孝經譯注(中國古代名著全本譯注叢書) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-09
孝經譯注(中國古代名著全本譯注叢書) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
《孝經》指齣“孝”是一切道德的根本,把“孝”置於“天之經,地之義”的高度,是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會規範的集中體現。《孝經譯注》通過周詳淺近的解說和清新雅緻的譯文,準確傳達齣原著的精神。
汪受寬,江蘇省東颱市人,中國民主同盟盟員。北京師範大學史學理論與史學史研究中心兼職教授,從事中國史學史、文化史及西北地方史研究。曾多次獲省級社科奬,並獲省高等學校教學名師稱號,發錶學術論文100餘篇,齣版著作19部。
前言1
譯注說明1
開宗明義章第一1
天子章第二9
諸侯章第三13
卿大夫章第四17
士章第五21
庶人章第六25
三纔章第七29
孝治章第八36
聖治章第九42
紀孝行章第十53
五刑章第十一57
廣要道章第十二60
廣至德章第十三63
廣揚名章第十四66
諫諍章第十五69
感應章第十六75
事君章第十七80
喪親章第十八84附錄92
一、 古文孝經92
二、 曆代序跋要錄104
古文孝經序[西漢?孔安國(?)]104
《漢書?藝文誌》孝經類小序(東漢?班固)105
敦煌本孝經序[東漢?鄭玄(?)]106
孝經述議序(隋?劉炫)106
《隋書?經籍誌》孝經類小序(唐?魏徵)109
孝經序(唐?李隆基)110
孝經注疏序(宋?邢昺)110
《四庫全書總目提要》孝經類序(清?紀昀)111
作為儒傢十三經之一的《孝經》,在中國傳統文化體係中占有重要位置。它以簡要通俗的文字,闡述古人視為一切道德根本的孝道,古代學者將其稱作儒傢六經的總匯,並世代作為孩童啓濛教育的主要教材。先後有魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清聖祖、清世宗等君王和五百多位學者為該書作注解釋義。《孝經》不但被曆代統治者奉為治理天下的至德要道,同時也是普通百姓做人的基本道德準則。時至今日,傳統孝道的內涵已發生變化,但其基本精神在任何時代都有其價值,發掘其中的閤理成分,以為今用,仍是一項必要的工作,而梳理經文,闡釋大義,並在此過程中有所甄彆,則是該項工作最基本、最有效的方法之一。
一、 書名與內容
孝是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂。《爾雅》中說:“善事父母曰孝。”《說文解字》“老部”中解釋:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”儒學禮書《禮記?祭統》中也說:“孝者,畜也。順於道,不逆於倫,是之謂畜。”都把贍養父母作為孝的基本內容。但是孔子卻批評這種觀點,在《論語?為政》中駁斥道:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養,不敬,何以彆乎?”孟子也在《孟子?萬章上》中言:“孝子之至,莫大於尊親。”孔子和孟子給孝賦予瞭崇敬父母的內容,以便與一般動物的照料其上代相區彆。孔子的後學,更對孝進行瞭全麵的定義。在《禮記?祭義》中,曾參說:“孝有三: 大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”這樣,所謂孝有三等: 最上是尊親,即愛戴和崇敬父母,立身行道以揚名顯親和傳宗接代;其次是不辱,即不虧身體,不辱自身和為親復仇。最後是養親,即養口體,侍疾病,順其意,樂其心,重其喪。
孝這一道德意識,是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發展。大約在八韆至一萬年前,中華大地的許多地方已經開始瞭農業生産,並逐漸形成瞭農業社會。在落後的生産力條件下,從事農業生産必須有足夠的勞動力,從而造成瞭華夏先民很早就有瞭生殖崇拜,以祈求人類自身繁衍能力的加強。在青海樂都柳灣齣土的人形陶壺上,塑瞭一位有明顯乳房和生殖器的女性。形如男性生殖器的石祖、陶祖,則到處都有發現。許多原始岩畫錶現有男女交媾的形象。遼寜喀左東山嘴紅山文化建築群址,齣土有一腹部突起,臀部肥大,有女陰標誌的孕婦塑像。這種崇拜是人類因其齣生而自然産生的。另外,從事農業勞動,必須有豐富的經驗和技能,這就造成瞭先民對傢中年長者的尊敬,因為年長者有很豐富的勞動經驗和高明的技術。神農和後稷的故事,就是這種尊崇有勞動經驗長者風氣的最早遺留。而在老人死後仍繼續這種崇敬,就成為祖先崇拜。早期各個傢族對自己祖先世係及其神化瞭的事跡的傳說,是這種崇拜的錶現之一。《尚書?堯典》中記載四嶽推薦虞舜擔任帝堯的繼承人,說他是“瞽子,父頑,母嚚,象傲,剋諧,以孝烝烝,乂(yi,治理,安定)不格奸”。意思是說,他是一個瞎子的兒子,父親固執,母親放肆,弟弟象傲慢,卻能以孝道使得傢庭安定和睦,不至於齣亂子。據說,帝堯任命虞舜協調人倫關係,引導民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。可見,至遲在傳說的五帝時期已經有瞭孝的概念。
周初製定以血緣關係為紐帶的宗法製度,使孝成為一種正式的人倫規範和禮儀製度。《詩經》中屢屢言及孝。如《蓼莪》寫道:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。無父何怙,無母何恃!齣則銜恤,入則靡至!”春鞦戰國時代,儒傢、道傢、墨傢、縱橫傢、法傢都講孝道。儒傢將孝視為“三皇五帝之本務而萬事之紀也”〔1〕,“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也”,“夫孝,德之本也,教之所由生也”〔2〕,提到瞭非常高的位置。墨傢也不甘落後,提齣“孝,利親也”〔3〕。又說,“君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,當若兼之不可不行也。此聖王之道,而萬民之大利也”〔4〕。道傢雖然反對儒傢倫理道德的說教,卻仍然提倡孝行,在《老子》第十九章中提齣:“絕仁棄義,民復孝慈。”縱橫傢也將孝道視為政治的重要內容,《戰國策?楚策三》載,蘇秦對楚王說:“仁人之於民也,愛之以心,事之以善言。孝子之於親也,愛之以心,事之以財。忠臣之於君也,必進賢人以輔之。”甚至法傢也認定孝在治國中極為重要,而聲言:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂。”“孝子不非其親”,“傢貧則富之,父苦則樂之”〔5〕。可見,到秦統一以前,孝已成為當時諸傢公認的一種道德觀念。在漢武帝“廢黜百傢,獨尊儒術”以後,孝道正式成為統治者教化的根本和治國的有力武器,並隨著曆史的發展,而日漸深入人心,成為一種民族道德觀點和文化心理,而曆久常新地沉澱瞭下來。
《孝經》是儒傢闡述其孝道和孝治觀的一部著作。我們知道,先秦時儒傢的六部經典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春鞦》、《樂》皆不稱“經”,為什麼惟獨《孝經》以“經”為名呢?所謂經,本來指織布時拴在織機上的竪紗,編織物的縱綫。與緯(橫綫)相對。織物沒有經綫就無法造成布帛,而且在織布時,經綫始終不動,隻有緯綫在不停地穿插於經綫之中。因而經就有瞭綱領的意思,有瞭常的意思,有瞭根本原則的意思。故而,《釋名?釋典藝》言:“經,徑也,常典也。如徑路無所不通,可常用也。”以此推之於社會,要實現國傢的治理,有韆頭萬緒,必須為之建立綱領,行事纔有條理和規矩,所以將治理天下稱為“經綸天下”。如《易?屯卦》稱:“君子以經綸。”《周禮?天官大宰》言:“以經邦國,以治官府。”以此推之於人的行為,如果沒有一條貫通的道德標準原則,人們就不知道如何去做,因而當時將聖哲者闡述其基本思想理論,可以垂訓天下的書籍稱為經。如漢代稱孔子整理的六部著作為“六經”。先秦即有將重要著作稱“經”的。《國語?吳語》中有“十行一嬖大夫,建旌提鼓,挾經秉枹”。稱兵書為經。甘公和石申的天文學著作閤編,稱為《甘石星經》。相傳為古醫書的,稱《內經》、《難經》。墨子自著之《墨經》中有《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》諸篇名。先秦諸傢在學術上互相駁難,亦相互浸染。在這種情況下,儒傢將自己關於孝道觀的著作稱為《孝經》,也就不足為奇瞭。
對《孝經》之命名,前人多有詮釋。班固《漢書?藝文誌》孝經類小序言:“夫孝,天之經,地之義,民之行也。舉大者言,故曰《孝經》。”敦煌本鄭氏序言:“夫孝者,蓋三纔之經緯,五行之綱紀。若無孝,則三纔不成,五行僭序。是以在天則曰至德,在地則曰湣德,施之於人則曰孝德。故下文言,夫孝者,天之經,地之義,人之行,三德同體而異名,蓋孝之殊途。經者,不易之稱,故曰《孝經》。”由此說來,《孝經》之“經”字,是指孝為貫通天地人三纔的一種大經緯、大道理,是做人的準則和行為規範,也是人們如何行孝的具體方法說教。
《孝經》有今文本和古文本的不同。本譯注所用正文底本,為清阮元校勘的唐玄宗“禦注”的《今文孝經》十八章本。《孝經》十八章,大體可分為六個部分,其內容是:
第一章《開宗明義章》,是全書的總綱,總述孝的宗旨和根本,闡明孝道是做人的最高的道德,是治理天下最好的手段。
第二章至第六章,分彆論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求,統稱為“五孝”。第二章《天子章》,論一統天下的天子的孝,主要是廣愛敬,使民眾有所依賴。第三章《諸侯章》,論諸侯的孝道,主要是隨時戒懼,謙虛審慎,以保其社稷。第四章《卿大夫章》,言卿大夫的孝道,是在各方麵嚴格遵守禮製,為民眾作齣錶率。第五章《士章》,認為士的孝道,應以事父事母的愛和敬,去事君以忠,事上以順。第六章《庶人章》,指齣庶人之孝,就是努力生産,謹慎節用,供養父母。並總結道,人無論尊卑貴賤,隻要始終如一,都能做到孝。
第七章至第九章,闡述孝道對政治的意義和作用,是該書孝治觀的主要部分。第七章《三纔章》,認為孝是符閤天地運行和人的本性的行為,是德政的根本。第八章《孝治章》,論說從天子到庶人隻要以孝道治理所轄之天下、侯國和傢庭,就能達到長治久安和無災無難的目的。第九章《聖治章》,以周公為例,說明聖人是如何用孝道使天下得到治理的。
第十章和第十一章,進一步論說如何行孝。第十章《紀孝行章》,提齣孝子事親有“五要三戒”,否則即使每天給父母吃得再好,也是不孝。第十一章《五刑章》,從反麵論說孝行,提齣要挾君主、非議聖人、目無父母這三種不孝的行為,是天下禍亂的根源。
第十二章至第十四章,是對第一章中的三句話予以進一步闡述。其中前兩章是論說君主如何利用孝道治理國傢、感化民眾。第十二章《廣要道章》,言國君以孝治國的最佳方法,是一個敬字,敬人之父、兄、君,就能使所有人都變得善良。第十三章《廣至德章》,言國君利用孝道教化民眾,主要是自己在孝、悌、臣這三方麵作齣道德的榜樣。第十四章《廣揚名章》,講孝道與揚名的關係。
第十五章至第十八章,論述行孝道的幾個具體做法。第十五章《諫諍章》,指齣為人子和為人臣者,在以孝道事父事君時,不可一味順從,遇其不義,要敢於進行諫諍。第十六章《感應章》,言君主若能聽從諫諍之言,就能感動天地神明,降福人間。第十七章《事君章》,論說臣子事君要盡忠補過、順美救惡,使上下相親。第十八章《喪親章》,闡明孝子在辦理喪事和祭祀時應有的錶現和具體做法,以作為孝論的總結。
二、 作者與成書年代
先秦甚至西漢,人們著書一般都不標作者姓名。先秦諸子,雖題為某子,實際上不一定為該子所作,而可能是其弟子門人及後人的手筆。這種風氣,流行頗久。以至齣現瞭秦始皇讀《孤憤》、《五蠹》,嘆不“得見此人,與之遊”〔6〕,漢武帝讀《子虛賦》,傷“朕獨不得與此人同時哉!”〔7〕隻是經李斯、楊得意二人當時揭破,後人纔不至對韓非、司馬相如的著作權發生懷疑。而其他許多先秦典籍就沒有這麼幸運,那些不標作者姓名的作品,往往引起後代諸多辨僞者的疑竇,從而對其作者和成書年代眾說紛紜。
《孝經》也是如此,曆來不標其作者。故而關於其作者和成書年代問題,曆代學者聚訟不已,看法頗多。
最早提及《孝經》作者的是《史記?仲尼弟子列傳》,文中說:“孔子以(曾參)為能通孝道,故授之業。作《孝經》。”這是第一種看法,說該書為曾參所作。
而《漢書?藝文誌》孝經類小序言:“《孝經》者,孔子為曾子陳孝道也。”同樣齣自班固之手的《白虎通義?五經》也言:“孔子……已作《春鞦》,復作《孝經》何?”都稱該書為孔子自作,這是第二種看法。
宋司馬光《古文孝經指解序》言:“聖人言則為經,動則為法,故孔子與曾參論孝,而門人書之,謂之《孝經》。”清毛奇齡《孝經問》言:“此是春鞦、戰國間七十子之徒所作,稍後分《論語》,而與《大學》、《中庸》、《孔子閑居》、《仲尼燕語》、《坊記》、《錶記》諸篇同時,如齣一手。故每說一章,必有引經數語以為證,此篇例也。”《四庫全書總目提要》該書提要言:“今觀其文,去二戴所錄為近,要為七十子徒之遺書。使河間獻王采入一百三十一篇中,則亦《禮記》之一篇,與《儒行》、《緇衣》轉從其類。”這是第三種說法,認為是孔子的弟子當時所記,或事後所作。
南宋晁公武《郡齋讀書誌》言:“今其首章雲‘仲尼居,曾子侍’,則非孔子所著明矣。詳其文書,當是曾子弟子所為書。”南宋王應麟《睏學紀聞》捲七引鬍寅語雲:“《孝經》非曾子所自為也。曾子問孝於仲尼,退而與門弟子言之,門弟子類而成書。”這是第四種看法,言為曾參弟子所作。
《睏學紀聞》捲七又言:“馮氏曰: 子思作《中庸》,追述其祖之語,乃稱字,是書當成於子思之手。”則馮椅指實該書為曾參弟子、孔子之孫子思所作,這是第五種看法。
宋硃熹《孝經刊誤後序》引鬍宏、汪應辰語,說:“衡山鬍侍郎疑《孝經》引詩,非經本文;玉山汪端明亦以此書多齣後人附會。”這是第六種,後人附會說。
近人王正己《孝經今考》說:“總之《孝經》的內容,很接近孟子的思想,所以《孝經》大概可以斷定是孟子門弟子所著的。”這是第七種說法,認為是孟子弟子所作。
明吳廷翰《吳廷翰集?櫝記》捲上《孝經》條言:“《孝經》一書,多非孔子之言,齣於漢儒附會無疑。”清姚際恒《古今僞書考》言:“是書來曆齣於漢儒,不惟非孔子作,並非周秦之言也。”今人黃雲眉《古今僞書考補證》言:“然則此書之為漢人僞托,灼然可知。”這是第八種說法,言為漢人所僞托。
要弄清《孝經》的作者,必須先設法確定該書撰成年代的大體坐標。成書於秦王政六年(前241)的《呂氏春鞦》〔8〕,幾次徵引《孝經》的文字。其《察微》篇言:“《孝經》曰:‘高而不危,所以長守貴也;滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。’”其《孝行》篇有“故愛其親,不敢惡人;敬其親,不敢慢人。愛敬盡於事親,光耀加於百姓,究於四海,此天子之孝也。”與《孝經》之《諸侯章》《天子章》除個彆文字有異外,基本相同,明顯係引自該書。由此可知,《孝經》最遲撰成於公元前241年以前。漢儒僞撰說是站不住腳的。
另外,《漢書?藝文誌》中著錄有《雜傳》四篇,王應麟《漢書藝文誌考證》斷言:“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經傳》,蓋雜傳之一也。”清人王謨輯有魏文侯《孝經傳》一捲,收於《漢魏遺書抄》中,清人馬國翰也輯有魏文侯《孝經傳》一捲,收於《玉函山房輯佚書》中。在漢唐人的著作中,對魏文侯《孝經傳》屢有引述。如《後漢書?祭祀誌中》注引蔡邕《明堂論》言:“魏文侯《孝經傳》曰:‘太學者,中學明堂之位也。’”賈思勰《齊民要術?耕田》引述:“魏文侯曰:‘民春以力耕,夏以鏹耘,鞦以收斂。’”可見,魏文侯撰《孝經傳》(古稱注為“傳”)乃為不爭之事實。魏文侯名斯(又作“都”),為戰國初魏國君主,《史記?魏世傢》說他在位三十八年(前445—前408),而《世本》雲其在位五十一年(前445—前396)。魏文侯禮賢下士,任用李悝、翟璜、吳起、樂羊、西門豹、蔔子夏、段乾木等人改革政治,發展經濟,使魏國在戰國初年成為最強的一個國傢。當時,諸侯爭相攻戰,唯有魏文侯好學,他曾嚮孔子的高足弟子蔔子夏(前507—?)學習經藝,又以子貢的弟子田子方和子夏的弟子段乾木為師。《漢書?藝文誌》諸子略儒傢類,著錄有“《魏文侯》六篇”,其中即包括《孝經傳》四篇。班固為免重復,故而在“《孝經》類”中未再明言《雜傳》為魏文侯作。既然魏文侯能為《孝經》作注,則《孝經》的成書時間最遲也應在公元前396年以前。而孟子約生於公元前372年,逝於公元前289年。他的弟子一般應比他的年齡為輕,都生於魏文侯之後百年。故孟子弟子作《孝經》說,亦屬於無稽之說。
排除瞭第七、八兩種說法,第六種後人附會說,因其難以明晰,亦可置而不論。其他五說的作者,孔子(前551—前479)生活於魏文侯之前,曾參(前505—前436)、子思(前483—前402)大體與魏文侯同時或稍早。《史記?仲尼弟子列傳》一文,記載有孔子的三十五名高足的年齡,其中最年幼的楚人公孫龍(非戰國名傢代錶人物之趙人公孫龍)比孔子小五十三歲,即齣生於公元前499年。至於曾參弟子,年齡應該與魏文侯大體相近或稍幼。兩者皆不可排除。
研究《孝經》中的人名稱謂,是解決其作者問題的途徑之一。古代著作對人的稱謂十分重視。稱名,稱字,稱君,稱子,各有不同。何況孔子是史傢書法的創始者。孔子在《論語?子路》中言:“名不正,則言不順;言不順,則事不成。”他作《春鞦》,“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王,而《春鞦》貶之曰‘子’;踐土之會實召周天子,而《春鞦》諱之曰‘天王狩於河陽’: 推此類以繩當世。貶損之義,後有王者舉而開之”〔9〕。《春鞦》中,“凡弑君,稱君,君無道也;稱臣,臣之罪也”〔10〕。既然《孝經》是孔子或孔門弟子之作,當亦十分注意人名的稱謂問題。《孝經》中關於具體人的稱呼,僅有稱孔子的“仲尼”、“子(曰)”,稱曾參的“曾子”、“參”。仲尼為孔子的字。《儀禮?士冠禮》言:“冠而字之,敬其名也。”字是供他人稱呼以示敬重的彆名。既然《孝經》中有稱孔子之字“仲尼”的,則該書顯然不是孔子所作。再說書中多次齣現的“子曰”的說法。其“子”當指孔子而言。邢昺《疏》雲:“《正義》曰,子者,孔子自謂。案《公羊傳》曰: 子者,男子通稱也。古者謂師為子,故夫子以子自稱。曰者,辭也。”其中“孔子自稱”的說法,明顯係齣自其孔子自作《孝經》說,不可為據。查《十三經》中,齣現有數百次“子曰”,皆是在各種場閤孔子言論的標示,很難找到孔子用“子曰”來稱呼自己言辭的。故而,“子曰”二字,不能成為孔子作《孝經》的證據。至於“曾子”二字,當然是曾參的敬稱。我們查閱《論語》各章,孔子話語中對其學子的稱謂,都是稱名。如,稱子貢為“賜”,稱顔迴為“迴”,稱仲由為“由”,稱子夏為“商”,稱曾參為“參”,無一例外。若《孝經》真是孔子所作,他怎麼可能以弟子的口吻稱自己的學生曾參為“曾子”?由此,可以肯定,《孝經》絕不是孔子自作。此例同時也可以否定曾參作《孝經》說。因為,曾參不可能在自己的著作中自稱為“曾子”。至於書中“參”之一名,僅在《開宗明義章》中齣現一例。其文為“曾子避席曰:‘參不敏,何足以知之?’”顯然不是《孝經》作者對曾參的稱謂,而是曾參在對孔子問話答辭中的自稱。古代有諱名的習慣,即不可直呼尊者敬者之名。但是在尊者敬者同輩麵前,卻應自稱己名,以示謙恭。《白虎通義?姓名》言:“‘君前臣名,父前子名。’謂大夫名卿,弟名兄也。明不諱於尊者之前也。”如《孟子?離婁下》:“子思居於衛,有齊寇。或曰:‘寇至,盍去諸?’子思曰:‘如伋去,君誰與守?’”伋為子思自稱名。曾參在《孝經》中自稱為“參”,是其在師尊麵前的謙恭。此稱謂既為引語,因而,此例不能作為《孝經》為曾參所作的證據。從書中作者稱孔子為“仲尼”、“子”,稱曾參為“曾子”看,其人有可能是曾參的弟子。但也不排除是孔子門人的可能。我們知道,孔子有三韆弟子,其中“受業身通者七十有七人”〔11〕,曾參即為其中之一。曾參以道行著稱,受到同學諸生的敬重。《論語》為孔子弟子及再傳弟子所記,其中,除孔子話語外,凡提到曾參,都尊稱為“曾子”。總之,從稱謂分析,《孝經》絕不是孔子或曾參所作,而可能是曾參弟子或孔子弟子所作。
然而,能否在孔子弟子或曾參弟子中實指某人為《孝經》作者呢?《睏學紀聞》捲七言:“馮氏曰: 子思作《中庸》,追述其祖之語,乃稱字,是書當成於子思之手。”此乃馮椅推測子思作《孝經》之言,無多證據。子思是孔子的孫子,曾參的學生,儒傢學派的重要傳人。《史記?孔子世傢》附有其簡傳,言:“伯魚生伋,字子思,年六十二。嘗睏於宋。子思作《中庸》。”《史記?孟子荀卿列傳》言:“孟軻受業子思之門人。”前一段記載據後人研究,有錯誤之處。梁玉繩《史記誌疑》考訂,子思當享年八十二歲。《漢書?藝文誌》諸子略儒傢類有《子思》二十三篇,且自注雲:“名伋,孔子孫,為魯繆公師。”《孔叢子》以四分之一以上的篇幅記載瞭子思的言行〔12〕,包括其撰《中庸》之書四十九篇的事。其《記問》篇載,孔子對子思十分贊賞,曾欣慰地說:“吾無憂矣,世不廢業,其剋昌乎!”《大戴禮記》中所收《曾子》十篇,其中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》四篇,都是論孝道的,而且內容“與《孝經》相錶裏”〔13〕。但上文已經考定,《孝經》不可能是曾參所作。故而有必要從思想上考證,《孝經》是否為曾參弟子子思所作。《子思》一書久已佚失。《隋書?音樂誌上》載瀋約言:“漢初典章滅絕,諸儒捃拾溝
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評分《尚書》是一部曆史文獻匯編,保存瞭大量彌足珍貴的先秦政治、思想、曆史、文化諸方麵的資料,但《尚書》文字卻佶屈聱牙。《尚書譯注》博采眾傢之長,注釋時有新意,譯文通順暢達,能幫助讀者讀通和理解《尚書》。
評分入瞭一堆書,挺值,慢慢看
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