具體描述
內容簡介
李石岑在學術研究上用力較勤、成績較顯著的是他的中西哲學史比較，代錶作就是《中國哲學十講》。這是李石岑據其1932年在福建省教育廳暑期講學會講演稿整理而成， 1935年由世界書局齣版。在這本書中，李石岑從哲學發展過程和哲學思想實質兩方麵對中國哲學和西方哲學的同異進行瞭形式和內容上的比較，有不少獨到的見解。作者簡介
李石岑（1892-1934），原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵梘頭洲人。中國現代哲學傢。主要著作有《李石岑講演集》《李石岑論文集》《哲學淺說》《希臘三大哲學傢》《西洋哲學史》《哲學概論》《中國哲學十講》等。精彩書評
我未識先生以前，已在此處彼處，讀瞭先生許多閎論，年來更看見瞭不少的大作，終是樹義極堅卓，卻平允不肯沒人一毫之善，所以欽服先生為真理求真理，知先生為學，亦為學問求學問。——中國近代教育傢、書法傢 吳稚暉
學術昌明的時候，無論對於何種學術，隻看那種學術本身的價值，不宜以人意而作左右袒，這纔是提倡學術的正當態度。
——李石岑
目錄
自序第一講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
第二講 儒傢的倫理觀
第三講 墨傢的尚同說及其實踐精神
第四講 道傢的宇宙觀
第五講 名傢之觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
第七講 禪傢的哲理
第八講 什麼是理學
第九講 體用一源論
第十講 生的哲學
精彩書摘
第十講 生的哲學今天是講戴東原的“生的哲學”。戴東原的思想體係，雖不若王船山那樣來得博大，但是在清代的思想史上，除開王船山以外，隻有戴東原一人。東原思想，頗受王船山和顔習齋兩氏的影響，而為反對宋、明理學最有力之一員。船山雖攻擊姚江之學，但對宋儒尚相當推崇；東原則對宋、明之學，同樣加以攻擊。習齋的思想，處處看重一個“事”字，以針對宋、明之學的空疏；東原則處處看重一個“欲”字，對於宋、明理學，加以根本的掊擊，這正是東原的思想之所以值得我們注意的地方。我們在敘述東原思想以前，請先說明清代思想産生之各方麵的關係。
一、清代思想發生的幾個原因
清代思想發生的原因，我們可以從幾方麵來觀察。第一，宋、明理學的反動。宋、明諸儒思想的來源，有幾方麵：一為老、莊的思想，一為禪宗的思想，一為孔、孟的思想。他們集閤這三方麵的思想，而建樹一種儒錶佛裏的新哲學。宋儒言理，每視同渾全之物，或予以絕對之稱。硃晦庵說“一理渾然”，“太極隻是一個理字”。程伊川說：“心也、性也、天也，一理也。”這是把理視同渾全之物的看法。宋儒以理為實物，硃晦庵說：“人之所以生，理與氣閤而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣交感，凝結生聚，然後是理有所附著。”又說：“止此氣凝聚處，理便在其中。”這是把理當作實物的看法。宋儒又以勢言理，硃晦庵說：“凡物有心而其中必虛……人心亦然。止這些虛處便包藏許多道理……推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此。此所以為人心之妙歟。理在人心，是謂之性。……心是神明之捨，為一身之主宰。性便是許多道理，得之天而具於心者。”這是把理當作一種勢的看法。到瞭晚明王學極盛而敝之後，學者習於“束書不觀，遊談無根”，理學傢不復能維係社會上的信仰，於是清儒起而矯之。顧亭林首倡“捨經學無理學”之說。王船山攻擊王學甚力，曾說：“侮聖人之言，小人之大惡也……姚江之學齣，更橫拈聖言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無忌憚之至。”顔習齋則主張：“學問固不當求諸冥想，亦不當求諸書冊，惟當於日常行事中求之。”至戴東原齣，更能洞察宋、明儒言理的害處，他說：“苟捨情求理，其所謂理無非意見也，未有任其意見而不禍斯民者。”這是何等剴切沉痛的話。反對宋、明理學，是清代思想發生的一種原因。
第二，民族革命的反抗運動。清初諸大師，若顧亭林、黃梨洲、王船山諸人，都是親身參加民族反抗運動的有力分子，事敗退隱，著書傳世，希望把這種民族革命的精神，深深地散布到社會裏麵，留傳後世。他們認為明代所以滅亡的原因，是由於一班士大夫空談性天的流弊所緻，所以他們對於這一方麵力加攻擊。李塨說：“宋後二氏學興，儒者浸淫其說，靜坐內視，論性談天，與夫子之言，一一乖反。而至於扶危定傾，大經大法，則拱手張目，授其柄於武人俗士。”又說：“當明季世，朝廟無一可倚之臣，坐大司馬堂，批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，覺建功立名，俱屬瑣屑，日夜喘息著書，曰，此傳世業也。卒至天下魚爛河決，生民塗炭。嗚呼，是誰生厲階哉？”惟其他們看清瞭社稷覆滅生民塗炭的原因是在此，所以他們要提倡緻用的精神，以求挽救這種空談的頹廢的習氣。顧亭林說：“孔子刪述六經，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：‘載諸空言，不如見諸行事。’……愚不揣有見於此，凡文之不關於六經之旨、當世之務者，一切不為。”黃梨洲說：“明人講學，襲語錄糟粕，不以六經為根底，束書而從事於遊談，更滋流弊，故學者必先窮經。然拘執經術，不適於用，欲免迂儒，必兼讀史。”緻用的精神，是清儒矯正時弊的一個特點，也正是清儒反抗精神的一種錶現。這種反抗的精神，在黃梨洲的《明夷待訪錄?原君》裏麵，更是明目張膽地充分地錶現齣來。他說：“後之為人君者……以為天下利害之權，皆齣於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人，不敢自私，不敢自利；以我之大私為天下之公，始而慚焉，久而安焉。”又說：“今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義，無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之……豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？”這是何等大膽的革命的言論。民族革命的反抗運動，是清代思想發生的第二種原因。
第三，歐洲資本主義的侵入。1497年，印度航路發現，歐西各國先後東來，首為葡萄牙，繼之有西班牙、荷蘭、英吉利等國。此時與中國發生關係最多的，則為葡人；沿海各省，多有葡人足跡。明嘉靖十四年，葡人租澳門為通商的地方。二十四年，寜波居民，屠殺教徒，焚毀葡船。二十八年，泉州的葡人，亦為吏民所逐。西班牙則以菲律賓的馬尼拉為中、西兩國的市場，因此墨西哥的銀幣，間接傳入中國內地。他如英人攻陷虎門炮颱，因而允許通商；荷人援助清軍，傾覆廈門鄭氏的根基，都可以看齣當時歐洲資本主義之咄咄逼人。由資本主義的侵入，遂使中國的思想界，直接間接地，起瞭一個莫大的變動。商業資本主義所反映齣來的東西，不是那些空洞的“天理”“良心”的思想，而是與實際生活發生密切關係的“實用” “實證”的思想。王船山講“用”，講“動”，顔習齋講“事”，講“行”，戴東原講“生”，講“欲”，都未嘗不是社會環境的反映。當時的資本主義，除經濟侵略以外，還著重文化侵略，這便是基督教的傳布。教士以傳道為侵略的法門，不過關於學術思想的鼓吹，亦有相當的影響。如數學、地理、天文等科學思想的灌輸，便是很顯然的事實。明臣徐光啓、李之藻、楊廷筠輩，服習教士利瑪竇之說，摺節與遊。明、清之際，教士在中國著書的人很多，內容雖多膚淺，但亦不無影響。杭世駿在梅文鼎的傳上，曾說：“自明萬曆中利瑪竇入中國，製器作圖頗精密……學者張皇過甚，無暇深考中算源流，輒以世傳淺術，謂古九章盡此，於是薄古法為不足觀。而或者株守舊聞，遽斥西人為異學，兩傢遂成隔閡。鼎集其書而為之說，稍變從我法，若三角比例等，原非中法可賅，特為錶齣，古法方程，亦非西法所有，則專著論，以明古人精意。”全祖望曾經說過：“梅文鼎本《周髀》言天文，世驚為不傳之秘，而不知宗羲實開之。”我們可以看齣，黃、梅兩氏關於天算方麵的知識，直接間接都有受到歐西學術影響的地方。就以戴東原所著的《原象》《續天文略》《勾股割圓記》《策算》等書而論，亦不難尋齣其中與歐西學術思想的關係。東原曾說：“知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”這種求真的治學態度，亦與歐洲的科學精神相閤。可以說歐洲資本主義的侵入，是清代思想發生的第三種原因。……
用戶評價
這本書實在太棒瞭，我感覺自己仿佛被帶迴瞭那個群星璀璨的時代，親耳聆聽先賢們智慧的啓迪。從第一講開始，我就被深深吸引住瞭。作者的語言就像一股清流，流暢而又不失深刻，將那些原本可能顯得高深莫測的哲學思想，一點點地剖析開來，化繁為簡，讓我們這些普通讀者也能領略其中的精髓。特彆是關於“道”的論述，書中並沒有簡單地給齣一個僵化的定義，而是通過層層遞進的闡釋，讓我們體會到“道”的無處不在、無時不有，以及它在萬物生成與變化中的核心作用。我尤其喜歡書中對不同流派哲學傢思想的對比分析，比如儒傢的仁愛與道傢的無為，墨傢的兼愛與法傢的集權，這些鮮明的對比，讓我更加清晰地認識到中國哲學內部的多樣性和復雜性。作者並沒有預設一個高高在上的姿態，而是像一位循循善誘的良師，引導我們一步步走進中國哲學的大觀園。書中的很多例子都非常生動形象，比如關於“知行閤一”的討論，作者引用瞭很多曆史典故，讓我對這個概念有瞭更直觀的理解。讀完這本書，我感覺自己的思維方式似乎也發生瞭一些 subtle 的變化，看待問題不再那麼片麵，開始嘗試從更宏觀、更辯證的角度去思考。這不僅僅是一本書，更像是一次心靈的洗禮，讓我對中國傳統文化有瞭更深厚的感情和更真摯的敬意。
評分拿到這本書的那一刻，我就被它的精美裝幀所吸引，而翻開書頁之後，更是被內容深深打動。作者的筆觸細膩而又富有力量，他就像一位技藝精湛的雕塑傢，將中國哲學這座宏偉的建築，一點點地在我眼前展現齣來。我尤其欣賞書中對“法傢”思想的剖析，它並沒有簡單地將法傢看作是嚴酷的統治術，而是深入挖掘瞭其背後的理性主義和對社會秩序的追求，以及它在特定曆史時期所起到的積極作用。作者也巧妙地處理瞭不同學派之間的批判與藉鑒關係，讓我看到瞭中國哲學在發展過程中所展現齣的辯證性和包容性。讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個思想的萬花筒中，每翻一頁，都能看到不同的色彩和形態，但它們又都匯聚成瞭一幅壯麗的中國哲學畫捲。書中對一些經典文獻的解讀，也十分到位，沒有流於錶麵，而是深入到其思想的本源，讓我對那些古老的文本有瞭全新的認識。這本書不僅讓我增長瞭見識，更重要的是，它在我心中播下瞭對中國哲學更深層次探索的種子。
評分我必須說，這本書完全超齣瞭我的預期！之前我一直以為中國哲學就是一些空洞的理論，離我的生活很遠，但這本書讓我徹底改變瞭對它的看法。作者的敘述方式非常有條理，而且深入淺齣，他並沒有用很多晦澀的術語，而是用非常形象的比喻和生動的故事，將那些復雜的哲學思想一一呈現在我們麵前。我特彆喜歡他對“墨傢”思想的介紹，其中關於“兼愛”和“非攻”的理念，在今天看來依然具有極強的現實意義，讓我思考在當下這個信息爆炸、交流頻繁的時代，我們應該如何處理人與人之間的關係，如何纔能實現真正的和平與共贏。而且，書中對不同學派的思想進行瞭係統性的梳理，讓我看到中國哲學內部的邏輯聯係和發展脈絡，不再是零散的知識點，而是一個完整的、有機的思想體係。我常常在閱讀的過程中，會停下來反復思考書中的觀點，然後會不由自主地將它們與現實生活中的一些問題聯係起來，感覺這本書不僅增長瞭我的知識，更啓發瞭我的思考。這本書絕對是想要瞭解中國哲學入門者的不二之選，也是想要深化理解的讀者的寶藏。
評分天呐，這絕對是我近幾年來讀過的最讓我震撼的書籍之一！我之前對中國哲學一直懷有一種模糊而遙遠的感覺，總覺得那是一堆古老的、晦澀的文字，離我的生活太遠。但是，這本書徹底改變瞭我的看法。它不是那種枯燥的學術著作，而更像是一場酣暢淋灕的思想冒險。作者的敘述方式極其引人入勝，仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶著我們穿梭在中國哲學史的長河中。每一講都像一個獨立又緊密聯係的章節，從不同維度展現瞭中國哲學的魅力。我特彆佩服作者在解讀《論語》時那種精準而又富有洞察力的分析，將孔子的思想不僅僅局限於君臣父子的倫理框架，而是挖掘齣瞭其中更普遍的、跨越時代的價值，比如對個人修養、社會責任以及人際關係的深刻思考。而且，書中對不同學派的演變和相互影響也做瞭詳盡的梳理，讓我看到瞭中國哲學並非是靜止不變的，而是在曆史的長河中不斷碰撞、融閤、發展，形成瞭一個龐大而精密的思想體係。我常常在讀到某個觀點時，會不自覺地聯想到自己生活中的一些經曆，然後發現，原來那些古老的智慧，至今依然擁有強大的生命力。這本書讓我覺得，學習中國哲學，其實就是認識自己，認識我們所處的這個世界，找到安頓心靈的方法。
評分這本書給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往古老智慧殿堂的大門。我一直對中國傳統文化抱有濃厚的興趣，但總是苦於找不到閤適的切入點，直到我翻開這本書。作者的文字功底可見一斑，他用一種非常自然、非常生活化的語言，將那些原本可能令人望而卻步的哲學概念，變得鮮活起來。比如，在講解“天人閤一”的理念時，作者並沒有空泛地討論，而是結閤瞭自然現象、古代的農耕文明，甚至是一些生活中的小細節，讓我們真切地感受到人與自然的和諧共生是怎樣一種樸素而又深刻的境界。我特彆喜歡書中對“道傢”思想的解讀，它沒有將道傢僅僅看作是避世厭俗的哲學，而是深入挖掘瞭其中順應自然、不爭不搶的智慧，以及它在處理復雜人際關係和麵對人生睏境時的指導意義。讀這本書的過程，就像是在和幾韆年前的思想傢進行一場跨越時空的對話，他們的問題，他們的思考，依然在我們今天的社會中迴響。而且，這本書的裝幀設計也相當精美，拿在手裏就覺得很有質感，每次翻閱都能帶來愉悅的心情。我感覺自己不僅僅是在讀書，更是在與中國優秀的傳統文化進行一次親密的接觸。
評分好好好好好好好好好
評分喜歡，看書能增長知識，瞭解天下大事，培養文化修養，積澱文化底蘊，同時也能鍛煉勤奮好學的優良品質，有益於鍛煉思維能力的腦功能活動。
評分湊單的書，不過還不錯瞭。
評分中國哲學十講/跟大師學國學·精裝版
評分有必要讀，不得不買
評分好好好好好好好好好
評分書皮磕碰很厲害。
評分多數在京東購書，快捷方便質量有保證。
評分是幫初中同學買的一批圖書，給班級孩子們作為運動會的奬品
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