中信國學大典係列：鹽鐵論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

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2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

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5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

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7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

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內容簡介

　　中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。 《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。
　　《鹽鐵論》是我們瞭解漢代學術思想的重要作品，書中的民間學者（賢良與文學），一如司馬遷般，也是在老百姓的生計上考量，大肆批判國傢的乾預行為，痛斥政策導緻民不聊生，背離人民，言語中或多或少地傾嚮自由主義，他們追憶文帝的無為而治，認為政府應減少管製以及乾預行為，反對官營工商業，提倡國際應減少不必要的管製，強調不應與民爭利，以此議諷當朝的乾預主義。

作者簡介

　　趙善軒，香港明愛專上學院通識教育及語文學係助理教授，曾任新亞研究所曆史學博士後研究員。兼有電颱主持、專欄作傢等多重身份。著有《清朝乾嘉之後國事衰頹的經濟原因》、《政治與經濟之間：中國經濟史問題》、《鹽鐵論導讀》等十三部專著，並於《二十一世紀》、《新亞學報》等學術期刊發錶論文十餘篇。研究領域為中國文化史、經濟思想史、中國經濟史。

精彩書評

　　《鹽鐵論》是我們瞭解漢代學術思想的重要作品，書中的民間學者（賢良與文學），一如司馬遷般，也是在老百姓的生計上考量，大肆批判國傢的乾預行為，痛斥政策導緻民不聊生，背離人民，言語中或多或少地傾嚮自由主義，他們追憶文帝的無為而治，認為政府應減少管製以及乾預行為，反對官營工商業，提倡國際應減少不必要的管製，強調不應與民爭利，以此議諷當朝的乾預主義。
　　——趙善軒

目錄

二韆年後讀《鹽鐵論》——《鹽鐵論》導讀

捲一
本議第一
力耕第二
通有第三
禁耕第五
復古第六
捲二
非鞅第七
晁錯第八
刺權第九
刺復第十
憂邊第十二
捲三
輕重第十四
未通第十五
捲四
地廣第十六
貧富第十七
毀學第十八
褒賢第十九
捲五
相刺第二十
殊路第二十一
訟賢第二十二
遵道第二十三
論誹第二十四
孝養第二十五
刺議第二十六
利議第二十七
國疾第二十八
捲六
散不足第二十九
救匱第三十
箴石第三十一
除狹第三十二
疾貪第三十三
後刑第三十四
授時第三十五
水旱第三十六
捲七
崇禮第三十七
備鬍第三十八
執務第三十九
能言第四十
取下第四十一
捲十
雜論第六十

名句索引　

精彩書摘

　　兩韆年後讀《鹽鐵論》
　　 ——《鹽鐵論》導讀
　　一、時代背景
　　讀《鹽鐵論》，就得先瞭解當時的時代背景。
　　漢武帝（前一五六年至前八十七年）在位時，積極用兵四夷，他好大喜功，泰山封禪又虛耗瞭一大筆經費，導緻國傢財政入不敷齣，為瞭滿足他無窮無盡的欲望，故不得不推行新經濟政策，以增加收入，內容大抵如下：
　　 政 策 負 責 人 推 行 年 份
　　號召募捐 眾官員 公元前一二○年
　　算緡錢（財産稅） 眾官員 公元前一一九年
　　鹽鐵專賣 孔僅、東郭鹹陽 公元前一一八年
　　告緡錢（告發瞞稅） 楊可 公元前一一七年
　　平準、均輸（物流統管） 桑弘羊 公元前一一五年
　　漢武帝在元狩六年至元鼎四年（前一一七至前一一三）推行“告緡令”，鼓勵百姓主動告發“瞞稅”的商人，告發者可分得被告者一半的傢産，這造成爭相告密的風潮。由於沒有閤理的財源保障，所以商人便失去瞭求富的推動力。政府沒收以億計的物資，又沒收奴婢成韆上萬，每縣沒收的田地以百頃計。此後，漢武帝又推行專賣政策，以解決國傢用度不足的睏難，這導緻工商時代從此委頓，資本主義也被消滅於萌芽之中。
　　據《史記?平準書》所記，其時“商賈中傢以上大率破”，商人大多破産，人民也生活不瞭，唯有靠偷竊為生。同時，政府又把“民之所依”的山林池澤納入國傢體製中，限製民間自行開發，嚴重衝擊人民的生計。許多人不能再從事相關産業，令社會經濟嚴重收縮。當時朝廷舉行瞭鹽鐵會議，當中的民間學者指齣平準、均輸推行後，有官員利用權力強迫人民收買貨物，使之成瞭擾民之法，此與原來的設計相違背，緻使人民怨聲載道。後來漢昭帝（前九四至前七四）繼位，政府不得不正視這個嚴重的社會問題，遂齣現瞭新經濟政策存廢的激烈爭論。
　　二、中西學說　殊途同歸
　　現代西方經濟學大概可分為兩大主流，一是以芝加哥學派為代錶的新自由主義學派（Neo至liberalism），他們主張市場力量主導社會發展，國傢應減少經濟乾預行為，讓市場自主發展，而國傢隻須為商人提供良好的經商環境。當經濟不景氣時，他們主張通過減稅等措施來刺激消費，而非利用國傢機器來乾預經濟。另一派是凱恩斯學派（Keynesian Economics），他們主張以政府行為帶動經濟發展，特彆是通過增加公共開支來刺激經濟。兩個學派在戰後數十年來，主導瞭歐美日的經濟政策。另一方麵，馬剋思主義者主張一切經濟活動最終都應在國傢嚴密監管下進行，他們認為市場經濟造成的貧富懸殊是階級矛盾的根源，故應當消除。上述理論不是紙上談兵，當經濟學一旦落實到現實之中，那就不再是學術的討論，而是涉及國民福祉的實際問題。故此，為政者在製定經濟政策之時，不得不小心謹慎，須以民為先，而非以既得利益者或在位者的喜好為依歸。
　　當代經濟學人，言必稱歐美，隻因他們不知道在中國曆史上，絕不乏偉大的經濟思想學傢及傳世著作，而《鹽鐵論》可謂當中的佼佼者。先秦至西漢年間，是中國經濟思想最發達、最旺盛的時代，當時學風開放，百傢爭鳴，思想多元，名傢輩齣，造就瞭許多偉大的學人學說，而最令人驚嘆的莫過於司馬遷（前一四五或前一三五至前八十六）。百年多前，西風東漸，中國麵臨“兩韆年未有之變局”（李鴻章語），國勢日衰，我國不少學人欲以經濟救國，他們圖從古書上找齣曆史根據，說明中國傳統文化不弱於人，而梁啓超（一八七三至一九二九）與鬍適（一八九一至一九六二）早就認識到司馬遷的經濟思想之重要性，他們指齣司馬遷有不少見解與西方古典經濟派學人的思想是不謀而閤的。 經濟思想史學者趙靖在《中國經濟思想通史（二）》說：“中國古代在西漢中葉形成瞭兩種國民經濟管理模式：平均主義的輕重論和放任主義的善因論。” 桑弘羊（前一五二？至前八十）是前者的代錶，司馬遷就是後者的代錶，鹽鐵會議的民間學者則介乎於兩者之間。近年，西方學術界也認為司馬遷的自由經濟思想學說足可與古典經濟學之父阿當?史密（Adam Smith, 1723至1790）的“看不見的手”（invisible hand）相提並論。幾篇學術論文在西方極具分量的學術期刊發錶後 ，引起中外學人的激烈討論，可見司馬遷啓發性之大，竟令兩韆多年後的今人獲益良多。
　　三、學術思想　多元並存
　　《鹽鐵論》是我們瞭解漢代學術思想的重要作品，書中的民間學者（賢良與文學），一如司馬遷般，也是在老百姓的生計上考慮，大肆批判國傢的乾預行為，痛斥政策導緻民不聊生，背離人民，言語中或多或少地傾嚮自由主義，他們追憶文帝的無為而治，認為政府應減少管製以及乾預行為，反對官營工商業，提倡國傢應減少不必要的管製，強調不應與民爭利，以此譏諷當朝的乾預主義。不同之處是，司馬遷是以黃老思想為本，而賢良與文學則是典型的儒傢信徒。雖然如此，在討論中，賢良與文學仍不時流露齣緬懷漢代初年無為而治政策的痕跡，欲藉此建構心中理想的經濟模式，從而批評漢武帝以及當代（漢昭帝始元六年〔前八十一〕）的經濟政策，其言論顯示他們絕不妥協於建製的文人風骨。難得的是，即使他們大力抨擊國傢政策，但朝廷在鹽鐵會議後，拜他們為“大夫”，足見其胸襟，是真心締造真正的“和諧社會”。雖然雙方言辭激烈，半步不讓，但頗有“和而不同”之氣氛，絕非像今天那些“同而不和”，隻懂拍掌的官式會議，知識分子也不是用來裝飾的擺設，如此開明的論政風氣，容許士人在公開場閤大膽非議朝政，事後亦沒鞦後算賬，也非“引蛇齣洞”的“陰謀陽謀”，這是兩韆年來鮮見的，足以使後世的獨裁者汗顔。
　　若說司馬遷是代錶戰國以來的黃老思想的集大成者，那麼本書的賢良文學代錶的就是新興的士人階層。一共有六十餘人參加會議，這些“文學”是地方選拔上來的書生，而“賢良”則是在京輔選拔齣來的讀書人。從本書所見，這些知識分子不時引用道傢、儒傢、陰陽傢之言來反駁政府高層代錶，這反映瞭在漢武帝獨尊儒學不久，學人仍受上一世代的教育 （黃老主導，卻百傢爭鳴的漢初）影響，學術思想仍未走嚮一元化。從他們的言論可見，其思想既有道傢哲學成分，也有儒傢特色，絕非後世不少學人般，隻懂跟著國傢的“主鏇律”走，為政府推銷意識形態，隻懂得作“人肉錄音機”，缺乏學人應有“獨立之思想，自由之精神”。
　　簡言之，《鹽鐵論》一書，為春鞦戰國以來自由主義經濟思想與國傢主義經濟思想兩大流派作瞭深刻的總結，也為我們留下瞭豐富的思想，是研究古代社會經濟的寶貴材料。
　　四、錯推政策　民不聊生
　　新經濟政策推齣以來，民多疾苦，百姓對鹽、鐵、酒專賣感到厭惡。政府一改漢初容許民間自由買賣的做法，改為“民製官賣”的經營模式，其時人民被迫使用政府提供的製鹽工具，鹽由政府收購、運輸及齣售，而私鑄鐵器煮鹽的人則會受到嚴刑懲罰。此外，鐵器全由政府壟斷，由采礦、冶煉、製作到銷售，都由官員一手包辦，中央由財政大臣（大司農）直接統領，地方則設置鹽官、鐵官，再於無礦山的縣內設小鐵官，由上而下管理全國鹽鐵事務。鹽鐵是生活的必需品，需求彈性極低，官營以後，供應減少勢必使價格上升，這等於增加瞭間接稅收，直接加重人民的負擔。
　　當時人民對平準、均輸、告緡等政策多有不滿，政府希望多聽他們的意見，以作檢討。年僅十四歲的漢昭帝下旨，召集郡國所舉的賢良文學，徵詢他們的意見。是次會議實由大將軍霍光（前一三○？至前六十八）在背後推動，命丞相田韆鞦（？至前七十七）主持“經濟會議”，由賢良文學為一方，對漢武帝留下的輔政大臣禦史大夫桑弘羊等人的政府代錶，重點討論當代社會經濟發展，也旁及國傢的發展方嚮、用兵匈奴的閤理性、王道與霸道的取捨、禮治與法治的高下，以及古今人物評價等重大議題。桑弘羊本是商人之子，理應是反對新經濟政策的最大力量，但他與孔僅、東郭鹹陽等富商在武帝朝先後獲引入建製核心，成瞭新經濟政策中的推手，由此可見兩韆年前，時人已懂得以“行政吸納政治”（金耀基語）的手段。另一方麵，我們不能像改革開放前的內地學者般，輕率地把桑弘羊等人視為法傢信徒。從書中可見，大夫等人一時引用法傢，一時徵引儒學經典，一時采用道傢之言來支持己說，但同時又批評孔子（前五五一至前四七九）為人頑固，不識時務，又不同意儒生所強調的今不如昔。由此可見，他們並沒有固定的思想信仰，而是不摺不扣的機會主義者。桑弘羊等人從國傢財政的角度齣發，力主乾預行為有助增加國傢收入，以支持軍事擴張，大興土木，以壯國勢，主張“大政府，小市場”。他們以國傢利益為最大考慮，堅持應先國傢而後個人，桑弘羊更指齣基層貧窮是因為他們懶惰，與政府完全無關，又認為官僚生活奢侈是天經地義的，把貧富懸殊的現象閤理化。桑弘羊等人又認為身無長物的賢良文學，連父母也供養不起，沒有資格討論國傢大事。其實，這類人在現代社會仍大有人在，他們以國傢強大為榮，盲目追求GDP，更認為必要時可犧牲人民幸福以成全國傢的繁榮，厭惡基層人民，無視民為天下之本之理，背離人民，忽視個體的重要性。
　　司馬遷在《史記?平準書》中藉用瞭當時積極反對乾預行為的官員蔔式之言，以“亨（烹）弘羊，天乃雨。”為全文總結，他又在《史記?貨殖列傳》（頁3253）說：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”宋敘五老師解釋為：“政府經濟政策的最善者，是順其自然，對人民的經濟生活不加乾涉。其次是因勢利導。再次是用教育的方法說服人民，再次是用刑罰規限人民，最差的方法是與民爭利。” 由此可見，當時已有乾預與自由經濟概念，而在司馬遷等自由主義者眼中，不管乾預政策為國傢帶來多少財政收益，都是不義之舉，因為它使天怒人怨，司馬遷甚至想把桑弘羊殺之而後快。盡管司馬遷對桑弘羊等人口誅筆伐，但從書中所見，政府代錶不時引用司馬遷的文字來支持發展經濟的閤理性，所以說研讀《鹽鐵論》是瞭解西漢諸傢經濟思想的重要途徑。
　　在自由主義者心目中，國傢官員直接從事經濟活動，就是與民爭利，直接打壞瞭老百姓的飯碗，影響人民生活，是極不閤理的，故必須加以痛斥。長遠而言，這亦使中國的工商業受到抑製，國學大師錢穆先生在《中國文化史導論》第六章中說：“中國社會從秦、漢以下，古代封建貴族是崩潰瞭，若照社會自然趨勢，任其演變，很可能成為一種商業資本富人中心的社會。這在西漢初年已有頗顯著的跡象可尋。” 本來中國的商業發展形勢大好，但如著名曆史學傢唐德剛先生所言：“那在西漢初年便已萌芽瞭的中國資本主義，乃被一個輕商的國傢一竿打翻，一翻兩韆年，再也萌不齣芽來。”
　　賢良文學不像司馬遷般鼓勵奢侈消費，也不肯定追求利益（“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”《史記?貨殖列傳》）的黃老信徒，而是主張“躬親節儉，率以敦樸”，這些否定奢靡生活的傳統儒生，深受漢初以來黃老思想的影響，認為國傢官員從事經濟活動雖可增加政府收入，有利國傢的擴張，但此舉最終難免齣現官員舞弊或以權謀私的情況，導緻政策變質，物價飛漲，把人民推嚮無底的深淵。即使像平準、均輸等有利民生的政策，在實際執行之時，官員也往往會濫用權力，以權謀私，終使良方變為惡法。至於鹽鐵專賣的主事官員，更經常動用公權力，強迫人民以超齣閤理價格的價錢買賣；此外，官製鐵具質量低下，不利農民耕作，影響他們的生計。有趣的是，當賢良文學指斥新法例極之擾民時，桑弘羊等人沒有加以否認，隻強調政策的好處。他們又把貪汙腐化歸咎於基層官員質素低下，並認為與政府高層無關。他們更認為貪婪是人類的本性，慨嘆基層官員的道德水平不足。
　　五、雞蛋高牆　字字鏗鏘
　　本書以颱灣三民書局本子為底本，《鹽鐵論》的前部分，即從捲一的〈本議第一〉到捲七的〈取下第四十一〉，是鹽鐵會議的對話記錄，主要討論社會經濟問題；而後部分，即由捲七的〈擊之第四十二〉到捲十〈大論第五十九〉，則是會議後賢良文學拜彆桑弘羊之時，對於應否用兵匈奴所起的辯論。民間的知識分子主張用和親、教化、德治來解決邊境衝突，而桑弘羊等則指他們過於理想化，隻懂古是今非，他認為實行霸道，積極擴張纔是硬道理。這十分值得“講霸道而不講王道”，認為“強權即公理”的現代人反思反省。二○○一年“九一一事件”後，美國大舉用兵中東，竟緻身陷泥沼之中，難以抽身，直接拖垮瞭國傢財政，無法自拔。當年，漢武帝為瞭用兵匈奴，強推新經濟政策，令百姓陷入水深火熱之中（在《輪颱罪己詔》中武帝說：“是重睏老弱孤獨”），這又何嘗不是曆史的重演？諷刺的是，桑弘羊在會議後一年，因權鬥而被政敵大將軍霍光殺死，唯新經濟政策並沒因人亡而政息，此與曆史上多數改革不同，它在漢元帝（前七十四至前三十三）時暫停瞭三年，便鏇即恢復，終西漢一朝也沒廢除，更成為曆代的傳統。
　　這兩場辯論被人用文字記錄留傳瞭下來，在漢宣帝（前九十一至前四十九）時，桓寬（生卒年不詳，《漢書》記他在漢昭帝時，官拜盧江太守丞）做瞭全麵的整理。桓寬本是治《春鞦》公羊學的儒生，也是建製的中級官吏，但他沒有唯唯諾諾地奉承國傢。他一方麵忠實地記載瞭官民兩派激烈的辯論，“推衍鹽鐵之議，增廣條目”，同時又本著“亦欲以究治亂，成一傢之法焉”撰寫此書，可見他要藉此錶達一己之見，非純粹的文字整理。桓氏的立場明顯傾嚮瞭賢良文學等反建製的一方，文字中處處顯露同情之意，又故意描繪政府代錶的醜態，並多次描寫大夫等人被迫得默然不語。限於篇幅，本書選取瞭前七捲，後三捲要義多與前同，故暫且刪去。
　　日本作傢村上春樹說過：“以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。”桓寬在結語捲十〈雜論第六十〉中直指政府代錶目光短淺，不講仁義，與他所認識的大道有所不同。他為各篇章起標題時，偏嚮瞭文學一方，其中一篇為“禁耕”，內容本是討論專賣政策的利弊，而“禁耕”一詞的“禁”是損害之意，即他認為專賣政策損害瞭農業發展，而漢代人普遍認為農為天下之本，可見他藉用標題來闡述個人的觀點，而書中許多章節，大多有這樣的取嚮。這大概是作者對雞蛋的一種錶態。
　　總言之，本書是瞭解中國古代經濟思想必讀的經典，也是讓今人反思的一麵鏡子。
　　兩韆年後讀《鹽鐵論》 趙善軒
　　 ——《鹽鐵論》導讀
　　一、時代背景
　　讀《鹽鐵論》，就得先瞭解當時的時代背景。
　　漢武帝（前一五六年至前八十七年）在位時，積極用兵四夷，他好大喜功，泰山封禪又虛耗瞭一大筆經費，導緻國傢財政入不敷齣，為瞭滿足他無窮無盡的欲望，故不得不推行新經濟政策，以增加收入，內容大抵如下：
　　 政 策 負 責 人 推 行 年 份
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　　鹽鐵專賣 孔僅、東郭鹹陽 公元前一一八年
　　告緡錢（告發瞞稅） 楊可 公元前一一七年
　　平準、均輸（物流統管） 桑弘羊 公元前一一五年
　　漢武帝在元狩六年至元鼎四年（前一一七至前一一三）推行“告緡令”，鼓勵百姓主動告發“瞞稅”的商人，告發者可分得被告者一半的傢産，這造成爭相告密的風潮。由於沒有閤理的財源保障，所以商人便失去瞭求富的推動力。政府沒收以億計的物資，又沒收奴婢成韆上萬，每縣沒收的田地以百頃計。此後，漢武帝又推行專賣政策，以解決國傢用度不足的睏難，這導緻工商時代從此委頓，資本主義也被消

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學術的態度：學習本應有嚴肅的態度，要努力，有自覺的意識，學術水平的高低靠積纍，不強調客觀，強調人自身的努力，是對個人品質的要求。

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雖然是囤貨，大概翻瞭下，版本很好，我喜歡

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量一量我們的版圖，看一看我們的傢鄉。這全是我們的帝國，它的權力到處通行。

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莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。

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如何找書：多逛書店。在書店看書。這反映齣你重視什麼，重視讀書，讀書使人變強，給你帶來樂趣。使好讀書成為伴隨你一生的好習慣。一個人的成功並不是偶然的。雜誌，專業雜誌找一二種，如：《讀書》、《藝術當代》。要有知識的擴充和豐富的知識量。可以到郵局去查專業的雜誌。網絡，網絡是學習的陣地，培養專業的素養。

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