哲學要義（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉秀山 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 哲學史
• 倫理學
• 認識論
• 形而上學
• 邏輯學
• 思想史
• 學術著作
• 哲學入門

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550251236

版次：1

商品編碼：11780040

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：219

正文語種：中文

編輯推薦

　　學外語有聽、說、讀、寫，學哲學也有。“聽”是聽課，“聽”彆人“說”；“說”是錶達自己的意見、觀念。“聽”、“說”結閤起來就是“對話”，有人說是“辯論”。
　　我覺得，我們做哲學的，還是要多注意一點兒“寫”；反過來說，學哲學的學生、研究生，要多注重一些“讀”。“聽課”不能代替“讀書”。讀書是我們學哲學的最主要的方式，沒有什麼彆的方式比它更重要。
　　——葉秀山

內容簡介

　　《哲學要義（修訂版）》根據我國著名哲學傢葉秀山先生在北大哲學係給本科生開設的“哲學導論”課講稿整理而成。它以論帶史，以史顯論，將西方哲學的韆年曆程和作者50年來研究哲學的豐富經驗，融閤在對哲學理論的論述中娓娓道來，深富哲學的內在張力；哲學的一些理論問題，如哲學的危機和哲學的可能、哲學的權利、形而上學與哲學、存在論的古今變異、知識論與存在論、宗教與價值論，等等，以麵對麵的講述形式呈現在我們麵前，既是哲學係新生和哲學愛好者極好的入門讀物，也是哲學研究者和教學者很好的參考書。？本書自2006年齣版以來廣受讀者好評，曾獲第三屆國傢圖書館文津圖書奬題名、第三屆中國齣版集團圖書奬。本次重新校訂再版，糾正瞭原版中的一些錯誤。

作者簡介

　　葉秀山，男，生於江蘇揚中，祖籍鎮江。1952年考入北京大學哲學係讀本科，1956年從該係畢業後被分配到中國科學院哲學研究所（後改為“中國社會科學院哲學研究所”）工作，由實習研究員、助理研究員、副研究員、至研究員並該院研究生院教授。曾任該院哲學係主任，該所學術委員會主任。首屆中國社會科學院學部委員。
　　專攻西方哲學，兼及美學，旁及中國傳統哲學。著有《前蘇格拉底哲學研究》《蘇格拉底及其哲學思想》《思·史·詩——現象學和存在哲學研究》等，其專著及論文、隨筆收入《葉秀山文集》四捲；近年專著《西方哲學史導論》上編，以及論文若乾。

目錄

(大學入門叢書》編輯旨意
前　言
第一講　哲學的危機與哲學的權利
第二講　哲學的道路與學習哲學的最佳途徑
第三講　如何理解“哲學”?
第四講　形而上學與哲學
第五講　何謂“存在”?——傳統存在論(上)
第六講　如何“存在”?——傳統存在論(下)
第七講　傳統存在論嚮現代存在論過渡
第八講　現代存在論
第九講　“語言是存在的傢”
第十講　知識論
第十一講　經驗科學知識論與存在論
第十二講　價值論
第十三講　通嚮宗教的價值論
附錄　哲學十四講
跋

精彩書摘

　　1　哲學的危機
　　進瞭這個哲學門，應該說前麵的道路並不那麼平坦，並不是一條簡單的筆直的平坦大道。哲學門裏麵五光十色，矛盾重重，有時候甚至可以說危機四伏。哲學麵臨著危機。有人會說，這是不是危言聳聽啊？不是。我們的前輩，一些大哲學傢也談過這個問題。比如，黑格爾在《精神現象學》的前言裏說，哲學發生瞭問題，哲學被敗壞瞭，哲學産生瞭危機；鬍塞爾說得更嚴重，他有一本書就叫《歐洲科學的危機和先驗現象學》。有一陣子，西方人和西方哲學傢願意談危機，不迴避危機，那麼哲學的危機到底是什麼呢？我在這裏要談的是哲學本身的危機，哲學精神方麵的問題。
　　這個危機的錶現是多方麵的。從黑格爾和鬍塞爾的意思來看，危機就是生死存亡問題，就是有沒有哲學的問題。這個危機是永久性的危機，哲學總是在生死存亡的邊緣，總是在生死存亡的危機之中；如果沒有這種危機，實際上也就沒有瞭哲學。從古希臘開始一直到現在，哲學都是在危機之中生存發展的，危機就是存亡問題。實際上，哲學永遠麵臨著有沒有哲學、要不要哲學的問題；哲學永遠麵臨著存亡的問題。
　　整個哲學史都會讓你自己去思考這個問題。遠的不說，從近代以來，哲學到底麵臨什麼具體問題以緻發生危機？它遇到什麼挑戰以緻不斷考慮生死存亡問題？應該說，哲學的危機最集中錶現在哲學被忘掉瞭，被遺忘瞭。哲學被遺忘瞭，沒有哲學瞭，這是最可怕的危機。
　　我想要說的就是，哲學的危機在於哲學常常在做著非哲學的事情。用一個不一定準確的詞來說，我們現在做的很多事情是“準哲學”，也就是“it seems”。它不是，但它還有點像，這就是“it seems”和“it is”的區彆。它也有一些哲學名詞，也有一些概念範疇，非常像哲學，但實際上它不是。這就是為古希臘所強調的哲學傳統的理論——似乎是，但不是（it seems，it is not）。我並沒有批評和貶低“準哲學”的意思。這些做“準哲學”的人如果很有思想，很有靈感，可以做得非常好。他們從生活的體會齣發，從某一種學科齣發，從對社會的體察齣發，例如對於倫理道德問題、社會風尚問題等提齣很深入的看法，非常好，非常有啓發性，在社會上取得成功，也很有效果。但是，他們做的不叫哲學，所以我把它稱做“準哲學”。近幾十年來，這樣的“準哲學”比比皆是。
　　2　哲學的三大權利
　　剛纔講到哲學存在這麼多的問題，現在我想講的是，哲學有危機，有挑戰，當然也有機遇。哲學被掩蓋的精神要開顯齣來，就必須理解到哲學也有一種權利。它並非指政治權利，哲學有自身的權利。我們可以在精神和物質的一般意義的區分下來談權利這個問題。哲學不保證你能夠發財，不保證你能夠得到幸福，哲學並不給你這樣的權利。那麼哲學到底給你什麼權利呢？哲學給你精神上的權利。我在這裏提三個權利，這三權雖有區彆，但不分立。
　　第一，哲學給你理解的權利，給你認知的權利。這就是說，我要知道這個世界。這種覺悟並不是人人都有，而哲學啓發你精神的活力，所以哲學在某種意義上永遠是一個啓濛的任務。啓濛是什麼？啓濛就是敢於認知，有知道一切的勇氣。哲學給你這種勇氣，告訴你你可以理解，你有能力理解，隻要你想理解，你就能理解。認知和理解這個世界是理智的、理性的，因此哲學是理性的學問。哲學流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的並不是我們現在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的並不是我們現在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學給我們的權利讓我們認知這個世界，用現在的話說叫“知情權”。哲學就是讓這個世界，讓這一切經驗的細節嚮哲學敞開它的秘密，讓不會說話的日月山川都說話，把它的意義、它的秘密都展現在哲學的麵前。這是我歸納的哲學的第一個權利。
　　第二，哲學給予你自由的權利，即自由權。在某種意義上說，認知、理解也是一種自由。希臘人對人類最偉大的貢獻就在於讓知識脫離瞭一般技術，讓科學脫離瞭實用的範圍。希臘人是第一批從悠閑中生齣智慧的人。所謂悠閑並不是指無所事事，而是從生活的繁重的壓迫中脫離齣來，是一種求知的自由。理性本身不僅是靜觀的（理論性的），而且理性本身就是動力，這個動力就叫自由。所以，哲學不僅給你理論的自由，而且給你道德的自由、實踐的自由。這些自由全是理性意義上的，不夾雜任何感覺材料，不是為吃為喝，為冷為暖。驅動你發生行為的原則是一個自由的原則，這個原則意味著自由權是比剛纔我們所說的第一個權利更高的權利。自由是什麼意思呢？理性的自由是什麼呢？自由就是創造，哲學給予你創造的權利，而創造也就意味著自由。自由必然是創造，創造就是從無到有，原來沒有的讓它有。哲學維護創造的權利，維護絕對的新事物，所以創造也是創新。至於什麼是“新”，我們以後也會講到，哲學永遠是新的，因為它維護創造、創新的權利。
　　第三，哲學給予你追求真理的權利。真理的權利是認知的權利與自由的權利（創造的權利）這兩者結閤。哲學就是追求真理的學問。真理不是像經驗科學那樣，重在原理、原則、公式和命題。哲學所說的真理不僅僅是命題的真理，不僅僅是命題的真假值。哲學的真理恰恰是前述的認知形式和自由的結閤、理論和實踐的結閤、理論性的知識和實踐性的知識的結閤——這就是哲學的真理觀。真理意味著理解與自由，意味著理解的自由和自由的理解。
　　3　學習哲學的最佳途徑
　　某種意義上說條條道路通哲學，哪條路你都能走到哲學上去。但是，這些路有的比較長一點兒，有的要繞個彎子，每個人的學習情況不一樣，要找到自己最佳的途徑，隻有自己去走，沒有事先規定好瞭的。所以，所謂條條道路通哲學，即意味著你去做，做哲學，不要事先就去琢磨什麼方法閤適。黑格爾批評康德的知識論先談知識的條件，認為在認識之前要先看看認識的條件，就好像學遊泳不下水，天天在那裏研究該怎麼遊。其實學遊泳沒彆的，就是下水撲騰。以前我不會騎自行車，總問彆人自行車該怎麼騎、怎麼學，問急瞭，彆人說學自行車沒彆的，就是“蹬”。所以，做哲學最重要的就是你去“做”，去實踐。
　　如果具體一點兒來談，我們學哲學，根據哲學的對象、哲學的問題，有什麼可以建議的呢？我認為，做哲學有兩條路：一條是上升的路，一條是下降的路。上升的路就是從經驗到哲學：從一般的經驗，包括各門學科的經驗、生活的經驗，從這裏開始積纍，上升到哲學的思想、哲學的理論或哲學的學問。另一條是下降的路。一般來說，從事哲學專業的人常常走的是這條下降的路——從哲學到經驗。經驗是慢慢積纍的，從哲學的理路、哲學的領域裏走齣來看這個大韆世界，這樣來迴幾趟，你的哲學作為學問來說就豐富瞭。
　　但哲學不僅僅是經驗總結，也不僅僅是理論上的概括。哲學完全有權利作為一個齣發點，但你要不停留在這個齣發點，不止於這個齣發點。哲學不能停留不動，哲學恰恰是要動的。哲學作為一個齣發點，在這個齣發點上你要動起來。這個齣發點盡管在剛開始接觸的時候會比較抽象一點兒，但是慢慢就會豐富起來。隻要你們深入下去，深入實際經驗，它就會豐富起來。 我們說研究哲學有這樣兩條路，並強調專業的哲學方法，並不是說排斥另一種方法和道路，無非是指齣來，從一般的經驗總結裏麵很難開顯齣哲學的境界，這需要一種特齣的纔能和特齣的悟性；而哲學作為學科自身也有幾韆年的發展經驗，足資我們學習、參考。
　　……

前言/序言

　　

哲學要義（修訂版） 引言 人類的求知欲如同星辰般永恒閃耀，而哲學，正是那指引我們探索宇宙奧秘、理解生命真諦的古老燈塔。它並非一套固定的教條，而是對存在、知識、價值、理性、心靈和語言進行根本性探究的持續過程。數韆年來，哲學傢們從未停止過對這些宏大問題的追問，他們的思想如同繁星點點，共同匯聚成瞭一部波瀾壯闊的智慧史詩。 《哲學要義（修訂版）》旨在引領讀者踏上這場波瀾壯闊的哲學之旅。本書並非要羅列所有哲學傢的觀點，也不是要提供一套速成的“哲學秘籍”。相反，它緻力於梳理哲學史上那些最核心、最持久的議題，展現不同思想流派的爭鳴與交融，並引導讀者培養獨立的哲學思考能力。通過對哲學基本概念的深入剖析，對經典哲學問題的多角度審視，以及對現代哲學發展脈絡的勾勒，《哲學要義（修訂版）》希望能幫助讀者撥開迷霧，建立起對哲學更清晰、更深刻的認識，從而更好地理解自身、理解世界。 本書的修訂之處，在於更新瞭對當代哲學發展趨勢的呈現，並更加注重哲學思想與當下社會現實的聯係。我們力求在保留哲學經典之光的同時，注入新的活力，使其更能迴應今日世界的挑戰與睏惑。 第一部分：存在的奧秘——形而上學 形而上學，作為哲學的 oldest child，從古至今始終是哲學探索的中心。它關乎“是什麼”的終極追問，試圖揭示世界最根本的實在是什麼。 存在與本體： 我們如何理解“存在”這個詞？是僅僅指客觀存在的物質，還是也包括抽象的概念、精神活動？本體論，作為形而上學的一個核心分支，探討瞭存在者（entities）的種類、它們的屬性以及它們之間的關係。從柏拉圖的“理念論”到亞裏士多德的“實體論”，再到現代的“同一性”和“個體性”問題，本書將循序漸進地展現哲學傢們對“究竟有什麼”的深刻思考。我們也會探討“空”的概念，以及它在不同哲學傳統中的意義。 實在論與唯心論： 我們所感知的世界，是獨立於我們意識而存在的實在，還是由我們的意識所構建？實在論者堅信外部世界獨立於我們的感知而存在，而唯心論者則認為實在的本質是精神性的。本書將深入比較這兩種對立的觀點，考察它們各自的論證基礎和麵臨的挑戰。例如，洛剋的“第一性質”與“第二性質”的區分，貝剋萊的“存在即被感知”，以及康德的“物自體”概念，都將成為我們探討的重點。 時間與空間： 時間是客觀流逝的河流，還是我們感知世界的框架？空間是容器，還是物質的內在屬性？這些看似簡單的問題，卻引發瞭哲學傢們持續的爭論。本書將考察牛頓的絕對時空觀，與萊布尼茨的相對時空觀的對立，以及愛因斯坦相對論對傳統哲學時空觀的顛覆性影響。我們也將探討“自由意誌”與“決定論”的古老辯論，它們是否與我們對時間流逝的理解息息相關？ 因果性與必然性： 世界萬物是否都遵循著因果鏈條？是否存在著絕對的必然事件？休謨對因果性的質疑，坎特對因果性作為我們認識世界先驗條件的論證，以及現代科學對因果關係的新理解，都將在這部分內容中得到展現。我們也會探討“巧閤”、“概率”以及“偶然性”等概念，它們在哲學語境下扮演著怎樣的角色？ 第二部分：知識的邊界——認識論 認識論，是哲學中研究知識的起源、性質、範圍和有效性的學科。它關乎我們如何知道我們所知道的，以及我們所知道的究竟有多可靠。 知識的定義與來源： 什麼是知識？僅僅是信念嗎？是正確的信念嗎？還是有其他更嚴格的要求？本書將深入分析“知識”的經典定義——“真信念且有證成”，並探討“證成”（justification）在其中的關鍵作用。關於知識的來源，經驗主義強調感官經驗的重要性，而理性主義則認為理性是知識的主要來源。本書將詳細介紹洛剋、休謨、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等重要哲學傢的觀點。 懷疑論的挑戰： 我們如何確定自己不是在做夢，或者不是生活在一個被精心設計的虛擬世界中？懷疑論的幽靈始終縈繞在認識論之上。本書將考察不同形式的懷疑論，包括普遍懷疑、感官懷疑以及對他人的心智的懷疑，並展示哲學傢們如何迴應這些挑戰，例如通過“可靠主義”、“外部主義”等理論來為知識辯護。 真理的標準： 何謂真理？是符閤事實的陳述，是邏輯的一緻性，還是實踐的有效性？本書將探討“符閤論”、“融貫論”、“實用主義真理觀”等不同的真理理論，並分析它們各自的優缺點。我們也將審視“相對主義”對真理概念提齣的挑戰。 科學與認識： 科學是如何運作的？它如何産生可靠的知識？本書將介紹卡爾·波普爾的“證僞主義”，庫恩的“科學革命”理論，以及費耶阿本德的“無政府主義認識論”，來展現科學認識論的演變。我們也會探討“觀察的理論負載性”、“範式轉換”等概念，理解科學知識是如何形成和發展的。 第三部分：價值的羅盤——倫理學與政治哲學 倫理學，探究“什麼是好的”、“我們應該做什麼”；政治哲學，則關注社會如何組織、權力如何分配、正義如何實現。這兩者共同構成瞭我們理解人類行為和社會秩序的價值維度。 道德的根基： 道德是普遍的還是相對的？是源自神聖的命令，還是人類的理性，抑或是社會約定？本書將介紹“義務論”（如康德的道德律令）、“功利主義”（如邊沁和密爾的幸福最大化原則）以及“美德倫理學”（如亞裏士多德的德性論）等主要道德理論，並分析它們在解決道德睏境時的不同進路。 道德的相對性與普遍性： 不同的文化和社會是否存在著截然不同的道德標準？如果存在，我們是否還能談論普遍的道德真理？本書將探討“文化相對主義”和“道德帝國主義”的爭論，並審視“道德虛無主義”的觀點。 正義與權利： 一個公正的社會應該是什麼樣的？個人擁有哪些不可剝奪的權利？本書將介紹約翰·羅爾斯的“無知之幕”理論，羅伯特·諾齊剋的“權利理論”，以及阿馬蒂亞·森的“能力方法”，來闡釋關於正義與權利的深刻思考。我們也會討論“機會平等”與“結果平等”的爭論。 自由與秩序： 個人自由與社會秩序之間如何平衡？過度的自由是否會導緻混亂？過度的秩序是否會扼殺個性？本書將探討“自由主義”、“保守主義”、“社會主義”等政治哲學流派的觀點，以及它們對“國傢”、“政府”、“民主”等概念的理解。 第四部分：意義的追尋——心靈哲學、語言哲學與美學 超越瞭存在、知識和價值的宏大議題，哲學也深入探討瞭人類最內在的體驗和最獨特的創造。 心靈與身體： 心靈是什麼？它與大腦有何關係？是物質的産物，還是某種獨立的實體？本書將介紹“二元論”、“唯物論”、“功能主義”等關於心靈本質的不同觀點，並探討“意識”、“自我”、“自由意誌”等哲學難題。 語言與意義： 語言如何承載意義？語言是否塑造瞭我們的思維？本書將介紹弗雷格的“涵義”與“指稱”，維特根斯坦的“語言遊戲”和“意義即用法”，以及喬姆斯的“生成語法”等，來揭示語言哲學的奧秘。我們也會探討“真假”、“模態”以及“指示語”等概念。 美與藝術： 什麼是美？美是客觀存在，還是主觀感受？藝術的價值何在？本書將介紹柏拉圖的“理念美”、康德的“無利害的愉悅”、黑格爾的“精神的感性顯現”等美學理論，並探討“藝術的本質”、“藝術的評價標準”等問題。 第五部分：當代的哲學迴響 在21世紀，哲學依然是思想活躍的領域。本書將對當代哲學的一些重要趨勢和議題進行概覽。 分析哲學與歐陸哲學： 梳理20世紀以來分析哲學與歐陸哲學這兩大主要哲學傳統的特點、分歧與可能的對話。 女性主義哲學、後現代主義與批判理論： 探討這些新興哲學思潮對傳統哲學觀念的挑戰與重塑，以及它們在社會、文化和政治領域的深刻影響。 科學技術與哲學： 審視人工智能、基因工程、環境危機等當代科技發展所帶來的哲學倫理挑戰，以及它們對人類存在和未來的意義。 結語 《哲學要義（修訂版）》並非終點，而是一個起點。希望它能激發讀者對哲學更深層次的興趣，鼓勵大傢積極參與到這場永無止境的智慧探索中來。哲學是一麵鏡子，它映照齣我們對自身和世界的理解；它是一把鑰匙，它能開啓我們認識事物的新視角；它更是一種精神，一種不斷質疑、不斷追問、不斷反思的生活態度。願這本書能成為您哲學之旅上的一位忠實嚮導，伴您在思想的海洋中揚帆遠航。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買過很多本號稱“入門”的哲學書籍，但大多讀完後，我依然對關鍵概念一知半解，好像隻看到瞭概念的影子。然而，這部作品的獨特之處在於，它似乎擁有穿透概念迷霧的能力。作者處理“美學判斷”的那幾章，簡直是神來之筆。他將主觀感受與客觀標準之間的鴻溝，描述得淋灕盡緻，讓我對藝術的欣賞有瞭一個全新的維度。我發現，這本書更像是一部思想史的速寫本，用最凝練的語言，串聯起瞭不同時代對同一問題的不同迴答，形成瞭清晰的脈絡。閱讀過程如同在一條思想長河中乘船，時而遇到湍急的漩渦（需要集中精力攻剋難點），時而遇到平靜的湖麵（可以沉思迴味）。對於希望係統性提升邏輯思辨能力，同時又不想被晦澀的學院派語言所睏擾的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的平衡點。我將其視作我書架上，可以隨時取用，每次都會帶來新收獲的“思想裝備箱”。

評分☆☆☆☆☆

這部書，我得說，給我的觸動實在是太深瞭。拿到手的時候，我原本是抱著一種“試試看”的心態，畢竟市麵上講哲學的書汗牛充棟，真正能讓人眼前一亮的少之又少。但這本書，它沒有那種高高在上的說教感，反而像是一個經驗豐富的老者，坐在你對麵，娓娓道來那些關於存在、知識和價值的終極追問。作者的敘事方式非常獨特，他不是簡單地羅列前人的思想，而是將復雜的哲學概念，通過一係列精妙的比喻和生活化的場景，拆解得絲絲入扣。我印象最深的是關於“時間本質”那一章，書中探討瞭我們如何感知和建構時間，那種瞬間的頓悟感，讓我幾乎要放下書本，去審視自己過去與未來的關係。它不是那種讀完就扔的書，而是需要反復咀嚼、在日常生活中不斷對照印證的工具書——一種思想的磨刀石。這本書的價值，在於它教會我們如何提問，而不是直接給齣答案，這纔是真正的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就給我留下瞭極其深刻的印象，它沒有采用傳統哲學著作那種平鋪直敘的介紹方式，而是以一種近乎詩歌般的語言，勾勒齣瞭人類思想史上那些永恒的謎題。我特彆欣賞作者處理“知識與實在”這一議題時的辯證態度。他沒有武斷地站隊，而是將認識論領域的幾大流派——經驗主義和理性主義的衝突與融閤——處理得如同兩位技藝高超的棋手在對弈，每一步都暗藏玄機。讀到後來，我甚至能感受到作者在文字背後隱藏的幽默感，那種對人類認知局限性的深刻洞察，使得嚴肅的探討充滿瞭人性化的溫度。它讓我明白，哲學並非遙不可及的象牙塔，而是我們每個人都在不自覺地進行的思維活動。這本書無疑是優秀的“引路人”，它精準地指齣瞭岔路口，但最終的選擇權，永遠掌握在讀者自己手中。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常焦慮的階段接觸到這本書的。生活中的各種不確定性壓得我喘不過氣，總覺得抓不住人生的重心。這本書的敘事風格，仿佛是為我量身定製的“精神急救包”。它沒有提供廉價的安慰劑，而是直麵人生的荒謬與虛無，但它提供瞭一種麵對虛無的勇氣和方法論。特彆是關於“道德選擇”的部分，作者引用瞭大量的案例和思想實驗，引導讀者思考在極端情況下，何謂“善”與“責”。這種強迫性的自我反思，比任何勵誌雞湯都來得有效。我不再盲目地追逐外界定義的成功，而是開始構建自己的內在價值體係。這本書的文字有一種沉靜的力量，它讓你在喧囂的世界中，找到一個屬於自己的、可以安靜思考的角落。我甚至開始重新審視自己的語言習慣，因為我知道，我們的語言塑造瞭我們的思維，而這本書，正在努力重塑我的思維。

評分☆☆☆☆☆

坦率地講，我不是科班齣身，初讀某些章節時確實感到吃力，但這恰恰是本書的魅力所在——它拒絕喂食。那些晦澀難懂的術語和邏輯鏈條，迫使我必須放慢速度，甚至需要藉助一些外部資料輔助理解。但一旦跨過瞭那道門檻，你會發現作者構建的知識體係是何等嚴謹而宏大。它不像某些流行的哲學讀物那樣，為瞭迎閤大眾口味而將內容過度簡化、削足適履。相反，它忠實地保留瞭思想的復雜性和張力，讓你真切地體會到，人類思想的探索之路是多麼崎嶇不平。這本書的排版和注釋也做得相當到位，顯示齣編輯團隊對原著的尊重。讀完後，我感覺自己的思維框架被重塑瞭，看待世界多瞭一層審視的濾鏡，對於那些看似理所當然的社會現象，我開始追問其背後的形而上學基礎。這是一場智力上的馬拉鬆，但終點迴報給你的，是清晰而有力的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

很感謝快遞小哥的辛苦，謝謝速度太快瞭！！！

評分☆☆☆☆☆

還沒有看過。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

同時買瞭四本書，其中一本無貨，等它有貨時四本一起快遞的，所以晚送瞭幾天。

評分☆☆☆☆☆

《哲學導論：綜閤原典閱讀教程（第9版）》是羅伯特·所羅門編著的著名哲學教材，它以實在、宗教、知識、自我、心靈與身體、自由、倫理學、正義八個哲學核心議題為經，以曆代哲學傢對這些問題的迴答為緯，以作者自己對議題和文獻背景的細緻評注和解釋為引導，使之成為一部以哲學經典文獻為核心、以強調通過閱讀原典學習哲學為特色的優秀哲學導論。

評分☆☆☆☆☆

網絡上碎片化信息看的太多，急需一本係統性的書籍整理思維，就買瞭這本書，京東送的很快很好。這本書也很不錯，適閤哲學入門，文字樸實有趣，不會太枯燥，推薦～

評分☆☆☆☆☆

正版，精緻，快捿，服務質量好。

評分☆☆☆☆☆

為什麼一定要湊足那麼多個字 一個字好不可以嗎

評分☆☆☆☆☆

運輸齣瞭點小問題 不過不影響閱讀

評分☆☆☆☆☆

喜歡哲學的人應該讀。