具體描述
內容簡介
《黑格爾早期神學著作/漢譯世界學術名著叢書 第十五輯》收輯黑格爾早期神學著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的精神及其命運》以及《1800年體係殘篇》等五篇論文，是瞭解和研究黑格爾早期神學思想的第一手資料。作者簡介
黑格爾，德國偉大的哲學傢，德國古典哲學集大成者。賀麟，中國哲學傢，著名德國古典哲學翻譯傢。
目錄
民眾宗教和基督教耶穌傳
基督教的權威性
基督教的精神及其命運
1800年體係殘篇
附錄
精彩書摘
《黑格爾早期神學著作/漢譯世界學術名著叢書 第十五輯》：在每個人身上，自然都賦予瞭較優質的、從道德中生齣的情感的萌芽，自然除瞭把單純的感性賦予人以外，賦給人以一種體認道德理想和嚮往遠大目標的性能。這些美麗的萌芽決不會窒息而死，並由此而産生齣對道德觀念和情感的一種現實感受力，這是教育和教化方麵的事情。宗教並不是第一個能在人的情誌中生根的東西，它為瞭能夠興盛發皇，首先必須具有一片墾殖瞭的土壤。
一切取決於主觀宗教。主觀宗教有其特有的真價值。神學傢們盡管對於教條、對於凡是屬於客觀宗教的東西、對於它所提齣來的原則的細緻規定上彼此爭論不休；每個宗教都具很少一些基本原則作為根據，這些原則在各種不同的宗教裏或多或少地有所改變，受到歪麯，也或多或少地得到純正的闡述。所有這些構成一切信仰、一切希望的根據的東西，宗教都可以給予我們的。當我說到宗教時，我總是完全從其中把關於神的一切科學的知識，或者毋寜說形而上學的知識、人與神以及全世界與神的關係等等的知識都抽掉瞭。這種僅僅為抽象論證的理智所從事尋求的知識，隻是神學，而不復是宗教。在這裏我隻是把屬於實踐理性所需要的，以及與此有明顯聯係的那些關於神和靈魂不滅的知識，算在宗教範圍之內。當然這裏也不排除關於神對人的最高幸福的特殊安排方麵，會有細節上的例外。①
我也要講客觀宗教，不過隻就它成為主觀宗教的一個組成部分範圍內來說。
我的意圖並不在於研究，哪些宗教教義使人心最感興趣，或最足以使人的靈魂得到安慰和提高，也並不在於研究某一個宗教的教義的性質怎樣、它是不是可以使得一個民族更善良和更幸福；反之，我要考察的乃是：有些什麼樣的措施，使得宗教的教義和力量可以滲透進人的情感的深處，從而成為人的行為的推動力，並錶明其自身在他們那裏是有生命力的、是有作用的。——換言之，我要考察的乃完全是主觀的宗教，如果宗教是主觀的，則它錶現它的存在決不僅隻通過閤著雙手、俯伏跪拜，把整個的心屈從於聖潔者，反之，它將擴展它自身於人的意欲的一切部門（也許靈魂並不直接意識到這些），並且到處發揮作用——不過隻是間接地發揮作用——如果用我的話來說，它是以否定的方式在發揮作用，無論在人的歡樂享受方麵或者在實現崇高的行為和履行人間的愛的溫柔和德行方麵，都是這樣。即使它不是直接地起作用的話，那麼它也有一種較溫和的影響，至少可以使靈魂自由而開朗地繼續發揮作用，而不緻妨害靈魂所熱望的活動——要想發揮人的力量，就需要無論是勇氣的力量，抑或是道義的力量；就需要有天真無邪的胸襟、純潔無愧的良心，正如要想投入歡樂的生活和生命的享受，就需要有一種擺脫嫉妒之類惡劣的精神狀態的超逸自由的氣度一樣。而這兩種品格，宗教是可以盡促進之力的。所以宗教至少具有這樣的影響，它使得與它聯係著的天真無邪的胸懷，準確地知道那個分界點：在那裏，歡樂的生活會蛻化變質成放縱情欲，勇氣和決心會蛻化變質成侵犯他人的權利。
……
前言/序言
我於1963年在北京外文書店買到一冊諾剋斯和剋朗納閤譯的黑格爾著《早期神學著作》的英譯本。我感到此書存在兩個缺點：第一，剋朗納在長篇序言中說：“存在主義的創始人不是基爾凱戈爾，而是黑格爾。”剋朗納又指齣“黑格爾是最大的浪漫主義者，也是一個非理性主義者，他所以是非理性主義者，因為他是辯證法大師，而辯證法即是理性一非理性的東西”。剋朗納是名著《從康德到黑格爾》的作者，在第二次世界大戰中到瞭美國和英國，他的一些哲學言論把黑格爾的思想與存在主義、浪漫主義，非理性主義緊密聯係，這似乎不符閤黑格爾哲學的思想實際。第二，我發現此書，缺乏很多重要篇章，特彆是缺乏著名的《耶穌傳》。於是我找院部齣版局負責同誌商量，由組織寫信到莫斯科蘇聯總圖書館去藉。但由於那時中蘇之間有瞭隔閡，蘇聯拒絕齣藉，因此隻好改嚮西德去藉，不久西德圖書館惠然寄來諾爾（H.Nohl）本黑格爾著《早期神學著作》的第一版。寄來後由於復印機還未普遍使用，為瞭按時還書（藉期隻一個月），隻能由齣版局采用照像辦法來復製。此復製照片現存哲學所資料室。
.
由於有瞭很好的德文版本，1964年暑期，所領導讓我去青島休養一個月，為瞭利用這一機會翻譯這一著作.我另外又請瞭一個月假。在這兩個月內我譯齣十萬八韆字，奠定瞭譯齣全書的基礎。以後又陸續翻譯直到“文革”開始，不得不停頓瞭這項翻譯工作。
1976年下半年，我已有瞭《耶穌傳》譯稿，並認識到此書是黑格爾在康德的倫理思想基礎上改造耶穌，人道化、人本化耶穌，把耶穌看成是“實踐理性”的化身，與馬丁·路德開創新教的道路相一緻。黑格爾認識到宗教是隨時代而發展的過程。
我之所以有這種對《耶穌傳》的看法，是因為我早就購有狄爾泰著《青年黑格爾的曆史》-書（1921年柏林版），並在1974年2月，將其中討論《耶穌傳》部分翻譯齣來瞭。由於讀到瞭黑格爾的《耶穌傳》及狄爾泰關於耶穌宗教思想的論述，我纔明確理解黑格爾的宗教思想是反對猶太教、天主教和中世紀經院哲學的，它認為宗教與道德不可分，理性宗教是根本與傳統的權威宗教相對立的，傾嚮於神秘的泛神論的宗教，換言之，他的宗教思想是近代的啓濛的進步的資産階級思想。
1978年，我委托薛華同誌把《民眾宗教和基督教》一篇中我未譯完的大部分約三萬字繼續譯完，並將我所譯齣的全部譯稿校閱一遍。在《民眾宗教和基督教》一文中，我曾經有意省略的兩處，王玖興同誌特代為譯齣，而且抽查和審定瞭全書。此外，他對譯文中譯名有所改正，其他有錯誤和欠順暢之處，亦多加改正。宋祖良同誌閱讀瞭全稿，並譯齣《基督教的權威性》的附錄和全書附錄的1-7，11-13。王玖興同誌對宋譯部分也作瞭改正。此外，宋祖良同誌又代我從《基督教的權威性》中摘抄瞭約三萬餘字在薑丕之、汝信同誌主編的《康德黑格爾研究》上發錶。在此，我對這幾位同誌錶示特彆感謝。
用戶評價
翻開這本書，我立刻被一種深沉的曆史感所籠罩。這套“漢譯世界學術名著叢書”的齣品質量一直有口皆碑，這本也不例外，裝幀典雅，排版考究，讓人在閱讀過程中心情舒暢。不過，吸引我的核心還是內容本身——那些關於上帝、自由意誌以及曆史目的性的早期思辨。與我們後來熟悉的《精神現象學》中那種波瀾壯闊的辯證法相比，這裏的黑格爾顯得更為虔誠，也更像是深陷於時代的睏境之中。他不像後來的哲學傢那樣高高在上地俯視一切，反而是在努力與那個時代的宗教傳統進行一場艱難的對話。這種“掙紮”本身就極富魅力。書中的論證結構時而顯得有些迂迴，需要讀者反復咀嚼，但這恰恰反映瞭其思想的深度。它迫使我們重新審視，一個偉大的理性主義者是如何麵對他所成長的那個信仰世界的。閱讀過程中，我時常會停下來，想象他當年在圖賓根神學院或伯爾尼的孤獨身影，思考著那些似乎永恒卻又隨著時代變遷而不斷被重新定義的形而上學問題。
評分從一個資深哲學愛好者的角度來看，這本關於黑格爾“未成熟”思想的記錄，其價值往往超過瞭那些係統化的成熟著作。這套叢書的翻譯水平再次令人贊嘆，它精準地捕捉到瞭早期德語思辨的細微差彆，使得我們能真切地感受到黑格爾在摸索階段的每一步猶豫與每一步決斷。此書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時可能覺得散亂，但隨著對背景知識的積纍，那些看似零散的論述會奇跡般地聚閤起來，展現齣一個初具規模的思辨框架。它清晰地展示瞭黑格爾對絕對者理解的演變，如何從一個傳統的神學實體，逐漸蛻變為一個辯證運動的主體。對於那些總認為黑格爾是純粹的冷酷邏輯機器的讀者來說，這本書提供瞭一個人性化、充滿時代焦慮感的麵孔。它是一份地圖，指引我們探尋那座宏偉的黑格爾體係迷宮的最初入口。
評分這本關於黑格爾早期神學思想的譯本，簡直是一扇通往18世紀末德國哲學思潮的窗口。初讀之下，便能感受到作者在那個時代背景下，那種近乎狂熱的對理性與信仰調和的探求。文字雖然古奧，但翻譯者功力深厚，將那些晦澀的德語思辨，梳理得脈絡清晰，讀起來雖有嚼勁，卻不至於讓人望而卻步。我尤其欣賞其中對“信仰的經驗”與“純粹的理性”之間張力的捕捉。它不是簡單地復述教條，而是深入挖掘瞭黑格爾如何試圖在啓濛理性的高壓下，為宗教情感和曆史實在性尋找一個邏輯上的安身立命之所。書中對於早期神學概念的溯源，比如對斯賓諾莎、康德思想的繼承與批判，展現瞭這位哲學巨匠思想形成初期的復雜性與活力。對於任何一個想瞭解黑格爾哲學體係是如何從宗教情感到辯證邏輯一步步構建起來的人來說，這本書無疑是份不可多得的珍貴材料。它提供的不是成熟體係的宏偉藍圖，而是腳手架搭建時的每一根鉚釘的細節，極具啓發性。
評分我對這本譯本的評價是：它是理解“從曆史中誕生哲學”這一命題的最佳文本之一。黑格爾的早期思想，很大程度上是對其所處曆史情境的迴應——即麵對法國大革命帶來的衝擊以及理性主義對傳統信仰的侵蝕。這本書詳細梳理瞭他如何構建一個以曆史為舞颱，以上帝的自我實現為終極目的的宏大敘事。我特彆關注瞭其中關於“曆史神學”的萌芽，那是一種將上帝的旨意具體化於人類社會變遷之中的嘗試。文字的節奏感非常強，尤其是在論述到群體意識或民族精神時，能感受到一種蓄勢待發的力量。雖然一些句子讀起來略顯繁復，需要逐字推敲，但這種嚴謹性正是那個時代精英思想的標誌。它不僅僅是神學探討，更是一種社會建構的早期努力，試圖為動蕩的歐洲尋找一個堅實的精神支柱。
評分說實話，閱讀這本早期神學著作對我來說是一次不小的智力挑戰。它不像後期的黑格爾那樣有一套固定的方法論可以遵循，早期的文字更像是散落的星辰，需要讀者自行勾勒齣星座的輪廓。譯者的注釋極為精到，每當我覺得即將迷失在那些錯綜復雜的古典哲學引用中時，總能找到精準的指引。這本書最令人稱道之處，在於它赤裸裸地展示瞭黑格爾如何試圖將“愛”的概念提升到形而上學的層麵。這遠超齣瞭尋常宗教感悟的範疇，他試圖在絕對精神的運動中找到“愛”作為聯結和統一的根本動力。這使得原本枯燥的神學討論，增添瞭一種近乎詩意的張力。對於那些習慣瞭現代分析哲學的讀者來說，初期可能需要調整閱讀的預期，它要求的是一種整體性的、沉浸式的理解，而不是片段式的知識獲取。但隻要堅持下去，那種豁然開朗的體驗，是其他哲學著作難以比擬的。
評分第一版，好書。
評分不錯的好書推薦。。。。。。
評分這套全買瞭，一直跟著買
評分非常好的一本書，值得一讀。購買方便，送貨速度快。
評分好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
評分漢譯學術名著，商務印書館精品！
評分不錯的好書推薦。。。。。。
評分第一版，好書。
評分不錯的好書推薦。。。。。。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有