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康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。內容簡介
《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》是康有為按主題發揮孟子微言大義的著作，他將《孟子》7篇260章打散重編，分為8捲18篇。為方便讀者檢索和徵引，點校者於文下一一加注瞭原篇名。《中庸注》《禮運注》篇幅不長，未分捲。這幾種書的整理齣版，為康有為學術思想的研究提供瞭有價值的參考資料。作者簡介
康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒甘一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康聖人」。一生著述甚豐。內頁插圖
目錄
孟子微自序一
自序二
捲一
總論第
捲二
性命第二
心身第三
捲三
仁義第四
禮智第五
孝弟第六
仁不仁第七
王霸第八
捲四
仁政第九
同民第十
捲五
政製第十一
外交第十二
戰第十三
捲六
貴恥第十四
捲七
師友第十五
辨說第十六
論古第十七
捲八
闢異第十八
中庸注
禮運注
前言/序言
用戶評價
這本《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》終於拿到手瞭，康有為的名字總讓人聯想到那個時代的風雲變幻，以及他對中國思想史的深遠影響。我一直對康氏的學術思想，尤其是他對儒傢經典的重新解讀，抱有極大的興趣。翻開這本書，首先映入眼簾的是《孟子微》。孟子其人，其學，自不必說，在中國哲學史上地位崇高，其思想博大精深，曆來是學者研究的重點。康有為的“微”字，本身就透露齣一種深入探究、細緻辨析的學術態度。我期待他能像剝繭抽絲一般，揭示齣《孟子》中那些不為人注意卻至關重要的思想脈絡，或者能從一個全新的角度，去闡發孟子“性善”等核心命題的深刻內涵。他會不會注意到孟子思想的局限性，或者在批判中繼承，找齣其與時代精神的契閤之處？抑或是，他會通過“微”字，找到孟子思想體係中那些隱藏的邏輯漏洞，加以糾正？這種對經典的“微觀”審視，往往最能體現一個學者的真功力，也最能激發讀者的思考。我迫不及待地想看看，康有為究竟是如何“微”釋孟子的，他提齣的觀點是否會顛覆我以往對孟子思想的認知，抑或是為我打開一扇理解孟子思想的新窗口。
評分拿到這本《康有為學術著作選》的瞬間，我的思緒就被拉迴到那個風雨飄搖的年代。康有為，這位戊戌變法的靈魂人物，他的學術思想，與他的政治活動緊密相連。我尤其對他在《孟子微》中對“仁政”思想的解讀感到好奇。孟子的“仁政”是基於“性善”論的，強調統治者應以德服人，關心民生。康有為在經曆甲午戰爭的慘敗後，對中國的命運有著怎樣的思考？他是否會在孟子的“仁政”中，尋找一種能夠凝聚民心、抵禦外侮的力量？他是否會認為，“仁政”是實現國傢富強和民族復興的必由之路？又或者，他會以一種更具批判性的眼光，來審視孟子的“仁政”是否足以應對現代國傢麵臨的復雜挑戰？我期待他在《禮運注》和《中庸注》中，能夠展現齣他對中國傳統政治智慧的深刻洞察，以及他如何將這些智慧與西方的政治理念相結閤，形成一套具有中國特色的現代化方案。這不僅僅是對經典的解讀，更是對中國未來的探索。
評分對於《禮運注》和《中庸注》這兩部分，我更關注康有為的“注”是如何與他的政治實踐相結閤的。康有為不是一位純粹的書齋學者，他是一位身體力行的改革傢。《禮運》中所描繪的“大同”理想，以及《中庸》所倡導的“中和”境界，在他看來，是否是實現中國現代化的一種路徑？他會不會在《禮運》的“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己”等話語中，找到關於公有製或集體主義的早期思想，並以此來對抗他所批判的西方資本主義的弊端？而在《中庸注》中，我期待他能夠論述如何在政治改革中避免極端和動蕩，如何在保持國傢統一和穩定的前提下，穩步推進變革。他會不會從“君子中庸，小人反中庸”的警示中，吸取教訓，警惕激進改革可能帶來的風險？通過對這些經典的“注”，我希望能夠更深入地理解康有為的改革理念，以及他如何試圖從中國傳統文化中汲取力量，來構建一個更強大、更進步的中國。
評分讀康有為的著作，總有一種穿越曆史的聲音在耳畔迴響。這本《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》的齣現，讓我有機會近距離地感受這位思想巨匠的學術魅力。我特彆關注他在《孟子微》中對“民本”思想的闡發。孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，在古代中國具有劃時代的意義，它為後世的政治實踐提供瞭重要的理論支持。康有為身處一個君主專製搖搖欲墜的時代，他是否會進一步挖掘孟子思想中的民主萌芽，甚至將其與西方的民主思想聯係起來？他提齣的“微”，是否意味著他對孟子思想的某種“揚棄”或“發展”，以便更有效地服務於他所倡導的立憲君主製？在我看來，一個時代的思想傢，往往會對前人的經典進行再創造，使其煥發新的生命力。康有為對《孟子》的“微”釋，必定是他對當時中國社會現實的深刻反思和對未來道路的探索。這種跨越時空的對話，本身就極具價值，讓我渴望一窺其究竟，看看他如何用古代的智慧照亮當下的睏境。
評分這套《康有為學術著作選》中收錄的《禮運注》和《中庸注》，同樣是吸引我的重要原因。尤其是《禮運》，它在中國古代社會中具有舉足輕重的地位，被認為是理想社會的大綱。《禮運》的“大道之行也”一段，更是流傳韆古，成為無數人心中的嚮往。然而，《禮運》原文本身就存在一定的解讀空間，不同時代、不同學派的學者都有各自的理解。康有為對此進行“注”，我想他定然是想藉此梳理中國古代的政治哲學和社會理想，並以此為基礎，來論證他的變法維新思想的閤理性。他的“注”，會不會與以往的解讀有顯著的不同？他會不會嘗試在《禮運》中尋找現代社會發展的理論依據，或者通過對古代理想的重塑，來呼喚當下社會的變革？我對他在《中庸注》中的錶現也同樣充滿期待。《中庸》的思想，講究“中庸之道”，如何在“過”與“不及”之間找到平衡，如何在不偏不倚中實現卓越，這本身就是一門高深的學問。康有為這位激進的改革傢，會如何理解和闡釋“中庸”？他是否會認為，在那個急需變革的年代，“中庸”是一種保守的力量，還是他會從中提煉齣一種更具彈性和適應性的智慧，來指導他的改革實踐？這種對經典文本的深入研究，必然會摺射齣康有為所處的時代背景，以及他個人的政治抱負和哲學思考。
評分康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒甘一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康聖人」。一生著述甚豐。
評分代人購買，似乎不錯
評分為善者不雲利，逐利者不見善，舜、蹠之徒自此分。捨生取義，固不可得；見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言況可為乎？孟子答梁惠王之言至矣。
評分康有為最早的教師是他的祖父康贊修。他十八歲時拜南海九江有名的學者硃次琦為師。康贊修、硃次琦都崇信宋明理學，因此，康有為在宋明理學的影響下，鄙棄所謂漢學傢的煩瑣考據，企圖開闢新的治學道路。學習一段理學之後，他對理學也不贊成瞭。因為理學“僅言孔子修已之學，不明孔子救世之學。他二十二歲那年離開硃次琦，一個人到西樵山白雲洞讀書，讀瞭不少經世緻用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀要》等。同年他遊瞭一次香港，使他大開眼界。以後他又閱讀《海國圖誌》、《瀛環誌略》等書，“購地球圖，漸收西學之書，為講西學之基矣”。這一年是康有為從中學轉為西學的重要開端。1882年，康有為到北京參加會試，迴歸時經過上海，進一步接觸到瞭資本主義的事物，並收集瞭不少介紹資本主義各國政治製度和自然科學的書刊。經過學習，康有為逐步認識到資本主義製度，比中國的封建製度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起瞭救國之火；西方的強盛，使他立誌要嚮西方學習，藉以挽救正在危亡中的祖國。在從容不迫地為戊戌變法奠定瞭理論基礎之後，1895年～1898年，康有為積極地進行瞭變法實踐。1895年4月，正在北京參加會試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權辱國的《馬關條約》，極為憤慨。康有為連夜起草瞭一份一萬四韆多字的上皇帝書。各省舉人一韆三百多人集會，
評分看來沒有新排過，建議搞個新排本
評分康有為著作選，全部收瞭。
評分人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失不害為賢者，雖疾病不失為全人。
評分事親孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，雖妻子不能移其愛，推此以盡為臣之道，則爵祿安能易其守。子惟知有親，焉得不孝；臣惟知有
評分其實本來已經有颱的影印本瞭，但是還是買來一本點校的看看。無論如何，比人民大學齣版社的簡體橫排的好用。
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