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君特·费格尔 著，杨光 译

图书标签:

• 哲学
• 古希腊
• 苏格拉底
• 西方哲学
• 思想史
• 伦理学
• 知识论
• 对话录
• 古典文学
• 智慧

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567541771

版次：1

商品编码：11936650

包装：精装

丛书名： “轻与重”文丛

开本：32开

出版时间：2016-05-01

用纸：轻型纸

页数：192

字数：83000

正文语种：中文

编辑推荐

《苏格拉底》一书首先从苏格拉底的学生柏拉图为其老师的申辩入手，展示了苏格拉底作为西方重要的哲学家的人格魅力。然后详细描述了苏格拉底哲学的独特性和其思想的虔诚，并讨论了苏格拉底的对话艺术、理念论以及哲学与政治的关系。《苏格拉底》作者君特·费格尔教授是伽达默尔的首席弟子，弗莱堡大学海德格尔讲座教授。其解释学与现象学的研究方法既能够捕捉和展现苏格拉底哲学的精妙之处，又不落形而上的窠臼。本书可作为苏格拉底哲学的导论，同时也是深入研究古希腊哲学的一个路标。

内容简介

苏格拉底生活在公元前5世纪的雅典。他经历了传统的旧事物的瓦解，是个过渡型的人物。苏格拉底见证了他的城邦在政治上的兴衰起伏。他在与他同时代的知识分子智者派的争辩中形成了自己的对话艺术。在他身上体现了那个时代精神上的骚动不安、对传统的怀疑以及在思想上寻找新的方向的企图。对克尔凯郭尔、尼采甚至卡尔·波普来说，在苏格拉底身上，哲学自身是在场的；苏格拉底就是哲学的形象本身，是哲学家的原型。

作者简介

作者 君特·费格尔（Günter Figal，1949—），德国弗莱堡大学哲学系讲席教授，海德格尔协会前会长，“解释学年鉴”主编。主要著作有《阿多诺：自然美作为玄辨的思想》《海德格尔：自由的现象学》《马丁·海德格尔入门》《理解的意义》《尼采》《对象性》等。

译者 杨光，南开大学英语系本科，德国弗莱堡大学哲学硕士、博士。专业研究领域为古希腊哲学、现象学和解释学，曾在国内外期刊发表相关论文若干。

目录

中文版序 /1
德文版说明 /1

1哪一个形象？ /1
引子 /3
柏拉图式的苏格拉底形象 /10
《申辩》的框架 /18
2哲学的虔诚 /27
无神论 /29
神灵 /31
神谕 /34
诗歌 /40
虔诚的实践 /44
3哲学 /49
知识的检验 /51
技艺和诡辩术 /60

苏格拉底的理念 /71
苏格拉底理念论的界限 /85
求助于对话 /100
爱欲（厄洛斯） /113
4政治 /125
哲学作为反政治 /127
爱国主义 /141
5尾声 /147

译后记 /160
引用方式和缩写 /162
参考文献 /165

精彩书摘

柏拉图式的苏格拉底形象
柏拉图作品中什么可以成为我们理解苏格拉底的依据呢？简单的回答是苏格拉底自己。他是柏拉图对话游戏中的主角，对话录是为了描述他而不是为作者的见解找一个代言人。柏拉图不是苏格拉底，如同莎士比亚不是哈姆雷特，席勒不是瓦伦斯坦（Wallenstein）一样。苏格拉底也不是柏拉图，因为没有一个剧作家能把一个人物刻画得如此令人信服，却同时只是在暗指自己；柏拉图那里的苏格拉底形象是如此独特丰满，因此不可能被看作是作者的哲学面具。何况柏拉图为什么会需要这样的一个面具呢？
但是并不是柏拉图所有的文本都是展现苏格拉底及其思想的。要在这里划清界限，格里高里·沃拉斯托斯（Gregory Vlastos），这个现代最重要的苏格拉底研究者所做的区分值得我们首先来探讨。
沃拉斯托斯也认为柏拉图刻画了作为哲学家苏格拉底的最好的形象。然而沃拉斯托斯相信可以在柏拉图的对话录中确认出两个彼此不同的苏格拉底人物形象。为了把真正的苏格拉底从那个作为柏拉图的代言人的苏格拉底区分开来，沃拉斯托斯选择了前人曾走过的路径（相关的研究史，参见帕策［Patzer］）:沃拉斯托斯只把时间顺序上的早期柏拉图对话看作是苏格拉底的真实描写；与之相反，中期尤其是柏拉图创作晚期的对话不过展现了作为柏拉图主义者的苏格拉底。为了做出明确的区分，沃拉斯托斯总结了十个论点（沃拉斯托斯，1991，47—49），这可以为有关苏格拉底人物形象的问题给出一个最初的印象。
1.真正的苏格拉底仅是个道德哲学家。与之相反，柏拉图的苏格拉底除此之外还是形而上学者，认识论者，科学理论家，语言哲学家，宗教哲学家，教育理论家和艺术哲学家。
2.柏拉图的苏格拉底有一套宏大的形而上学理论，认为理念独立存在，灵魂可以和肉体分离，通过回忆生前所知道的东西来获得知识。而苏格拉底本人并没有这个理论。
3.真正的苏格拉底通过反驳别人来探索知识，并总是说自己无知。柏拉图的苏格拉底则追求可以确证的知识，而且相信他可以找到。
4.柏拉图的苏格拉底阐释了灵魂的三部分的观念。真正的苏格拉底对此一无所知。
5.柏拉图的苏格拉底掌握了他那个年代的数学理论。而真实的苏格拉底对此不感兴趣，也根本没有显出是这方面的专家。
6.真实的苏格拉底的哲学是平民式的，柏拉图的苏格拉底的哲学构想则是贵族式的。
7.柏拉图的苏格拉底有一套完善的政治理论，据此理论，民主的问题和缺陷只有没有法律的专制可以与之相比。真实的苏格拉底并没有这样的理论。尽管他批判那个年代雅典的统治状态，他还是支持雅典的民众秩序，但他并没有具体说明。
8.柏拉图的苏格拉底为他的同性恋倾向找到了一个形而上的根据，即爱欲（Eros）本质上受美的理念的吸引。
9.真实的苏格拉底认为虔诚意味着服务于一个对自己和对人类有着彻底的伦理诉求的神。柏拉图的苏格拉底则以为宗教的本质在于与非人格神的、神性形式结盟；这样的虔诚有神秘色彩，并在内省沉思中完成。
10.真实的苏格拉底是个批判性的思想者，目的是为了通过反驳他的对话者来追求道德真理。柏拉图的苏格拉底是位教育思想家，为那些认同他的对话者给出真理。在《帕墨尼德》里的批判性的小插曲之后，他在《泰阿泰德》里重新开始，用“助产术”的方式帮助别人认知。
苏格拉底身上所有需要阐明的难点都在这里集中体现出来。但是这真的就是真正的苏格拉底吗？沃拉斯托斯的主张听上去或许不无道理，但他所做的区分没有一个可以站得住脚；苏格拉底比沃拉斯托斯所想的要更加柏拉图式。当然这个观点需要在具体的论述中才能得到证明。然而，通过厘清一些沃拉斯托斯所选择的切入点的困难所在，我们可以预见到另一个苏格拉底形象的大致轮廓。
首先我们应该更仔细地对待沃拉斯托斯从一开始就做出的早期和中期对话录的根本性区分。他认为的早期对话包括：《申辩》、《卡尔米德》、《克力同》、《游叙弗伦》、《高尔吉亚》、《希琵阿斯前篇》、《伊翁》、《拉克斯》、《普罗塔戈拉》、《理想国》的第一部书。中期对话包括：《克拉底鲁》、《斐多》、《会饮》、《理想国》的第二到第十部书、《斐德若》、《帕墨尼德》、《泰阿泰德》。这里只有被当作早期柏拉图的对话录才是苏格拉底式的，而到后来才开始有了技巧圆熟却有精英倾向的变化。然而事情并不是这样一目了然：尽管早期对话确实是集中在苏格拉底身上；但是晚期的对话并不仅仅是重拾早期的一些主题而已，早期对话录已经隐含了一些沃拉斯托斯认为是典型柏拉图的而不是苏格拉底的问题和主题。例如被沃拉斯托斯当作早期对话来读的《游叙弗伦》就重点地引入了理念论，这只能被看作是早期的一段柏拉图引文，或者说这里的理念论与后来的含义还有所不同(参见古特里Guthrie，IV101以下)。沃拉斯托斯选择了第二种说法，也同时承认了苏格拉底的理念论。
这样就缩小了苏格拉底和柏拉图之间的差别。尤其是我们不能够再简单地认为柏拉图中期对话录里的理念论是完全篡改了他的老师的思想。约翰·伯奈特（John Burnet）和阿尔弗莱德·E·泰勒（Alfred E.Taylor），这些曾提及苏格拉底的理念论并因此而遭到批评的研究者，他们的地位得到了一定程度上的恢复。
另一个同样重要的难点在于，企图仅从早期柏拉图对话就想得到一个令人信服的苏格拉底形象。因为很难否认，几个中期对话把苏格拉底描述得更丰满、更生动，因而也更准确；而且，没有经验的柏拉图读者在谈及苏格拉底的印象时，首先想到的甚至可能是这些中期对话录。这肯定包括描述了苏格拉底生命的最后几个时辰的《斐多》；同样的情况也适用于阿尔喀比亚德（Alkibiades）在《会饮》里所勾勒的奇妙而充满暗示的苏格拉底形象；《斐德若》里对哲学依赖对话的声明和对文字以及书籍的批判也同样如此。
有关苏格拉底在柏拉图对话中的形象问题，我们必须考虑到以下这个事实：柏拉图把苏格拉底描绘得越直观时，他的形象对读者来说就越清晰地凸显出来，而不仅是像在早期文本中出演对话中的角色而已。为什么柏拉图偏偏会在这里刻画了一个如此生动的苏格拉底形象，如果仅仅是为了他所谓的自己的哲学？恰恰相反：对每一个明智的读者而言都显而易见，《斐多》和《会饮》的文学艺术性相比《拉克斯》和《卡尔米德》有了明显提升，随之而来的是苏格拉底形象的说服力和可信度的增强。
有人或许会反驳说，正是因为中期对话过于文学化所以才不可信。然而，这样的说法显露出了一种对文学的可疑的看法。托尔斯泰描述拿破仑对俄罗斯的战争比任何历史书上的描写都更加生动而且没那么枯燥，但因而就不“真实”可信了吗？冯塔那（Fontana）对普鲁士乡绅贵族的写照比起从数据、账本和其他来源所得出的形象要等而下之吗？难道不是真实的会显得更加真实,如果它们不仅是简单地被当作“真实的”假装出来？伽达默尔曾在他的文章《作为肖像画家的柏拉图》里概括道：“只有理想的肖像。”他补充和解释说：“只有通过一种理想化的视角，一个短暂且稍纵即逝的、正在成长或已经衰老的容颜，乃至一个人物的整个面目才会树立起来，成为一个得以驻留的形象。这里不仅是一个丰富的瞬间被把握住而已。一切都在场，之前，之后的，一部完整的传记被讲述出来，就如艺术家的眼中所读出来的那样。”（伽达默尔，7，233）文学艺术品的呈现越明确，它的呈现度、直观性和可信度就越高。
如果我们持有这种观点，并不意味着我们就受到了柏拉图作为艺术家和哲学家的文学创造的任意性、他的篡改重写以及固执己见的摆布。如果在某些沃拉斯托斯已经不愿再追随柏拉图的描述的地方，我们还是相信柏拉图，苏格拉底也不会因此就成了一个仅仅是文学性的、虚拟的人物。我们不会因此就只剩下柏拉图，而放弃了苏格拉底，以至于被迫把柏拉图的苏格拉底说的话强行归于真正的苏格拉底，或者是无奈地让苏格拉底的形象在柏拉图的文学游戏中展开。相反，我们尽可信赖柏拉图的文学艺术，因为柏拉图自己清楚地展示了苏格拉底的界限所在。柏拉图所勾勒的这个哲学家的形象有着清晰的轮廓，这也是因为一些具体的主题和思维方式，以及哲学论述的可能性被看作是非苏格拉底式的。
通过注意到柏拉图对话中的非苏格拉底元素，人们可以说能从外部来限定苏格拉底的形象。但更重要的还是柏拉图所勾勒的苏格拉底的图像。要把握这个形象，我们应该首先以一个苏格拉底是很明确的主人公的文本为基准，即《申辩》，全称为《苏格拉底的申辩》（Apologia Sokratous）；篇中描述了苏格拉底如何在审判中为自己辩护，判决的最终结果为死刑。列奥·施特劳斯（Leo Strauss）强调说，苏格拉底的名字只有在这篇的书名中出现，并不是偶然（施特劳斯，1978，56；1983，38）；尽管所有的柏拉图对话录都想要为苏格拉底的思维和行为方式辩护，但《申辩》才是进入柏拉图的世界的大门。对于柏拉图而言，尤其是相对于苏格拉底，施特劳斯的观点深中肯綮：在《申辩》里苏格拉底生活和思想的重要主题都有所提及；从这一篇出发我们还可以与其他对话联系起来，以便更准确地理解这篇对话的含义。
由此可见，真实的与柏拉图式的苏格拉底之间的区别问题并不好回答，如果我们只是抽象地比较苏格拉底与柏拉图的学说，并且由于缺乏信任而不断地与柏拉图的文本拉开距离的话。如果我们认真地以柏拉图为基准，我们就会更多地了解苏格拉底。因为我们想首先以《申辩》为开始，我们就应该来理解这里的苏格拉底的描写所属的框架和背景。

前言/序言

《苏格拉底》——智慧的寻觅与人性的探索 本书并非一本关于古希腊哲学家苏格拉底生平的传记，也非对其思想的系统梳理。恰恰相反，它是一次关于“何为苏格拉底”的追问，一次对个体精神独立与求知热忱的深刻探究，一次在纷繁世界中辨识真理、反思自我的旅程。 在喧嚣的现代社会，我们常常被外在的价值体系裹挟，被潮流的洪流冲刷，甚至在不经意间，我们就将他人定义的光环、社会赋予的标签，奉为自身的真理。我们忙碌地追逐着物质的丰裕，积累着信息的碎片，却在某个寂静的夜晚，感到内心深处的空虚与迷惘。这便是本书所要触及的痛点，是它试图唤醒我们沉睡已久的求知欲与批判精神的缘由。 “苏格拉底”，这个名字本身，已经成为一种象征，一种精神的符号。它代表着一种对知识的执着，一种对“我不知道”的坦然，一种不懈地质疑、不倦地追问的勇气。作者并非要复述苏格拉底的“希腊故事”，而是要借由这个名字，引导读者进入一个更为广阔的精神空间，去体验一种“苏格拉底式”的探究过程。 本书的核心，在于对“已知”的解构，对“定论”的挑战。在信息爆炸的时代，我们似乎拥有了前所未有的知识，但真正被内化、被理解、被赋予意义的，又有几分？我们习惯于接受现成的答案，习惯于鹦鹉学舌地重复观点，却往往忽略了这些答案背后的逻辑，这些观点形成的源头。本书鼓励读者放下已经习得的“知识”的外衣，重新回到那个婴儿般纯粹的求知状态，带着好奇，带着疑问，去重新审视我们赖以生存的世界，去剖析那些我们认为理所当然的观念。 “认识你自己”，这句古老的箴言，在本书中被赋予了新的生命。它并非指对自身身体特征的认知，更指向对内心深处信念、动机、偏见乃至恐惧的深刻洞察。我们如何形成自己的价值观？我们为何会做出某些选择？隐藏在我们行为背后的，是怎样的思想驱动？本书以一种抽丝剥茧的方式，引导读者审视自身的思维模式，识别那些潜藏的逻辑谬误，辨明被情绪蒙蔽的判断。这是一种艰辛但必要的过程，因为它关乎我们能否真正掌握自己的人生方向，能否摆脱被动的随波逐流。 书中所呈现的，并非冷冰冰的哲学论断，而是一系列生动而引人入胜的“对话”。这些对话，并非发生在古老的雅典街头，而是穿梭于现代生活的各个角落。它可以是你在一次闲聊中，对朋友某个观点的不经意质疑；它可以是你阅读某篇新闻报道后，产生的“真的如此吗？”的疑问；它可以是你面对一个困境时，对自身选择的反复推敲。本书将这些日常的思考与探究，提炼出来，赋予它们以“苏格拉底式”的审视维度。它鼓励读者在每一次交流中，都保持一份批判性的思考，不轻易被他人的权威或众人的观点所左右，而是去追寻话语背后的实质，去探究其真实性与合理性。 “美德即知识”，这句话在书中被重新解读。并非简单地将知识等同于道德，而是强调对事物本质的深刻理解，是认识到何为善，何为恶，何为公正，何为怯懦，并且基于这种理解，去主动践行。书中并非教授具体的道德准则，而是引导读者去理解“何为道德”，去探索道德判断的根源，从而形成一种内在的道德自觉，而非外在的规范约束。这种自觉，源于对真理的追求，源于对自身行为的负责，源于对个体存在的尊重。 本书强调的，是一种“不确定性”的智慧。在知识爆炸的时代，我们很容易陷入“全知”的幻觉，但真正的智慧，恰恰来自于对自身认知的局限性的清晰认识。苏格拉底的伟大之处，并非在于他拥有多少答案，而在于他敢于承认自己的“无知”，并且以此为起点，去不断地求索。本书鼓励读者拥抱不确定性，将其视为成长的契机，而非逃避的借口。在不确定中，我们才能保持谦逊，保持开放，保持不断学习的动力。 “何为正义？”“何为幸福？”“何为自由？”这些宏大而永恒的问题，在书中被解构为一个个具体的、可供探究的个体经验。本书并非提供普适性的答案，而是提供一种探究这些问题的“方法论”。它引导读者从自身的体验出发，从身边的现象出发，去观察，去分析，去推理，去形成自己独立的判断。这是一种“脚踏实地”的哲学，一种与生活息息相关的智慧。 阅读本书，你可能会经历一段“不安”的旅程。因为本书所倡导的，是打破思维的舒适区，是挑战固有的认知模式，是让你重新审视那些你一直以来深信不疑的东西。这种“不安”，恰恰是成长的催化剂。它让你从沉睡中觉醒，让你开始主动思考，让你不再满足于浅显的理解，而是去追求更深刻的洞见。 本书亦是对当下社会现象的间接回应。在信息茧房日益牢固，观点极化愈发明显的今天，保持独立思考的能力，分辨信息的真伪，理解不同立场的合理性，显得尤为重要。本书所倡导的“苏格拉底式”的精神，正是对抗这些挑战的有力武器。它鼓励我们在信息洪流中保持清醒，在观点冲突中寻求理解，在自我封闭中寻求突破。 最终，《苏格拉底》希望唤醒的，是读者身上那种与生俱来的好奇心与探索欲。那是我们作为个体，去认识世界、认识自我、创造价值的根本动力。它鼓励我们，无论身处何种境遇，都不要停止对真理的追寻，不要停止对生命的思考，不要停止对“何为更好”的求索。这是一种永无止境的旅程，一种关乎个体精神自由与内在丰盈的伟大事业。 本书不是一本可以“读完”的书，它更像是一把钥匙，开启了通往自我觉醒与智慧殿堂的大门。它期待的，是读者在阅读之后，能够真正地将这种探究的精神，融入到自己的生活之中，在每一次思考、每一次交流、每一次选择中，都闪耀着“苏格拉底式”的光芒。这，或许才是本书最深远的意义所在。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的语言风格非常独特，带有强烈的时间沉淀感，但又奇迹般地保持了现代读者的可读性。我通常不太偏爱那种过于雕琢的文字，但这本书的笔触却恰到好处——它既有古典思辨的严谨性，又没有被历史的尘埃掩盖光芒。作者似乎总能在最恰当的时机，使用最精炼的词语来概括一个复杂的思想流派。那些长句的结构虽然复杂，但逻辑分支清晰，读起来就像是在欣赏一件结构精巧的巴洛克式建筑，层层叠叠，但每一步的支撑都无比坚实。而且，通篇没有看到任何故作高深的堆砌，所有的复杂性都源于思想本身的深度，而非文字上的故弄玄虚。这使得我们在阅读过程中，能够专注于内容本身，而不是被华丽的辞藻分神。它教会了我，真正的深刻，往往不需要用夸张的方式来包装，朴素的力量才是最持久的。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它对人类集体心态的深刻洞察，这已经超越了纯粹的哲学范畴，几乎触及了社会心理学的深处。作者在分析那些关于真理的追寻时，并不只是停留在理论层面，而是将目光投向了人群的喧嚣和盲从。他精准地捕捉到了那种普遍存在的“为了群体和谐而放弃独立思考”的倾向。我读到某些段落时，简直能清晰地想象出古代广场上的场景，人们是如何被片面的言辞裹挟，如何轻易地将偏见奉为圭臬。这种对群体惰性的鞭挞，即便在今天这个信息爆炸的时代，也显得尤为犀利和必要。它让我反思，我们现在获取信息如此便捷，是否反而更容易陷入新的、更隐蔽的集体幻觉之中？这本书像一面高倍放大镜，将社会运行中那些微妙的权力关系和认知陷阱暴露无遗，读完之后，对很多新闻和社交媒体上的言论，都会多一份审慎和怀疑。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来概括阅读这本书的感受，那大概是“不适的清醒”。它不是那种读完会让人心情愉悦、感到被安慰的书籍。相反，它更像是一次彻底的精神体检，毫不留情地揭示了我们认知结构中的弱点和自我欺骗的惯性。很多时候，作者提出的问题是如此直接和尖锐，以至于你必须停下来，诚实地面对自己内心深处的犹豫和矛盾。这种阅读体验是带有一定“痛感”的，因为它打破了我们赖以生存的舒适区。但正是这种被挑战、被质疑的过程，才真正带来了成长。这本书的价值，不在于提供标准答案，而在于提供了一整套检验和质疑任何既定答案的方法论。它像一把精良的凿子，敲碎了那些松动的认知碎片，留下的，是更坚实、更值得信赖的思考基石。我将它放在手边，知道未来在面对重大抉择时，我还会随时翻开它，进行一次精神上的“校准”。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的节奏感把握得极其精准，这一点在同类作品中是少见的。它不像某些论著那样，要么平铺直叙得令人昏昏欲睡，要么突然跳跃到难以企及的高度。作者在这本书里，似乎有一种魔力，能够精准地控制信息释放的速度和密度。当你感觉快要被复杂的概念淹没时，他总会适时地抛出一个简洁有力的比喻，或者引用一个日常生活中极易理解的例子来帮你稳住阵脚。这种张弛有度的叙事，让我在阅读时始终保持着一种“在掌控之中”的舒适感，却又时不时地被那种突然的领悟所震撼。特别是在论述知识与无知的边界时，那种由浅入深、逐步深入的引导，简直就像是有人在你脑海中搭建了一个精密的认知模型，让你清晰地看到自己原先认知的漏洞和局限。读完之后，我合上书页，盯着天花板看了许久，那种感觉不是“我学到了什么”，而是“我似乎看到了看待世界的另一种维度”，这种体验是极其珍贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，刚翻开的时候我还有点打鼓。封面设计得挺朴素，拿到手里感觉分量十足，但那种老派的哲学著作气息让我有点望而却步。我原本以为会是一本晦涩难懂的文本，充满了拗口的术语和无穷无尽的思辨链条，读起来可能会像是在啃一块坚硬的石头。然而，出乎意料的是，作者的处理方式非常巧妙。他似乎深谙如何将那些宏大而抽象的概念，通过生动的场景和近乎戏剧化的对话引入读者面前。阅读的过程，与其说是学习，不如说更像是一场精神上的漫步，跟着作者的思路在思想的迷宫里穿梭。尤其是那些对伦理困境的探讨，不是干巴巴的说教，而是将人置于一个必须做出选择的境地，迫使我们去审视自己内心深处那些自以为是的准则。那种层层剥开、直击核心的论证方式，让人不得不佩服作者构建逻辑体系的功力。读完第一章，我立刻明白，这绝非是那种只适合象牙塔里的人士阅读的“学术”作品，它有着直面日常困惑的力量，那种力量感是很多当代畅销书所不具备的。

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