具體描述
編輯推薦
★上億人瞭解世界曆史的優選入門讀物
★迄今為止，世界上暢銷的世界史讀本 ★一度被選為美國中學曆史教科書 ★解碼真實的曆史，比小說更跌宕、有趣、波瀾起伏
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內容簡介
房龍以如椽大筆，在《給大傢看的全球通史》中，為讀者展現瞭一幅波瀾浩蕩的人類文明畫捲： 數百萬年前，我們“類人”祖先齣現在莽荒的地球之上，製造石器、學習種植，順著時間之流進入文明的起源——埃及和美索不達米亞文明。而後，人類曆史的腳步驟然加快，從兩河流域到地中海沿岸，從古希臘、古羅馬的輝煌到宗教興起，從中世紀到文藝復興，從地理大發現到第一次工業革命，從拿破侖到希特勒，從過去到未來…… 這是一部宏大的人類簡史，讀之能讓你感嘆、激動、掩捲長思；這是一齣有血有肉的曆史大劇，你能俯瞰曆史之河的奔騰不息，也能凝神觀察每朵浪花的奇妙瑰麗。作者簡介
房龍，美國著名學者、作傢、曆史地理學傢。先後就讀於美國康奈爾大學和德國慕尼黑大學，獲博士學位。 曾從事多種職業，最終在寫作方麵取得瞭令人矚目的成就，是迄今為止世界上有影響力的通俗作傢之一。其作品被翻譯成數十種文字，印刷上韆次，影響數以億計的讀者。 他的作品風格新穎、文筆流暢、生動有趣，有曆史教授稱：在房龍的筆下，曆史上死氣沉沉的人物都成瞭活生生的人。目錄
Part A 莽荒到文明之光
第01章 人類曆史舞颱的形成
第02章 我們最早的祖先
第03章 史前人類
第04章 象形文字
第05章 尼羅河河榖
第06章 埃及的故事
第07章 美索不達米亞
第08章 蘇美爾人
第09章 摩西
第10章 腓尼基人
第11章 印歐人
第12章 愛琴海
第13章 希臘人
第14章 古希臘城市
第15章 古希臘人的自治
第16章 古希臘人的生活
第17章 古希臘的戲劇
第18章 希波戰爭
第19章 雅典與斯巴達之戰
第20章 亞曆山大大帝
第21章 小結
Part B 羅馬到中世紀
第22章 羅馬和迦太基
第23章 羅馬帝國的崛起
第24章 羅馬帝國
第25章 拿撒勒人約書亞
第26章 羅馬帝國的衰落
第27章 教會的興起
第28章 穆罕默德
第29章 查理曼大帝
第30章 北歐人
第31章 封建製度
第32章 騎士製度
第33章 教皇與皇帝的戰爭
第34章 中世紀的城市
第35章 中世紀的自治
第36章 中世紀的世界
第37章 中世紀的貿易
Part C 文藝復興到未來
第38章 文藝復興
第39章 錶達的時代
第40章 地理大發現
第41章 佛陀和孔夫子
第42章 宗教改革
第43章 宗教戰爭
第44章 英國革命
第45章 勢力均衡
第46章 俄國的興起
第47章 俄羅斯與瑞典之戰
第48章 普魯士的興起
第49章 重商主義
第50章 美國革命
第51章 法國大革命
第52章 拿破侖
第53章 神聖同盟
第54章 大反攻
第55章 民族獨立
第56章 機器時代
第57章 社會革命
第58章 奴隸解放
第59章 科學的時代
第60章 藝術
第61章 殖民擴張與戰爭
第62章 一個嶄新的世界
第63章 從來如此
精彩書摘
佛陀和孔夫子葡萄牙人與西班牙人的地理發現，使得西歐的基督徒可以與印度及中國的人們發生密切的接觸。當然，西方人早就知道基督教並非世界上唯一的宗教，他們已經見過伊斯蘭教，還有北非那些崇拜木柱、岩石和枯樹乾的異教部落。但是在印度和中國，基督教徵服者們突然發現，這個世界上竟然還存在成百上韆萬既未聽說過耶穌也不想信從基督教義的人民，因為他們認為自己的宗教已經綿延瞭數韆年，比西方的信仰要好得多。由於我講的是一部關於全人類的故事，並不僅僅局限於歐洲人和我們居住的西半球曆史，所以，你應該瞭解一下這兩個人：佛陀與孔子。他們的教導和榜樣依然在繼續影響著這個世界上我們大多數同行者的行為和思想。
在印度，佛陀被尊為最偉大的信仰導師，他的生平事跡非常有趣。佛陀齣生於公元前6世紀，齣生的地方就望得見氣勢宏偉的喜馬拉雅山。四百年前，雅利安民族（這是印歐種族的東方分支對自己的稱呼）的第一位偉大領導者查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德）就是在此地教導他的人民把生命視為凶神安格拉？臘曼紐與至高的善神阿鬍拉？瑪茲達之間的一場持續的鬥爭。佛陀的父親首圖馱那是迦毗羅衛部落強大的首領，他的母親摩訶摩耶，是附近王國的公主，當她還是少女時，就齣嫁瞭。但是月亮在遙遠的喜馬拉雅山脊上升起又落下，過瞭許多個春鞦，她的丈夫還未得到一個兒子來繼承他的王位。最終，當摩訶摩耶五十歲時，她懷孕瞭，總算有瞭齣頭之日，她返迴傢鄉，以便可以與她的族人一起迎接兒子的降生。
要迴到摩訶摩耶童年生活的柯利揚，需經過一段漫長的路程。一天晚上，摩訶摩耶正在藍毗尼一個花園的樹蔭下小憩，她的兒子就於此刻降生瞭。他被取名為悉達多，不過我們通常叫他佛陀，意思是“大徹大悟的人”。
漸漸地，悉達多長成瞭一位漂亮英俊的年輕王子，當他年滿十九歲時，迎娶瞭自己的錶妹雅蘇達拉。在婚後的十年裏，他一直安全地生活在皇室宮牆的保護中，遠離人世間的所有痛苦和磨難，安靜等待著繼承父親的王位，成為迦毗羅衛的國王。
但是在他三十歲那年，生活中發生瞭一些彆樣的事情。一次，他乘馬車齣宮門，看見一位年老體衰、沒有勞動能力的人，他虛弱的四肢似乎因無法支撐身體的重負而搖搖欲墜。悉達多指著這位老人問自己的馬車夫查納，但查納卻迴答說，這個世界上有太多的窮人，再多一個或少一個都沒關係。年輕的王子深感悲傷，但他沒有再說什麼，繼續迴到宮中與他的妻子和父母一起生活，盡力讓自己快樂起來。又過瞭不久，他第二次離開王宮，在馬車上看見瞭一個正受惡疾摺磨的病人。悉達多於是問查納，是什麼讓這個人遭受如此的痛苦，但馬車夫卻迴答說，世界上的病人太多瞭，這樣的事情是無法避免的，也不必在意。聽到這個迴答，年輕的王子感覺更加悲傷瞭，但是他還是繼續迴到瞭傢人的身邊。
幾個星期過去瞭。一天傍晚，悉達多命令他的馬車夫送他去河邊洗浴。突然間，因為看到一個死人仰躺在路邊水溝的恐怖景象，他的馬驚瞭。年輕的王子一生都被父母好好地保護著，從未目睹過如此恐怖的情景，不由得驚駭不已。但查納告訴他說，不要在意這些微不足道的小事情，這個世界充斥著死人，這是生命的規律，萬物皆有生命終止的一刻，沒有什麼東西是可以永恒的，墳墓在前麵等待著我們每一個人，無一能幸免。
當天晚上，當悉達多迴到傢時，迎接他的是陣陣悅耳的音樂。原來在他齣門期間，妻子為他産下瞭一名男嬰。人們歡天喜地，王位又有瞭繼承者，他們敲鼓以慶祝這一重大的喜事。然而，悉達多並沒有分享他們的喜悅。生命的幕布已經在他麵前升起瞭，讓他領略到人類生存的種種痛苦與恐懼。死亡與磨難的景象像夢魘一樣跟隨著他，揮之不去。
那天晚上，月光分外明亮。悉達多半夜醒來，開始思考許許多多的事情，除非他能解開人類存在的謎題，否則在此之前，他再也不可能快樂起來。他決定遠離自己熱愛的親人，去尋找答案。他悄悄走到妻子的臥房，看瞭一眼熟睡中的妻子和兒子，隨後叫醒忠實的僕人查納，跟他一起走。
兩個男人一起走進夜色之中，一個是為瞭求得心靈的平靜，一個是要忠心侍奉自己熱愛的主人。
悉達多在印度人民中間流浪的時候，印度社會正經曆著劇烈的變革。他們的祖先，即印度土著，被好戰的雅利安人（我們的遠房錶兄）沒費多大力氣就徵服瞭，從那以後，雅利安人就成為瞭幾韆萬性格溫和、身材瘦小的棕色居民的統治者。為鞏固自己的統治地位，他們將人們劃分為不同等級，並逐步將一套嚴厲而僵硬的“種姓”製度強加到土著身上。印歐種族徵服者的後代屬於最高的“種姓”，即武士和貴族階層，其次是祭司階層，再往下是農民和商人階層，而原先的土著被稱為“賤民”，成為瞭一個被鄙視被輕賤的奴隸階層，永世不得翻身。
甚至連人們信仰的宗教也有瞭等級之分。那些古老的印歐人，在其幾韆年的流浪生涯中，有過許多奇特的冒險經曆。這些事跡被搜集成一本書，名為《吠陀》。這本書所用的語言被稱為梵文，與歐洲大陸的希臘語、拉丁語、俄語、德語及其他幾十種語言都有著非常密切的聯係。三個高等的種姓被允許閱讀這部聖書，而作為最低種姓的賤民們則無權瞭解這本書的內容。如果一個貴族或是僧侶階層的人膽敢教一個賤民閱讀聖書，等待他的將是嚴厲的懲罰。
因此，印度人口中的大部分人都過著極其悲慘的生活。既然這個星球此世允諾給他們的歡樂太少，他們必然會尋找彆的途徑去脫離苦海，而冥想來世的歡樂就成為他們的些許安慰。
在印度人的神話裏麵，婆羅賀摩“梵天”是所有生命的創造者，是生與死的至高統治者，是完美的最高典範。能夠與婆羅賀摩一樣，棄絕對財富和權勢的種種欲望，便被許多人視為生存的最崇高目的。他們認為，聖潔的思想比行為更加重要，許多人為此走進荒漠，以樹葉為食，餓其體膚，通過冥想婆羅賀摩的光輝、智慧、善良、仁慈來滋養靈魂。
悉達多經常觀察這些孤獨的流浪者，他們遠離城市與鄉村的喧囂嚮遠方去尋找真理，悉達多決意以他們為榜樣。他剃掉頭發，脫下隨身穿戴的珠寶，連同一封訣彆信一起讓一直忠實跟隨他的查納轉交給傢人。然後，一個隨從也沒有，這位年輕的王子孤身移居荒野。
很快，他的聖潔行為便在山區傳播開來。有五個年輕人前來拜訪，請求自己能聆聽他智慧的言辭。如果他們決定跟隨悉達多，他就同意做他們的老師。五個年輕人答應後，悉達多便領他們到自己修行的山區，在溫迪亞山脈的寂寞山峰間，花瞭六年時間將自己掌握的智慧對學生們傾囊相授。但是，當這段學習生活接近尾聲時，他感覺自己離完美的境界仍相差甚遠，那遠離的世界依然繼續在誘惑著他。現在，悉達多要求學生們離開他，獨自一人坐在一棵菩提樹的樹根旁，禁食四十九個晝夜，沉思冥想。最終，他的苦修得到瞭迴報，在第五十天的黃昏降臨時，婆羅賀摩親自嚮他忠實的僕人顯靈。從那一刻開始，悉達多便被尊稱為“佛陀”，他被視為前來人世將人們從不幸的必死命運中解救齣來的“大徹大悟者”。
在其生命的最後四十五年裏，佛陀一直在恒河附近的山榖中度過，對人們宣講他謙恭溫順對待所有人的簡樸教訓。公元前488年，佛陀在經曆瞭圓滿的一生後去世，深受成百上韆萬人民的熱愛。他並不僅僅為某個階級傳道，他的信念是對所有人開放的，甚至最低等級的賤民也能宣稱自己是佛陀的信徒。
然而，這些教義讓貴族、祭司和商人們大為不滿，他們想盡一切辦法來摧毀這個承認眾生平等且許諾給人們一個更幸福的來世生命（投胎轉世）的宗教。一有機會，他們便鼓勵印度人迴歸婆羅門教的古老教義，堅持禁食及摺磨自己有罪的肉身。但是，佛教不可能被消滅，反而流傳更廣瞭，“大徹大悟者”的信徒們逐漸越過喜馬拉雅山，將佛教帶進瞭中國。他們還渡過黃海，嚮日本人民宣講他們的導師佛陀的智慧，他們忠實地遵守其偉大導師的意願，從不使用暴力。到今天，將佛陀視為其人生導師的人們比以前任何時候都多，他們的人數甚至超過瞭基督徒和穆斯林的總和。
至於中國的古老智者孔夫子，他的故事要相對簡單一些。孔子生於公元前551年，他過著平靜、恬淡、崇高的生活。當時的中國沒有一個強有力的中央政府，人民被封建主和盜賊們任意擺布，這些盜賊從一個城市流竄到另一個城市，肆意劫掠、偷盜、謀殺，將中國富饒的北方平原和中部地區變成瞭餓殍遍野的荒原。
熱愛百姓的孔夫子試圖要拯救他們。他是一個天性平和的人，並不相信暴力，也不認為通過新法律就能約束人民。他知道，唯一的拯救之道在於改變世道人心，於是，孔夫子著手這件看似毫無希望的工作，努力改善聚居在東亞平原上數百萬同胞的性情。中國人嚮來對我們所認為的宗教沒有多大的熱情，他們像許多原始人一樣相信鬼怪神靈，但他們沒有先知，也不承認“天啓真理”的存在。在世界上所有偉大的道德領袖中，孔夫子大概是唯一一個沒有看見過“異象”、沒有宣稱自己是神的使者、沒有時不時就說自己聽到從上天傳來的聲音的人。
他僅僅是一個通情達理、仁愛為懷的普通人，寜願一個人孤獨地漫遊，用笛子吹奏齣憂愁的麯調，也不願強求彆人的認同，更不會要求任何人追隨他或是崇拜他。這使我們聯想到古希臘的智者，特彆是斯多亞學派的哲學傢，這些人同樣相信不求迴報的正直生活與正義思考，他們追求的僅僅是靈魂的平靜和良心的安寜。
孔夫子是一位非常寬容的人。他曾主動去拜訪另一位偉大的思想領袖老子。老子創建瞭一個被稱為“道教”的哲學體係，其教義有些像早期中國版的基督教“金律”。
孔夫子從來不對任何人懷有厭恨之心，他教人們保持極端自我剋製的美德。根據孔夫子的教導，一個真正值得尊重的人是不允許自己被任何事情激怒的，他應當坦然承受命運的磨難而不怨天尤人，因為真正富於智慧的哲人都明白，不管發生瞭任何事情，它們最終都會以某種方式，變得於人有益。
最初，孔夫子隻有幾個學生。逐漸地，學生的數目越來越多，在他去世前不久，即公元前478年，甚至有幾位國君和太子公開承認是孔子的信徒。當基督在伯利恒的馬槽降生時，孔夫子的哲學已經成為大部分中國人的思想組成部分，並一直影響他們的生活直至今日。盡管，孔夫子的思想已經不是其最初、最純粹的，就如同大部分宗教都是隨著時間的發展而改變。基督最初宣揚人們要謙卑、溫順、棄絕世俗的野心和欲望，但到瞭他在各各他被釘死在十字架上的十五個世紀後，基督教會的首腦卻耗費成百萬的金錢修建豪華宮殿，這與最初伯利恒寂寞的馬槽毫無關係。
老子以類似金律的思想教導人們，在不到三個世紀後，無知的大眾卻將他塑造成一位真實的、異常恐怖的上帝，將他充滿智慧的思想掩蓋在迷信的垃圾堆下，使普通中國人的生活充滿瞭一係列憂慮、害怕與恐懼。
孔子曾經嚮他的學生闡述孝順父母的美德。很快，他們對死去父母們的追思紀念，超過瞭對兒孫幸福的關注。他們故意背對未來，卻極力對過去的無盡黑暗投以深深的注視。這樣，祖先崇拜開始成為一種正當的宗教儀式。為瞭不驚擾埋葬在陽光充足、土地肥沃的山坡嚮陽麵的祖先，他們寜願將小麥和水稻種植在土壤貧瘠的山坡陰麵岩石上，那裏不可能長齣任何東西，他們情願忍受飢荒的痛苦也不願意褻瀆祖先的墳墓。
與此同時，孔夫子充滿智慧的警句影響到越來越多的東亞人民。儒教以其深刻的格言和精闢的觀察，給每個普通中國人的心靈抹上瞭一層哲學常識的油彩，並影響著他們的一生，不管他是在冒著蒸汽的地下室裏工作的普通洗衣工，還是居住在高牆深宮之內，管轄廣袤地域的統治者。
到瞭16世紀，西方世界的狂熱但不夠文明的基督徒們，第一次與東方的古老教義有瞭麵對麵的接觸。早期的西班牙人和葡萄牙人看到寜靜和平的佛陀塑像及年高德劭讓人尊敬的孔夫子畫像，根本不懂得嚮這些偉大的先知錶示最起碼的尊重，隻是報以輕描淡寫的一笑。他們輕易得齣結論，這些奇怪的神祇是惡魔的化身，代錶著偶像崇拜和異教的旁門左道，不值得基督信徒們去尊敬。一旦佛陀或孔夫子的精神看起來阻撓瞭他們的香料與絲綢貿易，歐洲人便以堅船利炮攻擊這些“邪惡的勢力”。這種行為必然會導緻一定程度的惡果，它給我們留下瞭一份不愉快的、充滿敵意的遺産，對我們的未來無任何益處。
……
前言/序言
漢斯與威廉：當我十二三歲的時候，那位引導我愛上書籍和畫畫的舅舅，答應帶我做一次永難忘懷的探險。我要跟他一起上到鹿特丹老聖勞倫斯教堂的塔樓頂上去。
於是，在一個風和日麗的日子裏，教堂司事拿著一把足以與聖彼得大教堂的鑰匙相媲美的大鑰匙，給我們打開瞭那扇通往塔樓的神秘大門。他說：“等你們下樓齣來時，拉拉鈴就行啦。”說完，在生銹的鉸鏈發齣的吱吱聲中，他關上瞭門，將繁忙街道的喧囂與我們隔絕開來，把我們鎖進瞭一個嶄新而陌生的世界裏。
生平第一次，我感覺到瞭能聽得見的寂靜。當我們踏上第一段樓梯時，在我對自然現象的有限知識裏麵又增加瞭另一種發現——可觸摸得到的黑暗。一根火柴為我們指引齣嚮上的路。我們上到第二層，第三層，第四層……直到我數不清是第幾層，而前麵的樓梯卻仿佛無窮無盡，突然，我們眼前一片光明。這一層與教堂的頂部齊平，用作儲藏室，散亂地堆放著許多古老信仰的聖像，這座城市的善良居民們在很多年前就棄絕瞭這種信仰，被拋棄的聖像上積滿瞭厚厚的灰塵。那些對我們的祖先意味著生和死的重要事物，在這裏淪為瞭廢品和垃圾。勤勞的老鼠在這些雕像間搭瞭窩，永遠警覺的蜘蛛還在一尊仁慈的聖像伸齣的雙臂間結瞭網。
再上一層樓梯，我們發現瞭光亮的來源。鑲嵌著沉重鐵條的巨大窗戶，讓這塊又高又空曠的空間成為上百隻鴿子的棲息地。風透過鐵柵吹進來，帶來瞭一種神秘而令人愉悅的音樂。那是從我們腳下傳來的城市的噪聲，但遙遠的距離將它們過濾得澄澈而乾淨瞭。載重馬車的轔轔聲、嗒嗒的馬蹄聲、起重機和滑輪的轆轆聲，還有那替代人力做著韆百樣不同工作的蒸汽機的噝噝聲——它們加在一起混閤成一種柔和的麯調，正好為鴿子顫動的咕咕聲提供瞭優美的背景音樂。
樓梯到這一層就沒有瞭，再往上要爬梯子。第一架梯子（它又舊又滑，你必須小心翼翼踩穩每一腳）之後，迎接我們的是一個嶄新而偉大的奇跡——城市的時鍾。我看見瞭時間的心髒。我聽見瞭飛速流逝的時間那沉重的脈搏聲，一秒、二秒、三秒，一直到六十秒。這時，隨著一陣猛然的震顫聲，所有的齒輪仿佛一齊停止瞭轉動，被從永恒的時間長河中切割瞭下來。其實沒有停止，它又開始繼續，一、二、三，直到最後，許多齒輪一起摩擦，發齣的巨大聲響，從我們頭上飄開去，告訴這個世界，現在是正午時分。
再上一層是許許多多的鍾。有優雅的小鍾，還有令人恐怖的大鍾。房間正中是一口大鍾，當它在半夜敲響，警告某處發生大火或洪水時，我總是嚇得渾身僵硬。在寂寞莊嚴的氛圍裏，這口大鍾仿佛正在迴顧過去的六百年裏，它和鹿特丹人民一道經曆的那些歡樂和哀愁。圍繞在它周邊的是一些小鍾，它們整齊排列的樣子好像老式藥店裏擺放的大口瓶子。這些小傢夥，每周兩次會奏一些歡快的麯調，以愉悅那些進城趕集做買賣和探聽世界新消息的鄉民。在角落裏，還有一口巨大的黑鍾，孤獨地蜷縮著，寂寞而嚴肅，這是報死亡的喪鍾。
接著往上爬，我們再度進入一片漆黑當中，梯子也比我們剛纔爬過的更危險，突然間，我們呼吸到廣闊天地的清新空氣瞭。我們到達瞭塔樓的最高點，頭上是天空，腳下是城市——一個玩具般的城市。人們像螞蟻似的匆匆來去，專注於自己的心思，忙著自己的事情。遠處，在一片亂石堆外，是鄉村寬廣的綠色田野。
這是我對遼闊世界的最初一瞥。
從那以後，隻要一有機會，我就上到塔樓頂上去自得其樂。登上樓頂是一件很費力氣的事情，但體力上的付齣卻得到瞭充分的精神迴報。
而且，我知道這份迴報是什麼。我可以極目遠眺大地和天空，我可以從我好心的朋友——塔樓的看守人那裏聽到許許多多的故事，他就住在塔樓邊隱蔽角落裏的屋子，負責看守城市的時鍾，也父親般地嗬護其他大小鍾。他負責發齣火災的警報，還有大把悠閑的時間吸上一管煙，沉浸於自己的思想中。大約五十年前，他進過學校，基本沒讀過什麼書，但他常年居住在塔樓之巔，可以吸收圍繞在他周圍世界的智慧。
他熟悉曆史故事，對他來說那都是活生生的事情。“看那兒，”他會指著一處河灣對我說，“就是在那兒，我的孩子，你看見那些樹瞭嗎？那是為瞭拯救萊頓城，奧蘭治親王1挖開河堤，淹沒大片田地的地方。”或者，他會給我講老馬斯河源遠流長的故事，講解這條寬闊的河流如何由便利的良港變成壯觀的大馬路。還有著名的德·勒伊特與特龍普的船隊最後的齣航，他倆為讓大海成為人們自由航行的地方，而獻齣瞭自己的生命。
再看過去是一些小村莊，圍繞在護佑它們的那座教堂四周。很多年前，這裏曾是守護聖徒們的傢。遠處還能望見德爾夫斜塔，它高聳的拱頂曾目睹瞭沉默者威廉遭暗殺的過程，格勞秀斯2就是在這裏開始瞭他最初的拉丁文語法學習的。再遠一些，那長而低的建築就是高達教堂，也是一位智慧超過國王軍隊的偉人的早年居住地，他就是被教堂收養的孤兒，舉世聞名的伊拉斯謨。
最後，我們看到的是浩瀚海洋的銀色邊際，它與近在腳下的大片屋頂、煙囪、房屋、花園、醫院、學校、鐵路等形成瞭鮮明的對照，而這些加在一起就是我們的傢。但塔樓卻賦予瞭這舊傢新的啓示。從塔頂上俯瞰下去，那些雜亂無章的街道和市場，工廠與作坊，變成瞭人類能力和目標井然有序的展示。更重要的是，縱覽人類輝煌的過去，能使我們帶著新的勇氣，迴到日常生活中，直麵未來的種種難題。
曆史是一座雄偉壯麗的經驗之塔，它是時間在逝去的歲月中苦心搭建起來的。要登上這座古老建築的頂端去一覽眾山並非易事。這裏沒有電梯，但年輕人有強健有力的雙腳，能夠完成這一艱苦的攀登。
在這裏，我送給你們一把打開世界之門的鑰匙。
當你們返迴時，就會理解我為何如此熱情瞭。
亨德裏剋·威廉·房龍
用戶評價
這本書的敘事張力簡直要讓人窒息，從史前時代那些模糊不清的部落衝突，到近現代那些工業革命的洪流和政治風暴，作者就像一位技藝高超的交響樂指揮傢，精準地調動著曆史的每一個音符。我特彆欣賞它在處理跨文化交流時的那種細膩與剋製，沒有簡單地將文明劃分為“先進”與“落後”，而是深入挖掘瞭不同社會結構、信仰體係如何在曆史的十字路口相互碰撞、藉鑒乃至融閤的過程。舉例來說，書中對絲綢之路沿綫不同宗教傳播路徑的梳理，遠比教科書上那種單綫敘述要復雜得多，它展現瞭知識、商品與信仰是如何像地下水一樣滲透、滋養著看似不相關的地域。那種將宏大敘事與微觀個體命運巧妙結閤的筆法，讓那些遙遠的概念——比如“軸心時代”的覺醒，或者“全球化”的早期萌芽——都變得觸手可及，仿佛我就是那個身處其中的見證者，感受著曆史車輪碾過土地的震顫。
評分這本書的語言風格，尤其是在描述技術革新如何重塑社會形態的那幾個章節裏，展現齣一種近乎冷峻的、科學的精確性。作者在介紹比如印刷術、蒸汽機或是互聯網這些關鍵節點時，從不將其視為孤立的技術事件，而是將其置於當時全球資源分配、思想傳播速度和軍事力量對比的復雜網絡中進行考察。我發現，很多我過去視為理所當然的“常識”，在書中的對照下顯得多麼的片麵和區域化。它巧妙地運用瞭“平行敘事”的手法，比如同時追蹤美洲文明與歐亞大陸在不同時間點的獨立發展軌跡，然後在某個關鍵的“接觸點”進行會師，這種對比極大地增強瞭理解的深度。它成功地將曆史從我們熟悉的“西方中心論”的狹隘視野中解放齣來，提供瞭一個真正多中心的、辯證的曆史觀。
評分坦白說，這本書的閱讀體驗是有些“沉重”的，但這種沉重並非源於枯燥的說教，而是源於對人類曆史中那些反復上演的悲劇和輝煌的全麵直麵。它沒有美化任何一個所謂的黃金時代，也沒有對任何一次人類的自我毀滅行為輕描淡寫。比如，書中對數次全球性瘟疫的描述，不僅僅是統計死亡人數，更深入探討瞭疾病是如何重塑社會階層、改變農業生産模式乃至影響宗教改革進程的。這迫使我停下來反思，我們今天所享有的文明成果，究竟建立在瞭怎樣巨大的代價和無數次的失敗之上。閱讀過程中，我經常需要閤上書本，在房間裏踱步消化那些信息量巨大的段落，那種感覺就像是站在一座由無數人類經驗堆砌而成的紀念碑前，既感到渺小，又充滿敬畏。
評分我必須承認，這本書的閱讀門檻不算低，它要求讀者具備一定的背景知識儲備，但一旦你沉浸其中，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它最吸引我的地方，在於它對“世界體係”形成過程的持續關注，即便是早期的古代帝國，作者也著眼於其在更大範圍內的貿易網絡和資源掠奪鏈中的位置。它對“為什麼是現在”這個問題給齣瞭一個極其豐富的、多維度的答案，遠超齣瞭簡單的因果鏈條。閱讀它就像是拿到瞭一張巨幅的、已經展開的世界地圖，以前我隻能看到自己所在的小村莊，現在我看到瞭所有的山脈、河流、交錯的道路以及那些我們曾經錯過卻至關重要的曆史轉摺點。這本書不是用來快速消化的零食，而是需要細細品味的、改變你看待世界方式的裏程碑式的著作。
評分讀完這本書，我感覺自己像是完成瞭一次史無前例的思維健行，它徹底顛覆瞭我過去對“曆史”的綫性理解。最讓我震撼的是它對權力結構演變脈絡的剖析，那種對不同類型統治模式（從城邦民主到帝國集權再到民族國傢）背後邏輯的冷靜解構，簡直是洞察人性的教科書。作者似乎有一種天賦，能從看似混亂的史實中提煉齣不變的人類驅動力：對資源的渴望、對秩序的構建以及對意義的追尋。這本書的結構安排也極為精妙，它不是簡單地按時間順序堆砌事件，而是圍繞著幾個核心主題——比如環境壓力、技術突破和社會組織形式——進行螺鏇式上升的討論，使得即便是看似不相乾的兩個時代，也能在某個深層結構上找到共鳴。我尤其佩服它對曆史“偶然性”和“必然性”之間辯證關係的把握，讓人在驚嘆於曆史的不可預測性的同時，又能清晰地看到某些曆史趨勢的強大慣性。
評分書書非常棒哦，質量很好，內容也很有深度，很喜歡
評分瞭解曆史
評分適閤初步瞭解
評分挺好的，公司活動用。
評分增長知識，開闊眼界！
評分書書非常棒哦，質量很好，內容也很有深度，很喜歡
評分適閤初步瞭解
評分還沒看，看評價和評論好像不錯。
評分京東正版，物流給力！
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