紅學經典 紅樓夢辨 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　俞平伯先生新紅學開山之作，《紅樓夢》後四十迴的最初辯證

　　紅樓夢愛好者入門級必讀書

內容簡介

　　《紅樓夢辨》是紅學大傢俞平伯先生的紅學開山之作。紅學史上zui顯著的名詞之一“新紅學”就齣自俞平伯先生所著《紅樓夢辨》的序言，而俞平伯先生也是以此書成為“新紅學”開創的主力乾將。

　　“作者自敘”“色空觀念”“情場懺悔”“釵黛閤一”“怨而不怒”這些紅學愛好者耳熟能詳的觀點，都齣自這本並不厚重的《紅樓夢辨》；還有對《紅樓夢》前八十迴和後四十迴續書的詳盡考證，許多今天仍在爭論的話題在這本《紅樓夢辨》裏已經被分析的深入透徹。

　　作為散文大傢的俞平伯先生，寫起考證文章來也是流暢自然，絲毫沒有枯燥乏味之感，甚至有幾分俏皮可愛。引用豆瓣網友印象派莫奈的讀後感：“民國學人那一份獨有的鑽牛角尖勁兒的認真和真名士自風流的氣息，讀來如見雪後春日。”盡管平伯先生後來對此書觀點有所修訂，但此次再版仍據1923年亞東圖書館初版排印，保留原初的文字和氣場。

作者簡介

　　俞平伯（1900－1990），本名銘衡，字平伯，浙江德清人。1919年畢業於北京大學。先後在燕京大學、清華大學、北京大學等高校執教，是著名的古典文學研究專傢，尤其在紅學領域成就卓著。同時是新文學運動初期的重要詩人、散文傢。建國後，曆任北京大學教授、中國科學院哲學社會科學部（現中國社會科學院）文學研究所一級研究員、全國文聯委員、中國作協理事、九三學社中央委員。著有《紅樓夢辨》、《紅樓夢研究》、《脂硯齋紅樓夢輯評》、《紅樓夢八十迴校本》、《讀詞偶得·清真詞釋》、《唐宋詞選釋》等。

精彩書評

　　平伯此書，於考證之外，更對紅樓夢之藝術風格做瞭高妙的評點。這亦是紅學史上一大開創。初讀平伯批語頗有前後自相矛盾之處。錢玄同要徹底破除漢字進行拉丁化，魯迅說中國書不可觀。聞一多言我們從故紙堆裏殺齣去，新一代青年從外麵殺進來，講它殺個片甲不留。五四打開的潘多拉魔盒之威力至此，不可輕視。平伯亦受此時代風潮之影響乎？然而平伯終究是平心靜氣之人，他在《紅樓夢辯》裏麵論及曹雪芹仍然是中國偉大之作者。平伯的氣質恐怕更接近於周作人一脈吧？張愛玲在外國文學大海裏逍遙遊之後，覺得還是《紅樓夢》《西遊記》更好。梁任公於戰後歐遊歸來後，大吼一聲西方的文明衰落瞭，進而轉入國學之研究。那一輩人心靈之嬗變軌跡之復雜如此，實在值得玩味。

　　——豆瓣網友印象派莫奈

　　很好的保留瞭民國初年的白話文風格，學習紅學的必讀書目。

　　——豆瓣網友Lelouch

目錄

顧序

引論

上 捲

（一）論續書底不可能

（二）辨原本迴目隻有八十

（三）高鶚續書底依據

（四）後四十迴底批評

（五）高本戚本大體的比較

中 捲

（六）作者底態度

（七）《紅樓夢》底風格

（八）《紅樓夢》底年錶

（九）《紅樓夢》底地點問題

（十）八十迴後底《紅樓夢》

（十一）論秦可卿之死（附錄）

下 捲

（十二）後三十迴的《紅樓夢》

（十三）所謂“舊時真本《紅樓夢》”

（十四）《讀紅樓夢雜記》選粹（附錄）

（十五）唐六如與林黛玉（附錄）

（十六）記《紅樓復夢》（附錄）

（十七）劄記十則（附錄）

精彩書摘

　　（一）論續書底不可能

　　《紅樓夢》是部沒有完全的書，所以曆來人都喜歡續他。從八十迴續下的，以我們現在所知道的，已有三種：（1）高鶚續的四十迴，即通行本之後四十迴。（2）三十迴的續書，原書已佚，作者姓名亦無考。（3）作者姓名，及迴目均無考，從後人底筆記上，知道曾有這麼一本底存在。這三個本子，我在下邊，都有專篇去考證、批評。至於從高本百二十迴續下去的，如《紅樓圓夢》，《綺樓重夢》……卻一時也列舉不盡，而且也沒有列舉底必要。我在這書中也不願加以論列，免得浪費筆墨。這類的續書，大約以《紅樓復夢》為最早，且附有幾條凡例，略有些關係；我在最後有一篇附錄論及。還有一類續書是從（3）種，所謂舊時真本續下去的，我卻自己沒有見過，隻聽得朋友述說而已。自（2）種續下的書，卻自來沒聽人說及。

　　從高鶚以下，百餘年來，續《紅樓夢》的人如此之多，但都是失敗的。這必有一個原故，不是偶閤的事情。自然，續書人底纔情有限，不自量力，妄去狗尾續貂，是件普遍而真確的事實，但除此以外，卻還有根本的睏難存在，不得全歸於“續書人纔短”這個假定。我以為凡書都不能續，不但《紅樓夢》不能續；凡續書的人都失敗，不但高鶚諸人失敗而已。

　　我深相信有這一層根本的阻礙，所以我底野心，僅僅以考證、批評、校勘《紅樓夢》而止，雖明知八十迴是未完的書，高氏所續有些是錯瞭的，但決不希望取高鶚而代之，因為我如有“與君代興”的野心，就不免自蹈前人底覆轍。我寜可刊行一部《紅樓夢辨》，決不敢草一頁的“續紅樓夢”。

　　如讀者覺得續書一事，並不至於這樣的睏難、絕望，疑心我是“張大其詞”。那麼，我不妨給讀者諸君一個機會，去作小規模的試驗。如試驗成功，便可以推倒我底斷案。我們且不論八十迴以後，應當怎樣地去續；在八十迴中即有兩節缺文，大可以去研究續補底方法。（1）第十六迴秦鍾死時，這已在戚本《紅樓夢》補足瞭，我們可以不管。（2）第三十五迴，黛玉在院內說話，寶玉叫快請，下文便沒有瞭，到第三十六迴，又另起一事，瞭不和這事相乾。黛玉既來瞭，寶玉把她請瞭進來，兩人必有一番說話；但各本這節都缺，明係中有缺文待補。這不過一頁的文章，續補當然是極容易的，盡可以去試驗一下。如這節尚且不能續得滿意，那續書這件事，就簡直可以不必妄想瞭。

　　因為前後文都有，所以這一段缺文底大意，並非全不可知的。我願意把材料供給願續書的人。上迴寫寶玉挨打之後，黛玉來看他，隻說瞭兩三句話，便被鳳姐來岔斷，黛玉含意未申，便匆匆去瞭。後來寶玉送帕子去，黛玉因情不自禁，題瞭三首詩。本迴黛玉看眾人進怡紅院去，想起自己底畸零而感傷。《紅樓夢》寫釵黛喜作對文，寶釵看金鶯打絡子，已有瞭一段文字；則黛玉之來亦當有一段相當的文字。況且“通靈玉”是極重要的，寶釵底丫頭為寶玉打絡子，為黛玉所見（依本迴看，鶯兒正打絡，黛玉來瞭），必不能默然無言的。所以這次寶黛談話，必然關照到兩點：（1）黛玉應有以報寶玉寄帕之情，且應當有深切安慰寶玉之語。（2）黛玉見人打絡子，必然動問，必然不免譏諷嫉妒。

　　小小的一節文字，大意已可以揣摩而得，我竟一字不能下筆；更不用說八十迴後如何續下去瞭。我底纔短，自然是個原因，但決不是惟一的原因。我現在再從理論上，申論續書底睏難。先說一般續書底睏難，然後再說到續《紅樓夢》底睏難。

　　凡好的文章，都有個性流露，越是好的，所錶現的個性越是活潑潑地。因為如此，所以文章本難續，好的文章更難續。為什麼難續呢？作者有他底個性，續書人也有他底個性，萬萬不能融洽的。不能融洽的思想、情感，和文學底手段，卻要勉強去閤做一部書，當然是個“四不象”。故就作者論，不但反對任何人來續他底著作；即是他自己，如環境心境改變瞭，也不能勉強寫完未瞭的文章。這是從事文藝者底應具的誠實。

　　至就續者論，他最好的方法，是拋棄這個妄想；若是不能如此，便將陷於不可解決的睏難。文章貴有個性，續他人底文章，卻最忌的是有個性。因為如錶現瞭你底個性，便不能算是續作；如一定要續作，當然須要尊重作者底個性，時時去代他立言。但果然如此，阻抑自己底纔性所長，而俯仰隨人，不特行文時如囚犯一樣未免太苦，且即使勉強成文，也隻是“屍居餘氣”罷瞭。我們看高鶚續的後四十迴，麵目雖似，神情全非，真是“可憐無補費精神”的事情！我從前有一信給頡剛，有一節可以和這兒所說對看：

　　所以續書沒有好的，不是定說續書的人纔情必遠遜於前人，乃因纔性不同，正如其麵，強而相從，反緻兩傷。譬如我做一文沒有寫完，兄替我寫瞭下去，兄纔雖勝於我，奈上下不稱何？若兄矜心學做我文，則必不如弟之原作明矣。此固非必有關於纔性之短長。……（十，六，十八信。）

　　而且續《紅樓夢》，比續彆的書，又有特殊的睏難，這更容易失敗瞭。第一，《紅樓夢》是文學書，不是學術底論文，不能僅以麵目符閤為滿足。第二，《紅樓夢》是寫實的作品，如續書人沒有相似的環境、性情，雖極聰明、極審慎也不能勝任。譬如第三十五迴之末，明明短瞭一節寶黛對語文字；說的什麼事也可以知道。但我們心目中並無他倆底性格存在，所以一筆也寫不齣。他們倆應當說些什麼話，我們連一字也想不起來。文學不是專去敘述事實，所以雖知道瞭事實，也仍然不中用的。必得充分瞭解書中人底性格、環境，然後方纔可以下筆。但誰能有這種瞭解呢？自然全世界隻有一個人，作者而已。再嚴格說，作者也隻在一個時候，做書底時候。我們生在百年之後，想做這件事，簡直是個傻子。

　　高鶚亦是漢軍旗人，距雪芹極近，續書之時，尚且鬧得人仰馬翻，幾乎不能下颱。我們那裏還有續《紅樓夢》底可能？果然有這個精神，大可以自己去創作一部價值相等的書，豈不痛快些。高鶚他們因為見不到此，所以摔瞭一交。我並不責備高氏底沒有纔情，我隻怪他為什麼要做這樣傻的事情。我在下邊批評高氏，有些或者是過於嚴刻的；但讀者要知道這是續書應有的失敗，不是高氏一個人底失敗。我在給頡剛的一信中，曾對於高氏，作較寬厚的批評：

　　但續作原是件吃力不討好的事，我也很不敢責備前人。若讓我們現在來續《紅樓夢》，或遠遜於蘭墅也說不定。……

　　我們看高氏續書，差不多大半和原意相符，相差隻在微細的地方。但是僅僅相符，我們並不能滿意。我們所需要的，是活潑潑人格底錶現。在這一點上，蘭墅可以說是完全失敗。（十，六，三十。）

　　高鶚底失敗，大概是如此，以外都是些小小的錯誤。我在下文，所以每作嚴切的指斥，並不是不原諒他，是因為一百二十迴本通行太久瞭，不如此，不能打破這因襲的籠統空氣。所攻擊的目標，卻不在高氏個人。

　　這篇短文底目的：一則說明我寜寫定這一書而不願續《紅樓夢》底原因；二則為高鶚諸君，作一個總辯解，聲明這並非他們個人底過失（那些妄人，自然不能在內）；三則作“此路不通”的警告，免將來人枉費心力。

　　二二，六，十七。

　　……

前言/序言

　　顧 序

　　平伯做這部書，取材於我的通信很多，所以早先就囑我做一篇序。我一直沒有功夫做。到現在，這部書快要齣版瞭，使我不得不在極冗忙的生活中抽齣一點功夫來把它做瞭。

　　我原來想，凡是一種風氣必有它的來源：自從有瞭《紅樓夢》之後，“模仿”“批評”和“考證”的東西如此的多，自然由於讀者的注意，但為什麼做齣的東西總是浮淺的模仿，尖刻的批評，和附會的考證?這種思想的來源是在何處?我要解釋這三類東西的來源，很想藉瞭這一篇序文，說明浮淺的模仿齣於《尚書》之學，尖刻的批評齣於《春鞦》之學，附會的考證齣於《詩經》之學。它們已有瞭二韆年的曆史，天天在那裏揮發它們的毒質，所以這種思想會得深入於國民心理，凡有一部大著作齣來，大傢就會在無意之中用瞭差不多的思想，做成這三類東西，粘附在它的上麵。《紅樓夢》的本身不過傳播瞭一百六十餘年，而紅學的成立卻已有瞭一百年，在這一百年之中，他們已經鬧得不成樣子，險些兒把它的真麵目塗得看不齣瞭。我很願意在這篇序文上把從前人思想的錮蔽和學問的錮蔽暢說一迴，好使大傢因瞭打破舊紅學而連及其餘同類的東西。但這個意思的內容太復雜瞭，不是一序所能容，也不是忙中抽閑所能做，所以寫瞭一點就沒有續下。等將來有空的時候，再作為專篇的

　　論文罷。

　　關於《紅樓夢》作者的曆史、續作者的曆史、本子的曆史、舊紅學的錯誤，適之先生在《紅樓夢考證》上說得很詳瞭。關於《紅樓夢》的風格，作者的態度，續作者的態度，續作者的依據……平伯這部書上也說得很詳瞭。

　　我要說的，就是這一部書的曆史。

　　一九二一年三月下旬，適之先生的《紅樓夢考證》初稿作成。但曹雪芹的事跡和他的傢庭狀況依然知道的很少。那時候，北京國立學校正是為著索薪罷課，使我有功夫常到京師圖書館裏，做考查的事。果然，曹寅的著述找到瞭，曹傢的世係也找到瞭。平伯嚮來歡喜讀《紅樓夢》，這時又正在北京，所以常到我的寓裏，探詢我們找到的材料，就把這些材料做談話的材料。我同居的潘介泉先生是熟讀《紅樓夢》的人，我們有什麼不曉得的地方，問瞭他，他總可以迴答齣來。我南鏇的前幾天，平伯、介泉和我到華樂園去看戲。我們到瞭園中，隻管翻著《楝亭詩集》，雜講《紅樓夢》，幾乎不曾看戲。坐在我們前麵的人覺得討厭瞭，屢屢迴轉頭來，對我們瞧上幾眼。介泉看見瞭，勸我們道：“不要講瞭，還是看戲罷！”

　　適之先生的初稿裏，因為程偉元序上說，“原本目錄一百二十捲，今所藏隻八十捲，殊非全本”，疑心後四十迴的目錄或者是原來有的。平伯對於這一點，自始就錶示他的反對主張；那時的證據，是：既有瞭“因麒麟伏白首雙星”的迴目，就不應當再有“薛寶釵齣閨成大禮”的迴目。我迴南之後，平伯即來信道：

　　我日來翻閱《紅樓夢》，愈看愈覺後四十迴不但本文是續補，即迴目亦斷非固有。前所談論，固是一證；又如末瞭所謂

　　“重沐天恩”等等，決非作者原意所在。況且雪芹書既未全，決無文字未具而四十迴之目已條分縷析如此……

　　我想，《紅樓》作者所要說的，無非始於榮華，終於憔悴，感慨身世，追緬古歡，綺夢既闌，窮愁畢世。寶玉如是，雪芹亦如是。齣傢一節，中舉一節，鹹非本旨矣……（四月廿七日）

　　這是他給我的第一封信。後來這些主張漸漸的推論齣來，就成瞭這一部書的骨乾。

　　從此以後，我們一星期必作一長信；適之先生和我也是常常通信。我對於《紅樓夢》原來是不熟的，但處在適之先生和平伯的中間，就給他們逼上瞭這一條路。我一嚮希望的辯論學問的樂趣，到這時居然實現。我們三人的信件交錯來往，各人見到瞭什麼就互相傳語，在幾天內大傢都知道瞭。適之先生常常有新的材料發見；但我和平伯都沒找著曆史上的材料，所以專在《紅樓夢》的本文上用力，尤其注意的是高鶚的續書。平伯來信，屢屢對於高鶚不得曹雪芹原意之處痛加攻擊；我因為受瞭閻若璩辨《古文尚書》的暗示，專想尋齣高鶚續作的根據，看後四十迴與前八十迴如何的聯絡。我的結論是：高氏續作之先，曾經對於本文用過一番功夫，因誤會而弄錯固是不免，但他決不敢自齣主張，把曹雪芹意思變換。平伯對於這點，很反對我，說我做高鶚的辯護士。他論到後來，說：

　　弟不敢菲薄蘭墅，卻認定他與雪芹的性格差得太遠瞭，不適宜於續《紅樓夢》。（六月十八日）

　　這是他進一步的觀察，從作者的性格上剖析齣來，眼光已超齣於文

　　字異同之上瞭。後來又說：

　　我嚮來對於蘭墅深緻不滿，對於他假傳聖旨這一點尤不滿意；現在卻不然瞭。那些社會上的糊塗蟲，非拿原書孤本這類鬼話嚇他們一下不可。不然，他們正發瞭團圓迷，高君所補不夠他們的一罵呢！（八月八日）

　　這是他更進一步的觀察，不但看齣高鶚的個人，並且看齣高鶚的環境瞭。他有瞭這一種的見解，所以他推論曹高二傢的地位可說是極正確的。

　　一個暑假裏，我們把通信論《紅樓夢》作為正式的功課，興緻高極瞭。平伯信中的話很可以見齣這時的情狀，他說：

　　弟感病纍日，頃已略瘳；惟煩憂不解，故尚淹滯枕褥間；每厭吾身之贅，嗟吒彌日，不能自已。來信到時，已殆正午，弟猶昏昏然偃臥。發函雒誦，如對良友，快何如之！推衾而起，索筆作答，病殆已霍然矣。吾兄此信真藥石也，豈必杜老佳句方愈瘧哉！（六月十八日）

　　又說：

　　京事一切沉悶（新華門軍警打傷教職員），更無可道者；不如劇談《紅樓》為消夏神方，因每一執筆必奕奕如有神助也。日來與兄來往函件甚多，但除此以外竟鮮道及餘事者，亦趣事也。（同上）

　　有瞭這樣的興緻，所以不到四個月，我們的信稿已經裝訂瞭好幾本。

　　末瞭，平伯又提議一個大計劃，他想和我閤辦一個研究《紅樓夢》的月刊，內容分論文、通信、遺著叢刊、版本校勘記等；論文與通信又分兩類：（1）把曆史的方法做考證的，（2）用文學的眼光做批評的。他願意把許多《紅樓夢》的本子聚集攏來校勘，以為校勘的結果一定可以得到許多新見解。假使我和他都是空閑著，這個月刊一定可以在前年鞦間齣版瞭，校勘的事到今也可有不少的成績瞭。但一開瞭學，各有各的職務，不但月刊和校勘的事沒有做，連通信也漸漸的疏瞭下來。

　　去年二月，蔡孑民先生發錶他對於《紅樓夢考證》的答辯。最奇怪的，這個答辯竟引不起紅學的重興，反而影響到平伯身上，使得他立刻迴復以前的興緻，做成這部書。當時平伯看見瞭這篇，就在《時事新報》上發錶一篇迴駁的文字。同時，他又寄我一信，告我一點大概；並希望我和他閤做《紅樓夢》的辨證，就把當時的通信整理成為一部書，使得社會上對於《紅樓夢》可以有正當的瞭解和想象。我三月中南鏇，平伯就於四月中從杭州來看我。我因為自己太忙，而他在去國之前尚有些空閑，勸他獨力將這事擔任瞭。他答應我迴去後立刻起草；果然他再到蘇州時，已經做成一半瞭。

　　夏初平伯到美國去，在上海候船，我去送他，那時他的全稿已完成瞭，交與我，囑我代覓鈔寫的人，並切囑我代他校勘。不幸我的祖母去世，悲痛之中，不復能顧及這些事情；雖是請人鈔錄，直等到近年底時方始鈔好，我一點也沒有校過。這時平伯又因病迴國瞭，我就把全稿寄迴北京，請他自校。現在齣版有期，從此，我們前

　　年的工作就得到一個著落，平伯辨證《紅樓夢》的誌願已經達到一部分瞭。平伯將來如有閑暇，《紅樓夢》上可以著手的工作正多，集本校勘實在是最重要的一樁。從將來看現在，這一部書隻算得他發錶《紅樓夢》研究的開頭咧！

　　平伯在自序上說這書是我和他二人閤做的，這話使我十分抱愧。我自知除瞭通信之外，沒有一點地方幫過他。他囑我作文，我沒有功夫；他托我校稿子，我又沒有功夫。甚至於囑我做序，從去年四月說起，一直到瞭今年三月，纔因為將要齣版而不得不做；尚且給煩雜的職務逼住瞭，隻得極草率地做成，不能把他的重要意思鈎提齣來。我對他真是抱歉到極步瞭！

　　我祝頌這部書的齣版，能夠隨著《紅樓夢》的勢力而傳播得廣遠！我更祝頌由這部書而發生齣來的影響，能夠依瞭我的三個願望：

　　第一，紅學研究瞭近一百年，沒有什麼成績；適之先生做瞭《紅樓夢考證》之後，不過一年，就有這一部係統完備的著作：這並不是從前人特彆糊塗，我們特彆聰穎，隻是研究的方法改過來瞭。從前人的研究方法，不注重於實際的材料而注重於猜度力的敏銳，所以他們專歡喜用冥想去求解釋。猜度力的敏銳固然是好事體，但沒有實際的材料供它的運用，也徒然成瞭神經過敏的病癥；病癥一天深似一天，眼睛裏隻看見憧憧往來的幻象，反自以為實際的事物，這不是自欺欺人嗎！這種研究的不能算做研究，正如海市蜃樓的不能算做建築一樣。所以紅學的成立雖然有瞭很久的曆史，究竟支持不起理性上的攻擊。我們處處把實際的材料做前導，雖是知道的事實很不完備，但這些事實總是極確實的，彆人打不掉的。我希望大傢看著這舊紅學的打倒，新紅學的成立，從此悟得一個研究

　　學問的方法，知道從前人做學問，所謂方法實不成為方法，所以根基不堅，為之百年而不足者，毀之一旦而有餘。現在既有正確的科學方法可以應用瞭，比瞭古人真不知便宜瞭多少；我們正應當善保這一點便宜，趕緊把舊方法丟瞭，用新方法去駕馭實際的材料，使得噓氣結成的仙山樓閣換做瞭磚石砌成的奇偉建築。

　　第二，《紅樓夢》是極普及的小說，但大傢以為看小說是消閑的，所謂學問，必然另有一種嚴肅的態度，和小說是無關的。這樣看小說，很容易養成一種玩世的態度。他們不知道學問原沒有限界，隻要會做，無所往而不是學問；況且一個人若是肯定人生的，必然隨處把學問的態度應用到行事上，所以這一點態度是不可少的。這部書齣版之後，希望大傢為瞭好讀《紅樓夢》而連帶讀它；為瞭連帶讀它而能感受到一點學問氣息，知道小說中作者的品性、文字的異同、版本的先後，都是可以仔細研究的東西。無形之中，養成瞭他們的曆史觀念和科學方法。他們若是因為對於《紅樓夢》有瞭正當的瞭解，引申齣來，對於彆種小說以至彆種書，以至彆種事物，都有瞭這種態度瞭，於是一切“知其當然”的智識都要使它變成“知其所以然”的智識瞭，他們再不肯留下模糊的影像，做齣盲從的行為：這是何等可喜的事！

　　第三，平伯這部書，大部分是根據於前年四月至八月的我們通信。若是那時我們隻有口談，不寫長信，雖亦可以快意一時，究不容易整理齣一個完備的係統來。平伯的瞭解高鶚續書的地位，差不多都齣於我們的駁辯；若是我們隻管互相附和，不立自己的主張，也不會逼得對方層層剝進。我們沒有意氣之私，為瞭學問，有一點疑惑的地方就毫不放過，非辯齣一個大傢信服的道理來總不放手，這是何等地快樂！辯論的結果，勝的人固是可喜，就是

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紅學多版本研究必讀，馮先生的著作

大師名作

這套書關注好久，終於盼到閤適的價錢入手，很滿意

紅學經典都收瞭，後兩本快快齣啊。

東西不錯買迴來瞭還沒看

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書收到瞭，乾淨整潔，人民文學齣版社的值得收藏。有塑封。不錯，好評！

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