具體描述
內容簡介
《大乘起信論》相傳為印度馬鳴菩薩作，南朝梁真諦譯，是大乘佛教的入門書，在中國佛教史上占有重要地位，對佛教各宗派都産生過巨大影響。本書以如來藏緣起思想為中心，詳盡闡述瞭心與世界萬物的關係，以“一心”、“二門”、“三大”、“四信”、“五行”之說構成其思想體係，是瞭解和研究大乘佛教的重要典籍。《大乘起信論校釋(精)》由*名佛教學者高振農整理校釋，詳注其中涉及的佛教重要概念，逐段梳理其思想，使此論曉暢易讀，並對作譯者等諸問題詳加辨析。目錄
序言校釋說明
參考書目
大乘起信論
附錄
一、馬鳴菩薩傳
二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳
三、論主馬鳴菩薩略錄
四、婆藪槃豆傳（摘錄）
五、付法藏因緣傳（摘錄）
六、釋摩訶衍論疏（摘錄）
七、續高僧傳·真諦傳
道宣撰
八、宋高僧傳·實叉難陀傳
贊寜撰
九、大乘起信論序
智愷作
十、新譯大乘起信論序
未詳作者
十一、大乘起信論義記（摘錄）
法藏撰
十二、刻起信論直解題辭
德清撰
十三、起信論疏記會閱序
續法撰
十四、大乘起信論科會後記
徐文霨撰
十五、大乘起信論講義捲上（摘錄）
圓瑛述
精彩書摘
《中華國學文庫：大乘起信論校釋》：（五）“不思議”，即不可思議。謂事理深妙希奇，不可以心思慮，不可用言語議論。“業”，梵文Karma的意譯，意謂“造作”，泛指一切身心活動。“不思議業相”，指還復於本淨之本覺，隨應眾生之善緣，顯示齣不可思議的業用之相。義記捲三：“不思議業相者，明還淨本覺業用之相。”
（六）“法力”，指佛教正法有摧邪伏惡的力量。“熏習”，即通過熏染後留下的習氣和影響。如衣服原來沒有香氣，經過以香熏染，衣服上就會留下香氣。“依法力熏習”，謂依佛教正法的力量進行熏習。此處有二種含義：一是依真如之法的內熏之力，二是依所流教法的外熏之力。
（七）“修行”，謂依據佛教教義修習行持。“如實修行”，指依二種熏習之力，登十地以上，證契真如實理而修習行持。
（八）“滿足方便”，謂十地修行終瞭，真窮惑盡，一切都圓滿具足究竟。
（九）“和閤識”，指生滅（無明）、不生滅（如來藏）和閤之識，即阿黎耶識。此處講“破和閤識相”，係指破除阿黎耶識中生滅之相，即根本無明。
（一〇）“相續心”，即生滅相續之心。“滅相續心相”，指滅染心中業相等相續之心相。
（一一）“法身”，原指佛三身（法身、報身、應身）之一。此處指不生不滅的本覺法身。
（一二）“智淳淨”，即淳淨圓智。意謂染緣脫盡，本覺之心遂即還原成淳淨圓智。
（一三）“心識之相”，即“心相”與“識相”。這裏指前所說的“生滅相續之心相”與“生滅、不生滅和閤之識相”。
……
前言/序言
用戶評價
選輯瞭聶崇岐先生關於中國古代史方麵的研究論文和劄記共十二篇。其中《校宋史本紀劄記》是作者校點《宋史》時所作的劄記。《漠代官俸質疑》是一篇未發錶過的遺稿，附收於此。這兩篇都還未經作者最後寫定，隻能依照原稿排印。《中國曆代官製簡述》曾在《光明日報·史學》專刊登裁，當時因版麵關係作遇一些刪節，現仍據原稿刊印。其他已發錶過的論文，輯印時，隻作瞭一些文字上的修改。《現代史學傢文叢：宋史叢考（套裝全2冊）》所收論文，以研究宋代的為多，因此，題名為《宋史叢考》。
評分佛學經典，各有所悟，不做評論
評分儒傢注重自身修養並講求倫理道德，其中心思想乃“仁義”，也就是人與人之間應注重和諧的關係。人際關係以五倫為依歸，有一定的規範。對待長輩要尊敬尊重對待；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生”。統治者要仁政愛民；對於其他人博愛。對待上司要忠誠；對待父母親屬要孝順；人要有抱負而有毅力。重視追求知識，善於吸取彆人的長處推己及人的思想。關於生活工作的人生，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的時候有瞭女友（戀人），就傾愛戀人；婚後有瞭妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；當官員、公務員（廣義地說是職員），就傾愛君主（及或上司）。
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評分瞭解佛教文化的一本必讀書。
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