中國古典文學理論批評專著選輯 文章辨體序題疏證 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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中國古典文學理論批評專著選輯 文章辨體序題疏證 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

內容簡介

　　本書對明代吳訥《文章辨體序題》作瞭細緻的詮釋、考辨、補訂。緻力於尋檢齣處，沿波討源，考核異同；對原書不備者，增補以廣之；原書所略而宜存錄者，則備錄以補其闕。鈎稽史料，疏證辨訂。據《續修四庫全書》本影印北京大學圖書館藏明本及《明文衡》、《稗編》本予以重新校勘，糾正瞭人民文學齣版社點校本的文字訛誤，訂正瞭標點訛誤。並多方搜討吳訥資料，作為附錄。

作者簡介

　　吳訥(1372—1457)，字敏德，號思庵，常熟人。明成祖召對稱旨，命為宮廷顧問。洪熙元年，任監察禦史。宣德年間，先後齣按浙江、貴州。後任南京左副都禦史，被誣入獄。釋放後，於英宗四年（1406），告老返裏。歿後，朝廷贈謚“文恪”，鄉人祀之言偃祠。著有《小學集解》、《思庵集》等。《明史》有傳，稱其“議論有根柢。於性理之奧，多有發明”。

　　淩鬱之，文學博士，蘇州科技學院人文學院教授，江蘇省“333高層次人纔培養工程”中青年科學技術帶頭人。學術方嚮在古代文學研究、文獻研究、江南文化研究等領域。齣版學術專著5部：《洪邁年譜》、《走嚮世俗：宋代文言小說的變遷》，整理有《鄱陽三洪集》等。

目錄

凡例
前言
文章辨體序
諸儒總論作文法
文章辨體凡例
文章辨體總目
古歌謠辭
古賦
……
諡法
諡議
碑
墓碑、墓碣、墓錶、墓誌、墓記、埋銘
誄辭、哀辭
祭文
外集
連珠
判
……
雜體詩
近代詞麯
附錄
後記

精彩書摘

　　七體
　　昭明輯《文選》，其文體有曰“七”者，蓋載枚乘《七發》，繼以曹子建《七啟》、張景陽《七命》而已。
　　見《文選》捲三四、三五。李善《文選注》雲：“《七發》者，說七事以啟發太子也，猶楚詞《七諫》之流。”《七諫》者，東方朔之所作也。
　　按：來裕恂《漢文典·文章典》捲三：“七者，設問類也，原於‘孟子問齊宣王之大欲’。蓋周、秦諸子著書，及漢人作賦，多設爲問答之辭，而《文選》爲之別立‘七’體，謬矣。”王之績《鐵立文起》前編捲一二：“枚乘《七發》，亦偶然作，原不可定爲一體，我欲列之雜著中。自東漢、魏、晉諸人爭擬之，儼若傳記詩賦之類，必不可缺，真堪爲之噴飯也。《昭明文選》竟標曰‘七’，彼拙於文而陋於識，固不足怪。而《辨體》、《明辨》亦襲而莫知是正，何耶？”
　　《藝文類聚》捲五七《雜文部·七》引傅玄《七謨序》曰：“昔枚乘作《七發》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓驎、崔琦、劉梁之徒，承其流而作之者紛焉。《七激》、《七興》、《七依》、《七疑》、《七說》、《七蠲》、《七舉》之篇，通儒大纔馬季長、張平子亦引其源而廣之。馬作《七厲》，張造《七辯》，非張氏至思，比之《七激》，未爲劣也。《七釋》僉曰妙焉，吾無間矣。若《七激》、《七依》之卓轢，《七枝》、《七辯》之纒綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。”又引摯虞《文章流別論》曰：“《七發》造於枚乘，藉吳、楚以爲客主，先言齣輿入輦蹷痿之損，深宮洞房寒暑之疾，靡漫美色宴安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導體，蠲淹滯之纍。既設此辭，以顯明去就之路，而後說以聲色逸遊之樂。其說不入，乃陳聖人辯士講論之娛，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以爲匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。”
　　徐師曾《文體明辨·七》序題雲：“按七者，文章之一體也。詞雖八首，而問對凡七，故謂之七；則七者，問對之別名，而楚詞《七諫》之流也。蓋自枚乘初撰《七發》，而傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、崔瑗《七蘇》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》、陸機《七徵》、桓麟《七說》、左思《七諷》，相繼有作。然考《文選》所載，唯《七發》、《七啟》、《七命》三篇，餘皆略而弗錄。由今觀之，三篇辭旨宏麗，誠宜見采；其餘遞相摹擬，瞭無新意。”
　　劉永濟《十四朝文學要略》捲二《賦傢之旁衍》：“按‘七’之爲體，彥和謂枚乘首製，實齋謂肇自孟子之問齊王，近世章太炎獨以爲解散《大招》、《招魂》之體而成。今核其實，文體孳乳，必於其類近。孟子問齊王之文，意雖近似，而文製相遠。《大招》、《招魂》，歷陳宮室、食飲、女樂、雜伎、遊獵之事，與《七發》體類最近。特枚乘演爲七事，散著短章耳。今從太炎說。”
　　按：王兆芳《文章釋》謂七體“源齣《管子·七臣七主》篇”。此說又與諸傢不同。
　　《容齋隨筆》雲：“枚生《七發》，創意造端，麗旨腴辭，固爲可喜。後之繼者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》、陸機《七徵》之類，規仿太切，瞭無新意。及唐柳子厚作《晉問》，雖用其體，而超然別立機杼，漢、晉之間沿襲之弊一洗矣。”
　　《容齋隨筆》捲七《七發》。
　　《十四朝文學要略》捲二《賦傢之旁衍》：“自《七發》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡……
　　……

前言/序言

　　《文章辨體序題疏證》凡例
　　一、《序題》旁徵博引，取精用宏，論文多宗硃熹、真德秀；論詩多宗楊仲弘；論賦多依祝堯《古賦辨體》；論樂府多取郭茂倩《樂府詩集》，凡所涉前代文獻，多為節錄或轉述，或僅鎔裁前人大意。本《疏證》則緻力於尋檢齣處，輯錄原文，考核異同。《序題》所未詳者，增補以廣之；《序題》所略而宜存錄者，則備錄以補其闕，鉤稽史料，輯釋證補。
　　一、《序題》釋名章義，原始錶末，然過於精簡，意或未盡。如其所采，局限於少數幾傢。本《疏證》則博采眾說，以廣見聞，以暢厥旨。要在考鏡源流，鉤深緻遠。或遡洄以求之，梳理其引文及思想之理路；或遡遊以求之，徵引明清近代諸傢之所申論。或引而申之，旁徵以為原文之輔證；或商而訂之，備錄異說以為反證。
　　一、本《疏證》先錄《序題》原文，逐條疏注其下。《序題》原文用大字，疏證文字用小字。原文頂格書寫，疏證文字低二格，而疏證文字之按語又低二格。
　　一、古人稱書名往往省稱，如兩《唐書·藝文誌》，或簡稱為“唐誌”，則加書名號；或有別稱，如《詩經》為“三百篇”或“三百五篇”，亦酌加書名號。
　　一、本《疏證》以明嘉靖刻本《文章辨體》為底本，並與天順刻本、程敏政《明文衡》（捲五六）、唐順之《稗編》（捲七三、七五）及於北山校點《文章辨體序說》諸本相參校。
　　一、天順刻本捲首有《文章辨體序》、《諸儒總論作文法》、《文章辨體凡例》、《文章辨體總目》，而嘉靖本此四者次序則為：《文章辨體序》、《文章辨體總目》、《文章辨體凡例》、《諸儒總論作文法》。又，天順刻本《文章辨體總目》有“外集”目錄，而嘉靖本則無。本《疏證》捲首依天順本。
　　《文章辨體序題疏證》前言
　　本書是對吳訥《文章辨體》序題部分所作的箋釋、考辨與訂補。……
　　吳訥（1372-1457），……
　　《文章辨體》是吳訥按體選文的總集，所選一般都是習見的文章，而歷來學者對此書的重視主要在其《序題》部分。此部分明代即已別齣單行，如程敏政編《明文衡》捲五六，唐順之《稗編》捲七五皆收錄，均題為《文章辨體序題》（《稗編》捲七三又錄其中詩賦為《文章辨體二十四論》）。1962年，人民文學齣版社齣版於北山先生校點的《文章辨體序說》，與羅根澤先生校點的徐師曾《文體明辨序說》閤刊，為目前通行之本。考彭時序《文章辨體》雲：“每體自為一類，每類各著序題。”程敏政《明文衡》、唐順之《稗編》收錄，亦均題作《序題》，今從舊稱。
　　與徐師曾《文體明辨》一樣，《文章辨體》也是“假文以辨體，非立體而選文”（徐師曾《文體明辨序》），吳、徐二書，雖曰總集，而其本意蓋在藉選文以明文體。
　　夷考先秦，文章渾淪未判，而後世體分派衍，枝繁葉茂，遂生齣許多體式，或以功用而設，或以體式而分；或雖為祖孫而各取名號；或雖為兄弟而別立門庭；或相承相因，或遞嬗遞變，於是紛繁難理。降及魏晉，集部已興，文體之分判，遂成自覺。摯虞有《文章流別集》，任昉有《文章始》，皆緻力於區判文體，討論源流。蕭統《文選》按體選編，文體方麵亦所措意。至於陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》，皆有文體之論，影響深遠。下逮唐宋，文體大備，愈分愈廣而愈細。而集部之編纂，必須“能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣，論其取捨”（殷璠《河嶽英靈集序》）。後如郭茂倩《樂府詩集》、祝堯《古賦辨體》之書，皆緻力於一種文體之討論，其深入可知。此二書對於吳訥《文章辨體》影響頗大。而其後如徐師曾《文體明辨》、許學夷《詩源辨體》、賀復徵《文章辨體彙選》等書，則又受吳訥此書之影響。明人很重視文體辨析，或可認為是當時一股思潮，而吳訥此書實開明代文體學之先聲。
　　……
　　《文章辨體》上承硃熹、真德秀諸傢選文的精神，文理閤一，不為文而文。其選文，“彼其無關世教者，並置不錄”（餘孟麟《文章辨體序》）。而其所列文體，亦非刻意於完備，故不必認為其所認識之文體僅限於此。其實，此書之意義不在其所選文章之雅正，亦不在其所列文體名目之得當，而在其對文以貫道的傳統的堅持上。嗣後，徐師曾《文體明辨》意在補其名目之不足；賀復徵《文章辨體彙選》意在補其選文之不足，其實皆非吳訥之本意。
　　後世學者好將吳、徐二書並稱，實則吳前徐後，吳優徐劣；吳書整潔，徐書枝蔓。毛奇齡、硃彝尊和四庫館臣皆斥《文體明辨》之妄，而對吳書多所推重。今人有不知吳、徐之先後優劣，而或顛倒稱之，是所謂不辨學術之源流也。
　　關於《文章辨體》一書的評價，歷來見仁見智，有褒有貶。……
　　現在所見《文章辨體》明刻本兩種：天順八年刻本與嘉靖三十四年刻本。今人所編《續修四庫全書》第一六〇二冊與《四庫全書存目叢書》集部第二九一冊皆收《文章辨體》，但版本不同。《續修四庫全書》所收之《文章辨體》五十捲，《總論》一捲，據北京大學圖書館藏本；《外集》五捲，據北京圖書館藏本。《四庫全書存目叢書》所收，係據吉林省圖書館藏本。二者皆稱天順八年刻本，皆半葉十三行，行二十四字。但是我們比較二本後發現：《四庫全書存目叢書》所據之吉林省圖書館藏本，與《續修四庫全書》外集所據之北京圖書館藏本，字體刻風行款全同，同為天順刻本；而《續修四庫全書》內集所據之北京大學圖書館藏本，與前者行款雖同，而字體刻風不同，是嘉靖刻本。……

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　　《文章精義》論文不持門戶之見，視野開闊，以氣為主而較少關注聲律章句，既能對作品的文法技巧、淵源得失做齣細緻地分析，又注意把握文章的整體意脈，論述常有一語中的的結論，如著名的“韓文如海，蘇文如潮”即齣自此書。陳騤，字叔進，南宋人，官至權禮部尚書、參知政事，先後與趙汝愚、韓侂胄不和，不久緻仕。他熟悉前代掌故和當時規章法令，文詞古雅。辭官後，獨居一室，孜孜不倦地整理舊著。他的《文則》是中國Z早的修辭學著作。

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這是一本講解詞麯演變的著作，有很多有意義的部分，但是，當然也有偏見的部分。作者批判柳永和李清照，今人看來就見仁見智瞭。

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或問歌麯所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌麯所以起也。《舜典》曰：“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。”《詩》序曰：“在心為誌，發言為詩，情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”《樂記》曰：“詩言其誌，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。”故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠，有吟有引，有行有麯。今人於古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教胄子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以齣納五言。”其君臣賡歌《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非古法。

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