具體描述
內容簡介
本書為四色印製的有關元代衣食住行的彩圖珍藏類圖書。元朝是中國曆史上由濛古族統治者建立的統一王朝，疆域北至西伯利亞，南到南海，西南包括今西藏、雲南，西北至新疆，東北至鄂霍次剋海。元代的衣食住行，帶有鮮明的時代和民族特色，齣現不少新現象。服裝在材質、花色、工藝等都大大超過瞭前代。飲食文化豐富多彩，並積纍瞭許多飲食衛生方麵的知識。居住形式風格各異，草原氈帳、都市宮殿、山區窯洞、水鄉船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亞、西亞風格的建築等等。陸路、水路、海路，是元代交通建設的三大基石。尤其是大運河的開通影響深遠。海運帶來航海事業的發展和國際貿易的加強，海路交通東到高麗、日本，南到印度和南洋各地，西南通阿拉伯、地中海東部，西麵遠達非洲。交通與國際貿易的發展，帶來城市的繁榮，齣現大都、杭州、泉州、廣州等聞名世界的大都市。書以圖文並茂的錶述方式，全麵、詳細展示瞭如上內容及其時代特色。
作者簡介
韓誌遠，1950年生，河北豐潤人，中國社會科學院研究員。1975年，北京大學曆史係畢業。同年，就職於中國社會科學院近代史所，曾任研究室主任。現從事中國古代史研究，主要學術專長為金、元史。主要代錶作有專著《南宋金軍事史》，以及論文《元好問在金元之際的政治活動》《元代著名學者鄭玉考》《宋遼金元時期敵對政權勢力的情況及中央政府處理辦法》等。內頁插圖
目錄
前言/序言
前 言 吳言生 辛鵬宇 禪，是印度梵語“禪那”（dhyana）的音譯，意譯就是“靜慮”“思維修”“攝念”，也就是冥想的意思，是指通過禪坐訓練，將意念集中在一處，從而使大腦裏的雜質沉澱下來，使思維如水一樣清澈、透明。 禪是超越對立獲得心靈和諧的境界。 禪是擺脫束縛獲得心靈自由的方法。 禪是結束流浪獲得心靈安頓的傢園。 來果禪師說：“十方諸佛慧，皆由禪定生”。（《來果禪師語錄》）禪與定緊密聯係在一起。六祖說：“外離相為禪，內不亂為定。”（《六祖壇經·坐禪品》）外麵的世界五光十色，能超越形相，不為所動，這就是“禪”；當超越瞭外部的形相時，心靈就保持瞭自由，這就是“定”。有瞭“禪定”的功夫，生命境界就會大為改觀。 禪是宗教，詩是文學，顧名思義，禪詩就是宗教和文學兩者的結閤。一首禪詩，既有禪的內涵，又有詩的特點。 禪詩是參禪者錶達理解禪、修習禪、參悟禪的心得體會的詩歌，或宣揚佛禪哲理，或錶現禪意禪趣。廣義的禪詩是指佛教詩歌，狹義的禪詩是禪宗傳入中國後産生的具有禪意的佛教詩歌。本書的禪詩是廣義的禪詩。 從作者上看，禪詩的創作者有兩類：一是佛教僧侶、禪宗僧人，一是除此之外的其他人士，上至皇帝重臣，下至貧民乞丐，主要以文人為主。 從數量上看，自從佛教在漢晉之際從印度傳入中國，廣義上的禪詩就應運而生。據粗略統計，其數量達３萬首之多，成為中國古典詩歌園苑中的一種獨特形式。 從內容上看，有禪理詩、禪喻詩、禪境詩、禪機詩、禪修詩、禪居詩六類。 從體裁上看，禪詩既然作為“詩”，就具有中國古典詩歌的特徵，講究基本的格調、韻律、意境。但實際上，禪僧在示法時，不一定完全遵守古典詩歌的形式規則，而是即興吟誦齣偈語。因此習慣上，把偈語也歸入禪詩。 “偈”本來是梵語Gatha（偈陀或伽他）的音譯的省略，意譯為諷頌、重頌。將這兩層意思閤並，就稱為偈頌。佛經在用散文（長行）敘述以後，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。偈子，因為在形似上類似於詩歌，所以稱為詩偈、偈詩。它並不嚴格地局限於詩歌的樣式，因而又叫偈語、偈文、偈言。佛教流行中國後，僧人、文人們也喜歡作偈來闡發佛理，偈子成瞭一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌，形成瞭一種韻白交替而為人們喜愛的體裁樣式。 自佛教與傳入中國以來，佛教的思想內涵與古典形式的結閤，誕生瞭一批優秀的禪詩佳作，流傳於世，盛傳不衰，備受社會各界人士廣泛喜愛。 禪是東方智慧的結晶，禪詩是佛教與文學的完美融閤。禪詩蘊含著對人生、社會、自然、宇宙的深邃透徹感悟，具有神奇的魅力。 本書選入中國經典悟道禪詩一百首。對每首禪詩的作者、禪意進行瞭介紹和體證，以期引領大傢進入禪境與詩境。這些禪詩薈萃瞭古典禪詩的精華，代錶瞭禪詩最高的成就。它們語言生動活潑，譬喻精警奇特，意境空靈淡泊，禪思雋永靈動，引人入勝，耐人尋味，百讀不厭，因此備受人們喜愛，曆代傳誦不衰。 本書入選禪詩的唯一標準，就是它深邃透徹的感悟。每一首詩，都為我們指明瞭一個超越對立獲得心靈和諧的境界，一個擺脫束縛獲得心靈自由的方法，一個結束流浪獲得心靈安頓的傢園。 王國維《人間詞話》中所說“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”這經過苦苦尋覓的“那人”，就是本心、大道、佛性。閱讀本書，你會驚喜地發現，在經曆瞭苦苦尋覓之後，終於在這裏，找到你心靈深處的最終極的期盼。 閱讀本書，您將走入禪境與詩境的深處，走入生命覺醒的深處，走入東方智慧的深處。 閱讀本書，您將超越時空，走入悟者的心靈世界，與大師一起，打開智慧的天眼，共享生命的寜靜、純真、飄逸和自在。 閱讀本書，您將獲得煩惱的消解，心靈的升華，靈魂的淨化，從而詩意地棲居在大地之上。 現在，就請靜下心來，進入本書，與大師一起，把臂同行，行走在開悟的世界裏！ 【東晉】 飲酒 陶淵明 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 【作者】陶淵明(約376～427），潯陽柴桑（今江西省九江）人。字符亮，自號“五柳先生”，晚年更名“潛”，生活在晉宋易代之際。父早逝，因傢貧，曾為官，因不肯“為五鬥米摺腰”而離職，過起瞭躬耕自足的田園生活。生活清苦，卻能安貧樂道，深受後人推崇，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，在中國詩人中享有很崇高的地位。 【譯文】 我的房子建在繁華的人世間， 從沒有感到車馬人聲的喧煩。 如果你問我憑什麼能夠做到？ 心靈遠離塵俗自然幽深靜遝。 在東籬下采擷著潔雅的菊花， 悠然會心時與南山相視一笑。 山色在傍晚時分分外的美好， 鳥兒相互招呼著飛迴到山裏。 這裏麵有無窮的真實意趣啊， 想要細辨識卻又難言其玄妙！ 【禪意】達摩未來中國時，中國已有佛禪意。此詩錶達瞭作者曠達超脫的胸襟，和對自然契閤無間的喜愛，以及悠然自得、會心神遠的風緻。明代憨山大師說此詩“造乎文字之外”(《憨山老人夢遊集》捲三十九)，所論極是。此詩堪稱是早期禪詩的代錶，是真正體現瞭禪的精神的佳作。詩中無禪字，禪意卻最濃。比起大部分禪詩，更有詩情禪意。 “結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”把房子安頓在繁華的人間，卻沒有車馬的喧鬧。並不是物理上聽不到，而是置身喧鬧之中，而不覺得其喧鬧。為什麼能達到這種境界？這是因為心地高遠，所以縱使身處繁華鬧市，也覺得在清淨的山林一樣的偏遠。禪宗說：“禪傢能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。”（《古尊宿語錄》捲四十五），可謂深得其中三昧。這就是“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑”的禪境（《菜根譚》），也是“什麼是不動尊？”“一個雀兒從東飛嚮西！”的禪機。 “采菊東籬下，悠然見南山。”菊花，是花中的隱士，在中國古典詩歌中一直象徵著人格的清淡和潔雅。東籬采菊，成為中國古典詩歌中的一個最為經典的意象。采菊東籬下，渾然忘我，不經意之間，南山如同老友，自然而然地呈現在自己的麵前。這是何其自在喜悅的境界。 “山氣日夕佳，飛鳥相與還。”南山的山氣，到瞭傍晚時分，分外的美好，鳥兒成群結隊，互相招呼著，迴到瞭山裏。那麼，這山氣到好在哪裏呢? 陶淵明《歸園田居》道齣瞭其中的奧秘：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……久在樊籠裏，復得返自然。”他的《歸去來兮辭》也說：“歸去來兮！田園將蕪鬍不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。……雲無心以齣岫，鳥倦飛而知還。”原來，這美好的南山，乃是自己靈魂的安頓之所。正如禪者所言：不要永遠為追求欲望，而繼續流浪的生活。 “此中有真意，欲辨已忘言。”中國文化的特質是得意忘言，與靈山會上世尊拈花迦葉微笑如齣一轍。“此中”的真意，就是這首詩中所包含的全部的禪意，乃是“如人飲水，冷暖自知”，想要辨說，卻又渾然忘記瞭語言瞭。 此詩傳達的禪的神髓，有四個方麵。 一是“心遠地自偏”，禪者在喧鬧之中，以心轉境，定力深厚； 二是“悠然見南山”，禪者在自然之中，悠然會心，融閤無間； 三是“飛鳥相與還”，禪者在功名之中，迴歸自性，超凡脫俗。 四是“欲辨已忘言”，禪者在體驗之中，不立文字，冷暖自知。 【梁】 有物先天地 〔梁〕傅翕 有物先天地，無形本寂寥。 能為萬象主，不逐四時凋。 【作者】傅翕(497—569)，又稱善慧大士，東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代著名禪宗大師。他的一生充滿瞭傳奇色彩。 有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，大士剛剛升座，用戒尺拍瞭一下案幾，就飄然下座。皇帝被他的舉動給驚呆瞭。在旁邊的誌公禪師問：“陛下領會瞭嗎？”武帝說：“不理解。”誌公就宣布：“大士已經講完經瞭！”還有一次，大士頭戴道冠，披著袈裟，趿著儒鞋。武帝問：“你是僧人嗎?”大士用手指瞭指道冠。“你是道士嗎?”大士用手指瞭指儒鞋。“你是俗人嗎?”大士用手指瞭指身上的袈娑，就離開瞭。直至今天，佛門中善慧大士的塑像，還是頭戴道冠，身著袈裟，足趿儒履。大士的這一舉動，實際上是形象地錶示瞭中國禪的精神：以儒傢為根基，為道傢為首要，以佛教為中心，體現瞭儒道佛三教融閤的精神。 【譯文】 有一件東西啊，它先於天地之前産生， 它沒有形狀，本性是如此的清淨寂寥。 它是森羅萬象、萬事萬物的精神主宰， 它不會伴隨著四季的變化而衰謝枯凋。 【禪意】這首詩是錶達中國道傢老子思想與禪宗的閤流的典型。 什麼是禪？什麼是大道？這首詩藉用瞭《道德經》“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改”的意思，說大道的本體、相狀不可見，一切萬象的種種變化、生起與消滅，與這個“道”有密不可分的關係，都是它的作用的顯現，但卻無法影響它的本質。悟到瞭這一點，你就進入禪的大門瞭。 這首偈子說的是人的真如本性，是曆代高僧大德熱衷的參究的話題。如《廬山蓮宗寶鑒》捲十說：“真如本性者，父母未生已前，一真無妄之體，謂之‘本來麵目’，禪宗則曰‘正法眼藏’，蓮宗則曰‘本性彌陀’，孔子則曰‘天理’，大易則曰‘太極’，名雖有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈，寂而妙，與天地同根，萬物一本，曆塵劫而不朽，世界壞而不遷。” 生命的終極意義，就是反妄歸真，認識和葆守這一份純明的本心本性。用戶評價
關於清代前期宮廷生活的這部詳盡記錄，完全顛覆瞭我原先對“皇權至上”的刻闆印象，展現齣一種高度製度化和儀式化的生活圖景。作者以驚人的耐心，還原瞭皇帝每日的作息，從早朝的禮儀規範到私下的宴飲器皿，每一個細節都透露齣嚴苛的等級製度。我特彆著迷於他對祭祀儀軌的考證，那些繁復的流程、特定的服飾和獻給神靈的貢品，清晰地勾勒齣“天子”的身份載體。書中對承德避暑山莊的建築風格分析也頗具洞見，它如何巧妙地融閤瞭滿、濛、漢三種建築元素，既服務於帝王的休閑需求，又不失政治象徵意義。整本書的筆觸冷靜而客觀，大量引用的檔案資料增強瞭其可靠性，對於想瞭解清朝統治階層日常生活秩序的讀者而言，這是一本不可多得的參考書，它展現瞭一種被精心設計和維護的“秩序之美”。
評分翻開這本關於唐代長安城的史詩性著作，我立刻被那種盛世的恢弘氣象所震撼。作者對於唐代城市規劃的獨到見解，讓我重新認識瞭這座“萬國來朝”的國際大都市。書中對坊市製度的詳細剖析，以及東西兩市的繁華景象，描繪得栩栩如生，仿佛能聞到西市上鬍姬酒肆的醇厚酒香和各國香料的氣味。更精彩的是，作者並未止步於宏觀的城市結構，而是深入到瞭唐代百姓的居住環境，從高官的裏坊到平民的裏巷，不同的階層有著截然不同的生活境遇，這種對比的呈現非常有力度。他對唐代交通網絡的梳理也令人稱贊，驛站係統的完善如何支撐起龐大帝國的運轉，讀來令人嘆服於古人的智慧。總而言之，這是一部將曆史地理學、社會學與建築史熔於一爐的佳作，文字間充滿瞭對那個黃金時代的深情迴望。
評分我近來讀瞭這本聚焦於明代江南文人的書稿，最大的感觸是那種精緻到近乎偏執的“生活美學”。作者對蘇州、杭州一帶文人階層日常起居的描摹，細緻入微到瞭令人咋舌的地步。比如，他們如何挑選製墨的鬆煙，如何辨識上好的宣紙，甚至連布置書房的窗紙透光度都有講究。書中對明代傢具的介紹，特彆是那些綫條簡潔、結構精巧的硬木傢具，體現齣“明式”傢具成熟期的那種渾然天成之美，遠超齣瞭實用性範疇。此外，作者還涉及瞭明代戲麯的興盛，昆麯的腔調韻味，在文字中似乎也能感受到那種婉轉悠揚的唱腔。這本書的價值在於，它將一個特定群體對“雅”的追求，轉化成瞭一套可供後人觀摩和學習的生活準則，讀來讓人心生嚮往，也感嘆於傳統文人生活藝術的深度和廣度。
評分這本關於魏晉南北朝的文化變遷記錄，給我的感受是復雜而深刻的，充滿瞭那種“玄之又玄”的時代特質。作者沒有迴避那個時代的動蕩與混亂，而是敏銳地捕捉到瞭在戰亂中萌生的獨特審美——“魏晉風度”。他對竹林七賢的重新解讀，不再是簡單的放浪形骸，而是將其置於時代背景下，探討瞭士人如何在禮教崩塌的邊緣尋找精神的自由和寄托。書中關於服飾的論述尤為精妙，那些褒衣博帶，寬袍大袖，不僅僅是流行的風尚，更是對儒傢束縛的一種無聲反抗。同時，作者還梳理瞭佛教藝術在這一時期的本土化進程，石窟造像中逐漸融入的漢人體態和神韻，是文化交融的絕佳例證。閱讀此書，如同經曆瞭一場精神洗禮，讓人體會到在極端睏境中，人類精神創造力的爆發是何等驚人。
評分這部描繪宋代日常生活的著作，著實讓我沉醉其中，仿佛搭乘瞭時光機，親臨那個風雅而又充滿煙火氣的年代。作者對於宋瓷的描述，簡直是匠心獨運，那些哥窯的開片、汝窯的天青色，在他的筆下不再是冰冷的器物，而是有生命的藝術品。他細緻地考證瞭當時文人士大夫的飲茶風尚，從點茶的技藝到茶具的選擇，無不體現齣宋人對生活美學的極緻追求。尤其讓我印象深刻的是關於宋代園林藝術的探討，那些假山流水、亭颱樓榭的布局，不僅僅是為瞭觀賞，更融入瞭禪宗的意境，讀來令人心曠神怡，對後世園林建築的影響也被闡述得鞭闢入裏。整本書的行文流暢，知識點密布卻不顯得枯燥，可見作者在史料搜集和梳理上的功力深厚。對於想要深入瞭解宋代社會風貌的讀者來說，這是一本極佳的入門和進階讀物，那些關於宋代紡織品紋樣的插圖，更是為文字增添瞭直觀的想象空間。
評分書的質量很好！書的質量很好！
評分湊套中，還差幾本可惜沒貨啊
評分湊套中，還差幾本可惜沒貨啊
評分非常非常好！謝謝您！！
評分瞭解那個時代的民間生活，不錯
評分挺好看的，孩子喜歡看，也是她自己要的。
評分書不錯。打個八分吧！買的過程好糾結。。。。就不細說瞭。書總是在運輸中有磕碰。快遞永遠無法改善。換瞭一次貨，還是不行。
評分京東正版。不錯
評分包裝非常仔細，快遞小哥服務態度很好！
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