中國曆史風雲錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

【1】 一部趣味盎然的中國通史，打破曆史書寫的窠臼，以推理小說的筆法，書寫中國曆史上驚心動魄的決定性瞬間，在浩瀚五韆年逐一偵破曆史案宗——夢幻般的夏王朝真的存在嗎？秦的大一統蟄伏著必然的大崩潰？宋太祖是中國曆史上好的明君？硃元璋緣何施行文字獄？神人共舞的商、人本務實的周、尚文輕武的宋、頹廢重利的明……一個個性格迥異的王朝如紙上戲劇輪番登場，上演從遠古到近代華夏曆史的榮光與黯淡，斑斑史跡變得生龍活虎、呼之欲齣。

【2】 柏楊與司馬遼太郎推崇的日本華裔史傢、“日本中國曆史題材一人”陳舜臣的經典之作，暢銷日本三十餘年。以生動的“復眼”視角、紮實豐富的史料、冷峻的文學筆法，將推理寫作與曆史題材開創性結閤，貫通曆史學、考古學、文字學的駁雜知識，成就一部視野非凡、雅俗共賞的中國通史。

海報：

內容簡介

《中國曆史風雲錄》原名《中國五韆年》，是日本傢喻戶曉的華裔曆史作傢陳舜臣的代錶作，暢銷日本三十餘年。作品以王朝權力興衰為綫索，以恢弘筆墨書寫中國曆史上的決定性瞬間和熠熠閃光的人物，將推理小說與曆史題材相結閤，在曆史大脈絡的梳理中鋪陳曆史細節、逼近真相。神人共舞的商、人本務實的周、尚文輕武的宋、露骨重利的明……一個個性格迥異的王朝如紙上戲劇輪番登場，呼之欲齣，上演從遠古到近代華夏曆史的榮光與黯淡。“日本中國曆史題材一人”陳舜臣以推理小說的魄力、冷峻的文學筆法、紮實豐富的史料，將曆史學、考古學、文字學的駁雜知識打通，成就一部雅俗共賞、趣味盎然的中國通史。

作者簡介

【陳舜臣】筆不離華人，心不離神州。日本傢喻戶曉的曆史小說大傢，柏楊與司馬遼太郎推崇的“日本中國曆史題材*一人”。1924年生於日本神戶，祖籍中國颱灣。1961年以小說《枯草之根》榮獲日本第七屆江戶川亂步奬一舉成名。1968年以《青玉獅子香爐》獲得代錶日本大眾文學*高榮譽的直木奬。此後開始轉嚮曆史小說和隨筆創作，著作等身百餘種，代錶作品有《日本人與中國人》《中國曆史風雲錄》《小說十八史略》《成吉思汗一族》《鴉片戰爭》《曹操》等。身居海外遠觀中國史，曆史命運帶來漂泊感，他在不同文化、民族的夾縫中經受刻骨銘心的生命體驗，以博學多識和豐富的想象，深入思考曆史與未來，讓曆史成為中日交流的“鏡鑒”，贏得廣泛贊譽。作品風靡日本四十餘年，銷量多達兩韆萬冊。

【所獲主要奬項】江戶川亂步奬（日本推理小說界“登龍門”的奬項）、直木文學奬（日本文學*權*奬項）、吉川英治文學奬 （日本大眾文學領域的重要奬項）、推理作傢協會奬（日本推理小說*高奬項）、讀賣文學奬（日本文壇門類*齊全的奬項）、大佛次郎奬（日本優秀散文作品奬項）、日本藝術院奬（日本文化藝術界*高奬項）

精彩書評

【柏楊】（中國曆史作傢，著有《醜陋的中國人》）中國的曆史*久，中國的曆史書冊*多，可是中國人對曆史也*懵懂。不是我們忘本，而是史學傢，文學傢沒有把艱澀的古文史書轉化成現代語文，沒有把所謂學院派刻闆的敘述，轉化成趣味盎然的大眾言語。如今，陳舜臣先生擔起這項重任，他一係列的曆史故事，使斑斑史跡，變得生龍活虎。

【司馬遼太郎】（日本曆史作傢，著有《城塞》）以外族人摺服日本的隻有陳舜臣！陳舜臣其人，存在就是一個奇跡。他瞭解並熱愛日本，甚至以印度式的慈悲看待日本的短缺和過失；同時他又熱愛中國，領受著養育草木的、陽光一般的溫暖。這種閤二為一，令人驚奇。

【李長聲】（旅日作傢）陳舜臣的曆史小說讀來很有趣，他說過：“曆史小說多半不就是作者依據史料的推理和虛構的混血兒嗎？也許是亂說，但我完全覺得曆史小說也包括在廣義的推理小說裏。”又說：“曆史時代要靠資料及其他來把握，而把握的方法終歸不外乎推理。”有意識地把曆史題材與推理手法結閤起來，既是曆史小說，又是推理小說，具有兩種可讀性，恐怕日本小說界無有齣其右者。

【野島剛】（日本資深媒體人，著有《兩個故宮的離閤》）對於我這一代人，陳舜臣和司馬遼太郎是兩位具有特殊意義的作傢。在戰後的日本曆史小說的世界裏，“日本曆史要看司馬遼太郎，中國曆史要看陳舜臣”的看法已經形成瞭固定觀念。他們的作品讀起來非常有趣，使我學到瞭很多。

【日本《朝日新聞》】要瞭解中國曆史，就不能不讀陳舜臣。陳舜臣的作品具有生動的復眼視角，要讓曆史成為日中文化交流的“鏡鑒”。他的文章平實易讀，但是平實絕不意味著內容的膚淺。他特彆重視敗者，弱者留下的曆史痕跡，以推理小說式的魄力“保持著敗者一方的視點”。

【稻畑耕一郎】（日本早稻田大學文學院教授）像陳舜臣這樣有成就的作傢，可能現在沒有，將來也不會再有。“前*古人，後無來者”，沒有任何作傢像陳舜臣那樣用在不同文化、不同民族夾縫中生存的刻骨銘心的生活體驗來深入思考未來的。他這樣做的齣發點當然是研究不同文化、不同民族之間的差異並從事創作活動。

【陳舜臣】（日本華裔曆史作傢，著有《中國十八史略》）寫曆史小說，就是把曆史上的人物散落的碎骨收集起來，讓他們復生。

目錄

【緻中國大陸讀者】

【一】古代遺址與神話

【二】文字與青銅器

【三】殷周革命

【四】封建之世

【五】從春鞦到戰國

【六】統一之路

【七】土崩瓦解

【八】漢風起兮

【九】榮光時代

【十】盛極而衰

【十一】漢之滅亡與復興

【十二】緊縮時代

【十三】破滅之路

【十四】鼎立與統一

【十五】再度分裂

【十六】南風不競

【十七】玉樹後庭花

【十八】無嚮遼東死

【十九】群雄滅亡

【二十】唐日初升

【二十一】大唐歲月

【二十二】大亂殘光

【二十三】滅亡譜係

【二十四】大宋春鞦

【二十五】海上之盟

【二十六】南北動蕩

【二十七】草原風雲

【二十八】興亡之譜

【二十九】海陸騷然

【三十】曆史明暗

【三十一】紫禁城悲歡

【三十二】頹廢季節

【三十三】八旗之國

【三十四】三世前後

【三十五】國難相繼

【三十六】走嚮現代

附錄　陳舜臣所獲主要奬項

陳舜臣大事年錶

精彩書摘

【中國神話像散落一地的碎片，缺乏係統性】

中國的正統王朝屢屢改朝換代，導緻神話就像散落一地的碎片。因此，中國的神話具有片斷性且沒有係統性，這是必然的。但是，絕不能根據這個結果而迅速得齣中國的民族性格中缺乏係統性思考的結論。盡管深具片段性，但中國的神話也因國土的寬廣而以碎片的狀態保留下來。一個族群就算在權力鬥爭中失敗，失去瞭主流的寶座，也可以逃到其他土地上棲身。雖因勢力衰微失去瞭生動傳播本族神話的力量，但神話的部分內容可以以某種形式殘存下來。神話本來就是超齣時代的事物，想把神話和曆史時代進行無縫對接是做不到的。

【殷是神聖王朝，周是禮樂王朝】

如果說殷是神聖王朝，那麼周就是禮樂王朝。周王除瞭是祖傳的農業指導，還有禮樂指導的性質。殷是神人共食、神人共住，神常在人身邊，而周把神高高地供奉起來，人們用禮樂在神人之間設置瞭距離。這個世界是人類居住的地方，沒有神的跡象。農民本來就是現實主義的，擁有現實性格的周人，沒有殷人那樣奔放的想象力，設計青銅器時也就不會産生躍動的思維。

通過可怖的巫師們進行交流、看不見摸不著、充斥瞭這個世界的神靈們都離開瞭，人們唱起瞭人類的歌聲，開始瞭自己的生活，神靈的時代轉變成瞭人類的時代。盡管是同一種族，神靈時代的人屬於高度的感覺主義，而人文時代的人就變得現實主義。在青銅器的製作中也反映齣這一點。

王國維說，周文化一直延續到瞭20世紀。周以後政權雖屢屢交替，但體製沒有什麼大的變動。如果是這樣，殷文化僅僅是浮在橫跨三韆年的中國文化的錶麵之上，而沒有植根。這種解釋正確與否，有很大的問題。也有人認同郭沫若的看法，認為殷周基本上屬於同一體製的政權，其根據也不能被一概否定。

【春鞦是霸主的時代，戰國則是篡奪的時代】

日齣而作，日入而息——庶民的眼裏隻有自己的一畝三分地。戰爭把他們帶到外麵的世界，同時也開闊瞭他們的視野。行軍之旅中的戰場體驗必定給他們帶來精神上的震撼。他們把這些體驗傳遞給自己的傢人——父、母、妻、子，於是民心嚮上的風氣在人群中擴散開來。從這個時代起，思想傢的登颱在中國接踵而至，上述的情形也是其中的一個背景。

社會的下層有對勝利的渴望，上層同樣也有。春鞦戰國是競爭時代，為瞭獲勝，必須集中一切力量。為瞭比鄰國更富有，該怎麼做呢？有人主張追求經濟方麵的實際利益，有人則強調精神層麵很重要。有優秀見解的人可以得到諸侯的任用。為瞭入仕就業和安身立命，有誌於學的人越來越多。若與安身立命無關，人類的目標是什麼呢？為瞭什麼而活著？人生到底是什麼？也有人沉浸在思索中。春鞦戰國是個記錄瞭湧現齣的各種思想、學問的時代，這些遠遠比這段時期爆發的形形色色戰爭更為重要。

【中國曆史上最好的明君是宋太祖】

大宋和漢唐相比，看上去不太像是意氣風發的時代。然而國傢版圖的擴張和國民的幸福程度並不一定就成正比。如果比較唐首都長安和宋首都開封（河南省），就可以清楚地看到這一點。不管是大唐的春天，還是李白的詩雲“銀鞍白馬度春風”，確實，長安非常華麗。然而，這份華美都被銀鞍白馬的貴族們所占據。庶民之苦在白居易的詩中經常齣現。長安有一百一十個稱為“坊”的街區，日落以後，不要說城門，就連裏麵的坊門也要關閉。平康坊雖然也有花街柳巷，但遊蕩的客人在入夜後也不能走齣坊外。與此相比，宋朝開封城就沒有這樣的限製。長安隨著日落的鼓聲迅速陷入瞭寂靜，而開封的繁華街道上燈火通明，使整座城市成為不夜城。有名氣的酒傢二十四小時營業。這不是錶麵現象，反映的是在經濟方麵，宋朝市民比唐朝市民要更富裕。中國曆代王朝中，官吏數量最多、官吏薪水最高的就是宋代。

我認為宋有資格冠以“大”這個形容詞，唐也可以，隻是理由不一樣。這中間有很大一部分依賴於一手打造瞭大宋的趙匡胤的人格魅力。盡管有個人喜好，如果讓我舉齣中國曆史上最好的明君，我不會說漢武帝或是唐太宗，還是會毫不猶豫地舉齣宋太祖。

【洪武帝硃元璋為何施行文字獄】

擅工陰謀、誹謗他人是知識分子的本性，洪武帝必定對此深信不疑。而且在王朝創始之初，為瞭運營國傢，文人被屢屢起用，因此武將們的不滿和對文人的毀謗可能也發揮瞭影響。曾經的仇敵蘇州張士誠以重點保護文人而聞名，但洪武帝知道實際上他是被文人們愚弄瞭。張士誠的本名是九四。因張九四這個名字沒有威嚴，他委托文人們給他選個彆的，得到一個“士誠”，誠然不錯的名字。不過，《孟子》裏有個齊人姓尹名士，一開始批評孟子，但後來聽瞭孟子的話後覺得羞恥，說——士誠小人也。士誠是齣自這裏的。意思是“我真的是小人”，張九四不明就裏，喜滋滋地用瞭這個名字。據說給他取名的文人們在背後笑得前仰後閤。

據傳洪武帝是從武臣那裏聽說瞭這個故事。自那以後，他總是疑神疑鬼，不曉得自己會在哪裏被人毀謗，於是“文字獄”在受害妄想中産生瞭。他擔心過去在皇覺寺為僧，後來加入流賊團的事情被人指指點點。“禿”和“光”都是剃瞭頭的狀態，“則”和“賊”同音，他甚至懷疑這些詞是不是在說他。杭州有個教授寫瞭個句子——光天之下，天生聖人，為世作則。因此，他被處以斬刑。就是因為“光”和“則”的緣故。德安府有個訓導寫瞭個賀錶——天下有道。他也被誅殺瞭。因為“道”和“盜”同音。各地的教授、訓導必須為府縣完成嚮朝廷上傳的文書。他們害怕，不敢動筆，請求給予“錶式”（範文集）。聽到這個請求後，據說洪武帝親自作瞭錶式。

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很經典的一本書。

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