具体描述
编辑推荐
敦煌研究普知型读物，学术大咖奉献给大众读者的传世经典。敦煌的全方位呈现，再现千年文明。
内容简介
密教是秘密的宗教么？为什么密教诞生于印度？
密教如何翻越喜马拉雅山传入中国？
为什么有汉传密教与藏传密教之分？敦煌石窟如何记录密教在中国传播的历程？
《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》通过对敦煌石窟现存的密教造像和壁画的研究分析，阐述了敦煌密教的分类（即分为汉传密教和藏传密教），敦煌密教的来源，汉传密教在中国的传播，藏传密教的异军突起和汉传密教的衰落。
作者简介
彭金章，敦煌研究院研究员、中国考古学会理事、甘肃省文物鉴定委员会委员。具有田野考古发掘的领队资格。主持多项考古发掘，主要有莫高窟北区考古发掘，发现重要遗迹和珍贵遗物，受到国内外学术界的高度关注；主持莫高窟96窟等遗址发掘；主持甘肃省锁阳城址、骆驼城古墓群等发掘。主持多项全国科研项目，任国家“九五”社科重点科研项目“敦煌莫高窟北区洞窟考古学研究”和教育部人文社科学重点研究基地2002年度重大项目“敦煌石窟个案研究”课题组负责人。此外，对敦煌密教进行系统研究。近年在国内外发表的学术专著有《敦煌莫高窟北区石窟》（三卷）、《敦煌石窟全集密教画卷》。主要论文有《敦煌莫高窟考古新发现》、《莫高窟北区考古纪略》、《莫高窟第14窟十一面观音经变》、《莫高窟第76窟十一面观音经变》、《莫高窟第14窟十一面观音经变》、《莫高窟第76窟十一面八臂观音考》等数十篇。目录
前 言第一章 神秘的佛教宗派——密教
1.密教是秘密的宗教吗？ 19
2.为什么印度产生了密教？ 24
3.什么是曼荼罗？ 27
4.密教有形象信仰吗？ 30
5.谁是密教最高尊神的老师？ 34
6.密教造像与其他佛教造像有什么不同？ 38
7.遥远印度的密教是如何传入中国的？ 42
8.印度波罗密教在中国留下了哪些印记？ 46
9.中国密教有几大分支？ 50
10.汉传密教与藏传密教有什么异同？ 53
11.高僧玄奘信仰密教吗？ 56
12.中国密教是如何发展壮大的？ 61
13.舶来的密教怎样与中国传统文化融合？ 66
14.中国最早的密教遗迹在哪里？ 68
第二章 汉传密教在中国的传播
1.汉传密教的创始人是谁？ 71
2.为什么密教在盛唐壮大起来？ 74
3.盛唐时期的敦煌密教出现了哪些新形象？ 76
4.为何称莫高窟148窟为盛唐的密教经典？ 82
5.唐武宗灭佛是否抑制了密教发展的势头？ 86
6.敦煌汉传密教为什么会在中唐出现繁盛景象？ 90
7.敦煌石窟的中唐密教形象发生了哪些变化？ 94
8.为什么说敦煌晚唐时汉传密教最辉煌？ 97
9.晚唐敦煌有哪些经典的密教洞窟？ 100
10.五代、北宋的汉传密教为什么依然繁盛？ 106
11.方塔里的密教场所是什么样子？ 111
12.敦煌的哪尊十一面观音堪称艺术之最？ 116
13.哪种汉传密教经变在敦煌石窟中数量最多？ 119
14.不空羂索观音经变如何成为密教传统题材？ 124
15.为什么千手千眼观音经变在敦煌深入民心？ 128
16.敦煌汉密鼎盛时期的千手千眼观音有何特点？ 132
第三章 藏传密教异军突起和汉传密教的衰落
1.藏传密教为什么会在西夏时期兴起？ 139
2.敦煌初兴的藏传密教传播什么？ 142
3.藏密的兴起是否给敦煌的汉密带来了冲击？ 145
4.元代的宗教政策对藏传密教产生了怎样的影响？ 148
5.为什么说敦煌是藏传密教的传播中心？ 151
6.元代敦煌石窟中的藏、汉两种密教哪种占据主流地位？ 154
7.藏传密教的神秘寺院究竟什么样？ 159
8.藏传密教的神秘寺院到底归属哪一派？ 165
附录一 敦煌石窟密教遗迹统计表
附录二 敦煌石窟隋至元代密教遗迹种类与数量统计表
附录三 敦煌大事记
前言/序言
密教是秘密佛教的简称，为佛教的重要支派，起源于公元2世纪流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教进一步神秘化、通俗化、世俗化的结果。它最明显的特征是：高度组织化的咒术、神秘化的仪轨和世俗信仰；“三密为用”是密教独特的义理，密教认为，如果口密、身密、意密三密与诸佛的身、口、意相应，便可成佛，即通过口诵真言（口密）、手结印契（身密）、心作观想（意密），便能修成正果。自密教产生之日起，便开始向周边地区传播。由现存资料可知，公元2世纪后半叶，密教便随着大乘佛教，从陆路经中亚、沿丝绸之路陆续传入中国。
敦煌自古就是中国西部的边陲重镇，地处丝绸之路的咽喉要地，是中外文化交流的中转站，在中外文化交流中起着重要的枢纽作用，是密教传入的必经之路，因而敦煌留下了很多的密教遗迹。
敦煌密教分汉传和藏传两类，其中汉传密教遗迹数量之多、保存之完整、延续时间之长，均为中国之最。从敦煌藏经洞所出《大方等陀罗尼经》、《杂咒经》、《诸尊陀罗尼经》等密教经典表明，这些源自印度，以祈愿、隆福、驱魔、除害为宗旨的释迦杂咒，隋代以前就在敦煌地区传播，但直到隋代才开始为时人接受，而影响却极其有限。自初唐以后，大量密典被汉译，其中不少密典在敦煌藏经洞中发现有写本，无疑是密教在敦煌地区广为传播的证据。整个唐代以及五代、宋初，密教经典不仅种类越来越多，而且不少密教经典还把诸多原来属于显教的神祗及其功能移植到密教经典中，使得密教神祗的地位越来越高，诵持密典、供奉密教神祗所获得的功德远远多于显教，因而密教的影响也就越来越大。再加上倍受唐朝皇帝敬重和推崇的密教大师不空曾于天宝年间（公元753～754年）在河西弘法、译经，更大力刺激敦煌汉传密教进一步发展，并推动汉密逐渐走向繁盛。
然而，随着更神秘、更深奥，因而具有更大吸引力的藏传密教于西夏中、晚期传播于瓜、沙二州后，汉传密教也就逐渐衰败。而藏传密教则由于西夏和蒙元皇室的扶持，获得了长足地发展，藏传密教的艺术形象不仅出现于敦煌石窟，而且遍布长城内外、大江南北。
关于敦煌藏传密教信仰的来源，学术界看法比较一致，都认为来自西藏。但对于传入时间则有分歧。有的认为早在中唐时期就传入敦煌。有的则认为西夏中、晚期才开始在敦煌出现。
在对密教的研究过程中，题材的界定，也是一个受人关注的问题。在敦煌石窟中，密教形象多以造像或壁画的形式出现，且一般以密教经典作为依据。其中依据密教经典绘制的壁画有三类形式：一类的形式与通常所见的显教经变类似，但是表现的内容已经由显教教义转变为密教教义的经变画，称为密教经变；一类是表现密教修法坛城的密教曼荼罗。其布局严谨而规范，一般是佛和菩萨在有圆轮、方形并四门的坛城中说法；第三类则介于以上两类之间，既无坛城形式，又与经变形式有明显不同，我们将此类密教壁画称为非典型的坛城,亦归属密教曼荼罗。还有一些界限模糊不清，但是学术界已经约定俗成的曼荼罗，也都归属在第三类。这三类壁画，学术界一致认为属于密教壁画题材。
但是，由于密教发展过程复杂，传播形式秘密而繁缛，因此对敦煌壁画中密教艺术形象的界定也相当复杂。许多原来属于显教经典的壁画题材，后来进入密教经典，成为密教壁画题材；或者是原来属于显教的艺术形象，后来进入密教经变或密教曼荼罗，成为密教壁画的组成部分。学术界对这些壁画则看法不一致，有的认为，源自显教经典的艺术形象，被密教所利用，进入密教经变或密教曼荼罗，它们仍然属于显教的艺术形象，不应属于密教题材。但也有认为，随着密教经典在汉地的传播和密教的发展，一部分显教经典的新译或重译也受到影响，在其中往往夹杂有密教的密咒或陀罗尼的内容。这样的显教经典实际上已经不是纯粹的显教经典。而源自印度的密教传到中土后，为了自身的发展，吸收了诸多原属于显教的神祗以及在中土创造的神祗进入了密教殿堂，以壮大密教神祗队伍。因而一些常见的显教形象以及中土创造的神祗也出现于密教经变或密教曼荼罗中。像这样有显教形象的密教经变或密教曼荼罗，应归属于密教体系。笔者在本卷的论述中采用了后一观点。
从敦煌石窟现存大量壁画可知，原属显教常见或中土创造的艺术形象，并不是同时加入到密教行列，而是在密教不断壮大发展的过程中，一个一个逐步成为密教经变或密教曼荼罗的一部分。就汉传密教而言，比如毗卢舍那佛、毗沙门天王、毗琉璃天王、文殊变、普贤变、地藏、天王及以观音菩萨为主尊而又不属于《法华经?观世音普门品》的观音经变等，是从盛唐时期加入密教神祗的。提头赖叱天王、毗沙门决海、东方不动佛、西方无量寿佛、五台山图等，是中唐时期进入密教行列的。毗楼博叉天王、毗沙门赴那叱会是晚唐时期才为密教所接纳。水月观音、天鼓音佛、最胜音佛、宝相佛、南方不动佛、迦楼罗王等，到五代、宋初才成为密教的神祗。由于密教在其传播中不断吸收新成员，到五代、宋初密教神祗众多，队伍壮大，标志着敦煌密教的繁盛。在西夏、元代，汉传密教神祗再无新成员加入，密教题材种类和密教形象的数量也均少于五代、宋初，反映了汉传密教正逐渐走向衰落。而此时藏传密教异军突起，延续到明、清，久盛不衰。
用户评价
这本《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》绝对是我近期阅读体验中最令人惊喜的一本书了。我一直对敦煌石窟有着浓厚的兴趣，但以往接触到的书籍大多聚焦于壁画的艺术风格、历史背景或是佛教传入的宏大叙事，对于其背后那些更为深邃、隐秘的精神世界，总是触碰不到核心。而这本书，恰恰填补了我长久以来的阅读空白。作者以一种近乎考古学家的严谨，又带着探险家般的好奇，层层剥开敦煌密教的面纱。他没有简单地罗列密教的符号或仪轨，而是将它们置于当时的历史土壤中，探讨密教是如何在中国落地生根，又如何与本土文化巧妙融合，最终形成独具特色的敦煌密教体系。尤其是书中对某些经典仪轨的解析，以及对修行者内心体验的描绘，让我第一次感受到密教并非仅仅是某种神秘的符号学，而是一种活生生的、关乎个体生命觉醒的实践。那些看似晦涩的咒语、手印，在作者的笔下，都变成了通往内在智慧的钥匙。我尤其喜欢他对于“胎藏”与“金刚”两大部密教在敦煌的传播与演变的梳理，这让我对密教内部的体系有了更清晰的认知。同时，书中穿插的许多壁画图像细节，经过作者的解读，仿佛被赋予了新的生命，诉说着千年前修行者的虔诚与智慧。这种将历史文献、图像学研究与宗教学理论相结合的写作手法，让原本枯燥的学术内容变得生动有趣，引人入胜。我常常捧着书，一边阅读文字，一边对照着脑海中对敦煌壁画的印象，仿佛穿越时空，置身于那个充满神秘气息的时代。这本书不仅仅是一本关于敦煌密教的书，更是一本关于人类精神探索的深刻启示录。
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评分作为一名对东方神秘文化颇感兴趣的读者，《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》这本书无疑是一份厚礼。我常常在想，敦煌为何如此神奇？它不仅仅是一片沙漠中的艺术宝库，更是一片承载着古老智慧与信仰的圣地。而本书，则将我一直以来对敦煌深层精神内核的探求，引向了更为聚焦且深刻的密教领域。作者并没有将密教视为一种脱离尘世的玄学，而是将其置于具体的历史语境下，探讨它在不同时期的演变、传播以及与当地社会文化、民众信仰的互动。我尤其欣赏书中对于敦煌密教图像的细致分析，作者如同复原历史现场一般，通过壁画的构图、人物的姿态、色彩的运用，解读出密教修行者对于宇宙、生命以及解脱的理解。那些看似零散的画面，在作者的笔下，串联成了一条条清晰的脉络，展现了密教思想的完整体系。他对“佛母”的解读，以及对“度母”崇拜的阐释，都让我看到了密教温情的一面，以及它如何在不同层面关照着修行者的心灵。此外，书中对密教一些核心概念，如“即身成佛”“方便善巧”等，都有着独到而深入的见解，这些并非空泛的理论，而是与实际修行紧密相连。阅读的过程，仿佛是一次与古老智慧的对话，我从中感受到了修行者们为了追求真理而付出的艰辛努力，以及他们所获得的深刻洞见。这本书让我意识到，密教并非只有高深莫测的外壳，其内部蕴藏着关乎个体生命成长与转化的巨大能量。
评分《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》这本书，让我对敦煌的认识，从一个艺术的殿堂，升华到了一个精神的宝库。我一直觉得，敦煌最迷人的地方，在于它所承载的，远不止是精美的艺术，更是一种深邃的精神文明。而本书，则精准地捕捉到了这一点，并深入挖掘了敦煌密教的独特魅力。作者以一种极其沉浸的方式，带领读者走进密教的世界。我特别喜欢他对密教“方便法门”的阐释，他如何解释密教如何根据不同根器的众生，施以不同的教化方式，这让我感受到了密教的灵活与慈悲。书中对“阿閦佛”和“弥陀佛”在敦煌密教中的地位和作用的分析，也让我对佛教宗派的演变有了更深的理解。我常常在阅读过程中，会不自觉地思考，在那个遥远的时代，修行者们是如何在这种严酷的环境下，保持着对信仰的虔诚，如何通过密教的修行，来寻求内心的平静与解脱。作者的叙述，充满了对历史的敬畏和对生命的尊重，他并非只是客观的陈述，而是带着一种感性的温度，将密教的智慧传递给读者。这本书让我明白，密教并非遥不可及，而是与我们的生命息息相关，它提供了一种通往内心自在的切实路径。
评分读完《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》，我的内心久久不能平静。我一直对敦煌抱有深厚的感情，那里有我对历史的想象，也有我对艺术的惊叹。但总是觉得，隔着一层薄纱，无法真正触及它灵魂深处的东西。而这本书，无疑为我揭开了这层神秘的面纱，让我得以一窥敦煌密教的精髓。作者以一种极为细腻和严谨的笔触，将古代敦煌的密教世界展现在我眼前。他不仅仅是在介绍密教的理论，更是在讲述一群人，他们的信仰，他们的修行，他们的生活。我特别喜欢书中对那些鲜为人知的密教高僧的介绍，以及他们如何将密教的教义融入到当时的社会生活中，成为了连接人与神、连接此岸与彼岸的桥梁。书中对“灌顶”这一仪式的解读，让我第一次真正理解了密教中“传授”的意义，它并非简单的知识传递，而是一种生命能量的转移和加持。此外，作者在分析壁画中的“明王”形象时，那种对细节的捕捉和对内涵的挖掘，让我惊叹不已。那些看似狰狞的面孔，在作者的解读下，却充满了慈悲与智慧。这本书让我明白，密教并非只有外在的神秘符号，更重要的是其内在的修行方法和哲学思想。它教会我如何用一种更广阔的视野去理解生命，去探索存在的意义。
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评分非常好
评分不错。
评分非常满意，很好。
评分彭老为世人所知，往往是以樊院长丈夫的名头，其实老爷子的功底很好，全被夫人的光芒掩盖了。这本书深入浅出，难得的入门科普读物，就是有点贵了
评分价格优惠，还行，书还是不错的。。。。哈哈哈哈好喜欢哈哈哈
评分不错。
评分不错。
评分不错。
评分非常便宜，买到就是赚到
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