及待，隨便翻了翻，真好，好好學習吧

评分☆☆☆☆☆

给老公买的，多读书，读好书(?￣▽￣)?

评分☆☆☆☆☆

本文共分为八章，皆以道教发展史为中心。因欲说明道教学术之本原，故首先简述周、秦以前儒道等学并不分家之要点。其次，略述周末学术分家，神仙方伎与老、庄等道家思想混合，为汉末以来道教成长之原因。复次，引述魏、晋、南北朝以后至于现代道教之发展，及与道家不可或分之微妙关系。虽其内容本质，原为不一不异，但道家与道教学术思想之方向，毕竟有其严整之界限。唯因包罗牵涉太广，不能尽作详论，但择其大要，及其演变过程之一鳞片爪，俾读者籍此可以窥见概略，并以提供研究者知所入手，抑亦由此而了解秉中国文化创立之道教为何事而已。至于道教与道家学术内容，以及旁门左道等流派演变，有关于中国社会问题者，皆未及言。挂一漏万，有待他日专书之补充。

评分☆☆☆☆☆

大师作品，读着玩玩，有些抽象的东西也很科学。

评分☆☆☆☆☆

听老师讲课介绍的，好好拜读南怀瑾先生的著作。好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

好用活动给力哈哈哈哈 好用活动给力哈哈哈哈

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还没有来得及看呢，慢慢看书不错，正版

评分☆☆☆☆☆

改改书本的版面内容少了一些

评分☆☆☆☆☆

《中国佛教发展史略述》为南怀瑾先生亲撰的讲义，仍沿袭一贯的风格，语言轻松幽默，典故信手拈来，各种事件的始末变迁都娓娓道来，有理有趣。而本书更能显出南先生底蕴之深厚，用语之古雅，落笔之从容。附录的《禅宗丛林制度与中国社会》为了解佛教丛林制度提供了珍贵的资料。《中国佛教发展史略述》分为五章，对古代印度的社会与@；佛教创始人释迦牟尼的生平事迹；汉代至清代佛教的兴衰变迁；二十世纪中国佛教的现状与思考；以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，作了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，是了解佛教丛林制度的宝贵资料。